現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本篇1
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展
一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
從時(shí)間上來劃分，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是從二十世紀(jì)二十年代開始的，它的源頭便是著名的五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)。五四新文學(xué)是中國文學(xué)史上的文學(xué)革命，它是與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的現(xiàn)代文學(xué)，它不僅僅是藝術(shù)形式的不一致，思想上也更為新潮，更為突出。隨著新中國的逐步建立，他推動(dòng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)走向了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著我國當(dāng)代文學(xué)的偉大開端。從文學(xué)發(fā)展的多樣性、主題的走向以及與中國社會(huì)的關(guān)系，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大致可以分為五個(gè)階段：文化整體批判時(shí)期、政治分野與文化批判時(shí)期、政治分野與文化反思時(shí)期、政治與文學(xué)一體化時(shí)期和政治變革與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。
二、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的具體發(fā)展變化
1文學(xué)內(nèi)容涉及的生活范圍更廣泛
五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，中國文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)史的開端。中國的作家創(chuàng)作出來的作品，有了明顯變化。 文學(xué)創(chuàng)作者筆下融入了更多的平民形象和普通生活。其中以普通農(nóng)民生活為題材的作品尤為突出，作品涉及的內(nèi)容以及生活范圍有所豐富和增加。這些作品從普通群眾視角出發(fā)，通過對普通人生活中的幸福與痛苦的描寫，側(cè)面上反襯出社會(huì)的安穩(wěn)與動(dòng)蕩，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，描繪了一幅幅民主歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。隨著中國人從壓迫中解脫后，中國發(fā)生了驚天動(dòng)地的變革，社會(huì)主義制度的建立使得文學(xué)反映生活的領(lǐng)域明顯擴(kuò)大，為文藝創(chuàng)作開辟了寬闊的道路。文學(xué)創(chuàng)作者的視野開拓到農(nóng)村、工廠、部隊(duì)、學(xué)校，等等。尤其是過去文學(xué)作品中很難見到的工業(yè)、科技題材，少數(shù)民族生活題材等都有了新的開拓和創(chuàng)造，極大地填補(bǔ)了文學(xué)創(chuàng)作題材上的欠缺部分。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涉及的內(nèi)容更為廣泛，上天入地，無所不及。這標(biāo)志著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不斷解放、突破與創(chuàng)新。
2人物形象的塑造有了新的進(jìn)展
“藝術(shù)源于生活更高于生活”應(yīng)用在文學(xué)方面，意思就是說文學(xué)的創(chuàng)作源泉是源自于實(shí)際生活的。因此文學(xué)創(chuàng)作者在具體生活的基礎(chǔ)上對人物寫實(shí)和藝術(shù)深化推動(dòng)歷史推動(dòng)文明的發(fā)展，這也是文藝工作者的使命和重任。新中國成立以來，在當(dāng)代文學(xué)人物塑造題材類型作品中，成功刻畫了一批典型的人物形象。這批形象包括走在時(shí)代前列的先進(jìn)人物，阻礙社會(huì)發(fā)展的反派形象，以及多種歷史人物形象。從中不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，在作品中的地位有了前所未有的改變，過去貧窮困苦受欺凌、受壓迫的形象已經(jīng)一去不復(fù)返了。普通工人、農(nóng)民、知識(shí)分子逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作喜歡的描寫對象，他們在文學(xué)作品中一躍成為主人公，成為英雄人物。這些人物形象凝聚了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，成為人們仿效的榜樣，填補(bǔ)了當(dāng)代文學(xué)在人物形象塑造上的空白，具有開創(chuàng)的意義。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中呈現(xiàn)的人物形象有血有肉，絕不是不食人間煙火的圣人，也不是高不可攀的完人，也與那些為數(shù)不少的平庸浮淺的人物形象不同，它具有生活本身的復(fù)雜性和多樣性，人物個(gè)性鮮明，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)皆有，但是他卻更讓人印象深刻。他比完人更可敬，比平庸更真實(shí)，它是時(shí)代精神的單純的傳聲簡。文學(xué)作品主人公新形象的誕生，標(biāo)志著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)水平有了新的突破和提高，全新的文學(xué)表現(xiàn)手法的應(yīng)用，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跨上了一個(gè)新的臺(tái)階。
3藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式有所突破
一個(gè)國家、一個(gè)民族、一批文學(xué)創(chuàng)作者若想達(dá)到成熟，那么首先要形成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。豐富的藝術(shù)風(fēng)格是民族文學(xué)、時(shí)代文學(xué)的興盛的標(biāo)志。新中國成立之后，十年“”對中國文學(xué)的發(fā)展有很大的負(fù)面影響，短暫又漫長的十年里，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式發(fā)展受到了極大的限制[3]，但廣大文學(xué)創(chuàng)作者依然不斷深入生活，堅(jiān)持寫作理念。特別是早在五四運(yùn)動(dòng)到來之前，寫作風(fēng)格就已經(jīng)別具一格的文學(xué)創(chuàng)作者在文化運(yùn)動(dòng)新潮中，隨著思想藝術(shù)水平的提高，創(chuàng)作個(gè)性又有了全新的進(jìn)展和突破。有些作家則是在新中國成立、人們得到解放之后通過不斷的藝術(shù)實(shí)踐，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。特別是“”之后，社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)文明取得了迅猛發(fā)展，文藝創(chuàng)作者們紛紛探索新的藝術(shù)形式，適應(yīng)時(shí)代需求，這種精神十分可貴。值得肯定的是這種探索和創(chuàng)造還建立在民族化、群眾化的基礎(chǔ)之上，這樣的文學(xué)作品不僅僅具有群眾基礎(chǔ)，其擁有的藝術(shù)價(jià)值也是值得贊許的。不可否認(rèn)的是，同一時(shí)代背景下的文學(xué)創(chuàng)作者盡管各有各的風(fēng)格，也一定有時(shí)代精神的標(biāo)簽。一個(gè)作家風(fēng)格的形成，肯定包括生活環(huán)境、人生際遇等因素的影響，時(shí)代和社會(huì)是最容易也是最重要的影響因素。在當(dāng)代文學(xué)史上，曾經(jīng)出在了一批傾向相似、風(fēng)格相近的作家群，它是融匯了個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)代的產(chǎn)物，是值得認(rèn)真研究和總結(jié)的一種文學(xué)現(xiàn)象。
4少數(shù)民族文學(xué)有了新的生命力
我國的少數(shù)民族，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上也留下了濃墨重彩的一筆。他們創(chuàng)造了大量具有民族特色的文藝作品，也是中國文壇不可或缺的瑰寶。在舊社會(huì)，少數(shù)民族文學(xué)不僅得不到發(fā)展，甚至已經(jīng)到了瀕臨消失的邊緣。五四運(yùn)動(dòng)的掀起也讓少數(shù)民族文學(xué)重獲新生，有才華的作家一批一批不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的原創(chuàng)作品。這些作品中描繪的少數(shù)民族的生活習(xí)慣、民俗面貌、文化傳統(tǒng)等讓我們對少數(shù)民族的風(fēng)俗以及生活環(huán)境有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)作品中深刻地反映了少數(shù)民族苦難的昨天和幸福的今天。少數(shù)民族文學(xué)取得這樣重大的成就，也應(yīng)該是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上新的歷史篇章。
5成就經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)的優(yōu)秀文藝大軍
早在二十世紀(jì)初中期，周樹人先生就中國能夠出現(xiàn)一批個(gè)性鮮明的文學(xué)創(chuàng)作家懷抱著巨大的希望，期盼他們能用他們的神筆創(chuàng)造新的時(shí)代文學(xué)，打破中國文學(xué)界的沉寂。20世紀(jì)三十年代培養(yǎng)了一大批青年作家，共同的目標(biāo)共同的時(shí)代責(zé)任感讓他們團(tuán)結(jié)在一起，共同奮戰(zhàn)在血與火的斗爭中。在熱火朝天的新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一批非常杰出的文學(xué)創(chuàng)作家，比如說周樹人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、曹禺等。
新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨近百年來經(jīng)過不斷努力，創(chuàng)建了一支優(yōu)秀的富有戰(zhàn)斗力的文藝隊(duì)伍。這支隊(duì)伍主要包括五個(gè)部分，他們分別產(chǎn)生于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的五個(gè)階段。第一批是高舉新文化旗幟的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的前輩作家，他們是新文化浪潮的時(shí)代思想產(chǎn)物，他們?yōu)樾挛膶W(xué)的推進(jìn)和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，建國以后，他們繼續(xù)高舉新文化新思想旗幟，在當(dāng)代文學(xué)歷史中通過他們的先進(jìn)思想和勤勞雙手也寫下了光輝史篇;在中國民主革命的各個(gè)階段中也涌現(xiàn)了許許多多為文學(xué)事業(yè)無私奉獻(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作者，中國的民主革命經(jīng)歷了一段漫長而艱難的時(shí)期，它包括了艱苦的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也包括了腥風(fēng)血雨的大革命，文學(xué)創(chuàng)作者們沒有因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的艱苦而磨滅了他們的創(chuàng)作意志，更可貴的是在烽火中在苦難中崛起，他們肩負(fù)起對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)的歷史重任，為社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn);新中國誕生后也有一批優(yōu)秀的文學(xué)家嶄露頭角，他們大多是沐浴著新中國的陽光，在新中國的雨露滋潤下成長起來，此外在工人和農(nóng)民中也出現(xiàn)了一股新興力量，他們創(chuàng)作的具有濃郁生活氣息的作品走進(jìn)了當(dāng)代文壇;在新時(shí)期涌現(xiàn)的青年作者大都成長在大好時(shí)代，相對而言他們還有些許稚嫩，些許不足，但是他們是新文化的新鮮力量，新的生命活力，是生氣勃勃的富有生命力的文學(xué)中堅(jiān)力量。這支優(yōu)秀的社會(huì)主義文藝隊(duì)伍，在黨的思想指導(dǎo)和文化浪潮的培育下，經(jīng)受了歷史的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而今已經(jīng)鍛煉得更為堅(jiān)強(qiáng)和成熟。
在探討國內(nèi)文學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的成就時(shí)，應(yīng)該是內(nèi)陸人民和港澳臺(tái)同胞文學(xué)作品的總和，不得不說港澳臺(tái)的同胞們也不乏有相當(dāng)多的進(jìn)步文學(xué)作品出現(xiàn)。港澳臺(tái)作為祖國的一部分，港澳臺(tái)的中國人和內(nèi)陸人民也是緊密相聯(lián)的，他們是中華民族的骨肉同胞。近百年來，臺(tái)灣的進(jìn)步思潮在時(shí)代的發(fā)展和推動(dòng)下也有所成就。近幾年來，各大出版社出版的港澳臺(tái)的優(yōu)秀文學(xué)作品被內(nèi)陸文學(xué)家、文藝工作者所熟知，在欣賞優(yōu)秀作品，開拓文學(xué)視野的同時(shí)，也從作品中得到了某些借鑒。因此，不斷加強(qiáng)研究臺(tái)灣、港澳文學(xué)的工作，對了解各地區(qū)文學(xué)以及加強(qiáng)祖國統(tǒng)一團(tuán)結(jié)起著極為重要的作用。
綜上所述，在中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來的中國文學(xué)，取得了巨大的創(chuàng)新和成就。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史說明，中國文學(xué)的發(fā)展絕對具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。
三、結(jié)論
總而言之， 五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的開端。一百多年來我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走過了一條光輝而又艱難的道路，但是取得的突破與成就也是不可估量的。文學(xué)工作者應(yīng)該加強(qiáng)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，對中國文學(xué)分發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行不斷研究和總結(jié)，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本篇2
淺析現(xiàn)代文學(xué)中狼形象的復(fù)魅
摘要：每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的文化，在反思的同時(shí)我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過對“狼形象”的梳理來探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過了一段漫長的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動(dòng)物符號。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個(gè)真實(shí)物種被簡化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過捕狼的熱潮?！?0世紀(jì)英國國王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時(shí)期，下令全國滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎(jiǎng)金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個(gè)捕狼高潮?！憋L(fēng)靡一時(shí)的獵狼運(yùn)動(dòng)使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒有給野生的狼帶來毀滅性的打擊。對狼來說，真正的災(zāi)難發(fā)生在____誕生后。基督____將神性賦予自然界，開始了對自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨(dú)白者。正如英國著名的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)所說：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對人性的頌揚(yáng)把狼從神圣的祭壇趕了下來，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會(huì)后，人與狼之間的競爭變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時(shí)會(huì)捕捉放牧在草場上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財(cái)產(chǎn)的競爭者。這個(gè)形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號動(dòng)物的人的情感體驗(yàn)載體之一。對于人類的藝術(shù)活動(dòng)來說，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！睂堑姆N種情結(jié)通過各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。——《淮南子》
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國》
虐人害物的暴政、殘暴無序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對狼的仇恨從這些詩句中可見一斑。十九世紀(jì)以來的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動(dòng)著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長的歷史時(shí)期作為惡的象征流傳下來。狼形象從自然中實(shí)體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動(dòng)關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對應(yīng)，古希臘的有機(jī)論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個(gè)近乎科技萬能的社會(huì)里，人卻面臨著全球性的生存危機(jī)。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬?fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個(gè)有機(jī)整體，不再是機(jī)械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過程中，人認(rèn)識(shí)到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴(kuò)張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原?！痹趯谷说漠惢^程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來首先在英、美興起了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這股運(yùn)動(dòng)以對文化的反思、“朝后看”為特征，是對理性統(tǒng)治的回?fù)堋Ｅc之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實(shí)性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對一個(gè)狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識(shí)了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實(shí)驗(yàn)小說《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強(qiáng)力成了他追尋的主角，并且更強(qiáng)烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來衡量劃定動(dòng)物的善惡。這些都促使人們對狼進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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