摘 要：康德的“物自體”是被認(rèn)為是獨(dú)立于意識(shí), 作為一種客觀存在的感性來(lái)源, 是一種思維存在的理性的理念，但非完全不可知論。在人類(lèi)的探索歷程中出現(xiàn)了“物自體”的假設(shè)，而對(duì)于“物自體”的研究，在一定程度上促進(jìn)了人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：物自體 認(rèn)識(shí) 人文探索
在《純粹理性批判》中, 康德指出了“物自體”那不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀屬性。他把“物自體”理解為現(xiàn)象的基礎(chǔ)和使人產(chǎn)生感覺(jué)的客觀原因。在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中康德強(qiáng)調(diào):“我承認(rèn)在我之外有物體存在。”①，康德也認(rèn)為“物自體”不同于上帝。上帝只是一種特殊的、理想的實(shí)體化, 它只有主觀實(shí)在性, 因人們的特殊需要而存在，但無(wú)法被描述和證明，而“物自體”不因人的需要而存在，因人類(lèi)探索和追求便富有特性。
在人類(lèi)的探索中便有了“物自體”的假設(shè), 我們便能更好地理解康德哲學(xué), 但在耶可比的“困惑”思想中“物自體”卻成了康德哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，以致研究康德的學(xué)者一直難以擺脫這一矛盾，后來(lái)有人致力于解除“物自體”, 以消除這種矛盾。
20世紀(jì)50年代以來(lái)我國(guó)的康德學(xué)界，一直以黑格爾的思想來(lái)理解康德哲學(xué)。黑格爾運(yùn)用絕對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)于康德“物自體”不可知論的批判, 看似掌握絕對(duì)真理，卻走向了思辨理性形而上學(xué)的陷阱。今天理解康德的“物自體”，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)黑格爾對(duì)“物自體”的批判。在康德那里,“物自體”是知識(shí)理性的概念，是實(shí)踐理性的中心概念，也是眾多意義的關(guān)鍵點(diǎn)。從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)講,“物自體”概念訴說(shuō)著人類(lèi)的神秘性、復(fù)雜性，再現(xiàn)了人類(lèi)的某些特性。于是康德的“批判哲學(xué)”,摧毀獨(dú)斷論的形而上學(xué), 主張散發(fā)人類(lèi)智慧的特性，為自然立法，為人類(lèi)社會(huì)立法，進(jìn)而為我們的人文精神的發(fā)掘提供哲學(xué)基礎(chǔ)。
我們不能把康德關(guān)于“物自體”認(rèn)為是不可知論。有人一并看待康德的“物自體”與客觀物質(zhì)世界，認(rèn)為“物自體”不可認(rèn)識(shí)，我們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”, 而不能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”之外的客觀存在的“物自體”，我們“只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官) 那樣, 而不按照物本身那樣來(lái)認(rèn)識(shí)它。”②既然“物自體”是自在的,不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但這種不認(rèn)識(shí)，是以人類(lèi)的認(rèn)識(shí)為前提，是建立在人類(lèi)的人文探索基礎(chǔ)上而談。
雖然康德指出: “外在的很多屬性并不屬于自在之物本身, 而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象。這些屬性在我們的表象之外沒(méi)有單獨(dú)的存在性, 這樣說(shuō)并無(wú)損于外物的實(shí)際存在性……在這些屬性里面有熱度、氣味等。”③可見(jiàn), 康德的“物自體”不具備任何屬性，是客觀存在的,是意識(shí)之外的抽象。“物自體”不能出現(xiàn)在在時(shí)空中, 感性、理性不能認(rèn)識(shí)。即“在康德那里, 認(rèn)識(shí)把自然界和人分隔(割裂) 開(kāi)來(lái)。”④“物自體”雖是客觀存在的，但給我們留下人文探索的空間。
而且黑格爾指出現(xiàn)象與“物自體”是聯(lián)系的，認(rèn)為“存在之反映他物與存在之反映自身不可分”,只有“這樣性質(zhì)的存在便叫‘物’或‘東西’。”⑤康德指出感性、知性階段認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性，是有一定意義的?，F(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的研究指出, 人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中具有主觀性因素。例如，人類(lèi)的一切活動(dòng)在行動(dòng)之初， 理論起了導(dǎo)向作用。為了達(dá)到預(yù)期的目的, 人類(lèi)運(yùn)用的方法、技術(shù)等都會(huì)受到一定理論的影響。在進(jìn)行文學(xué)探索時(shí)，會(huì)收文化背景，也即一定得文化背景和文學(xué)理論所左右；在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，主觀因素的作用也不能忽略，所以我們?cè)谶M(jìn)行欣賞藝術(shù)作品時(shí)，看到的風(fēng)格的各不相同，但在不同之中能發(fā)掘出相同的理論特性，都再現(xiàn)了人類(lèi)的特有屬性。
再者，對(duì)“物自體”認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，促進(jìn)了全面地理解了人類(lèi),康德指出: “我們理念所關(guān)心的一切, 思辨的和實(shí)踐的, 結(jié)合為以下三個(gè)問(wèn)題: 一、我能知道的是什么? 二、我應(yīng)該做的是什么? 三、我可以期望的是什么？”⑥這三個(gè)問(wèn)題圍繞: “人是什么?”，康德認(rèn)為 “一方面是現(xiàn)象, 而另一方面, 就它們的活動(dòng)并不能歸之于感性的接受性的某些能力而言, 他又僅僅是一個(gè)理智的對(duì)象”。⑦即人是具有矛盾二重性實(shí)踐主體, 也是具有感性的現(xiàn)象。
人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值。人自身的有限性與無(wú)限性的矛盾再現(xiàn)了思維與存在的矛盾。人在實(shí)踐中思維中至善的興趣與實(shí)踐中超越的追求是無(wú)限的，在人類(lèi)不斷的爭(zhēng)取自由中，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)人文探索的進(jìn)步?？档乱龑?dǎo)的對(duì)“物自體”解讀,導(dǎo)向人類(lèi)追求真善美。但是, 這種解讀是不確定的,是探索, 也是創(chuàng)造, 正如康德在《純粹理性批判》書(shū)中寫(xiě)道: “周?chē)菑V闊無(wú)邊、波濤洶涌的海洋, 即幻想的本土, 其中無(wú)數(shù)海市蜃樓, 作為迷人的遠(yuǎn)岸出現(xiàn), 在誘惑冒險(xiǎn)的航海家, 雖然終都成為空想, 但總是叫他們從事于欲罷不能, 仰之彌高的事業(yè)……”⑧指出人類(lèi)既要立足于有限的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)， 也要不斷攀巖“物自體”的無(wú)限性, 在不斷的實(shí)踐中，通過(guò) “批判理性”來(lái)改造“思辨理性”；通過(guò)知識(shí)來(lái)追逐理想；通過(guò)理想來(lái)獲取知識(shí),拋棄虛幻的臆想，走向人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的人文世界。
康德的“物自體”批判思辨理性的先驗(yàn)實(shí)在論, 是實(shí)踐的棲息地，把我們引向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界,啟迪我們追逐理想，在實(shí)踐中把理性與經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)結(jié)合起來(lái),通過(guò)先驗(yàn)的批判能力，去發(fā)掘人的自在價(jià)值,追求“至善”。
注釋?zhuān)?br/> ①②③【德】康德，龐景仁譯.未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論.北京：商務(wù)印書(shū)館.1997年版. 第50頁(yè).第42頁(yè).第51頁(yè).
④北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史組.馬克思恩格斯列寧斯大林論德國(guó)古典哲學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館.1972年版.第423頁(yè).
⑤【德】黑格爾，賀麟譯.小邏輯.北京：商務(wù)印書(shū)館.1980年版.第275頁(yè).
⑥⑦⑧Kant, Critique of Pure Reason , transl. N. K. Smith.Cambridge University Press.1999 .