當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點向前發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：媒介變遷與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系
摘要：
媒介作為外部生存背景對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報章開始。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，在作為載體和中介之外，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象。由此，它的形態(tài)及變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報章、廣播、影視及網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，在媒介的沖擊和推力下，需要對文學(xué)的存在加以深度思考。
關(guān)鍵詞：媒介;形態(tài);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);關(guān)系
“大眾傳媒在建構(gòu)國民意識、制造時尚、影響思想潮流的同時，也在建造我們的‘現(xiàn)代文學(xué)’”[1]103，媒介作為外部生存背景對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報章開始，“自報章興，吾國之文體，為之一變……”。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，“現(xiàn)代傳媒(媒介)具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的文化形態(tài)”[2]73，在作為載體和中介之外，本身就帶有信息，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象，由此，它的形態(tài)及其變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報章、廣播、影視以及當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)存在的“場”。媒介以其特有的強(qiáng)大沖擊和推力促使著文學(xué)觀念、內(nèi)容、形式及文學(xué)生產(chǎn)/傳播方式、作家身份和讀者/受眾心態(tài)等的改變，因此，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的存在狀態(tài)(整體風(fēng)貌與未來走向等)需要加以關(guān)注和探討。
一、報章印刷與新文學(xué)構(gòu)建
晚清與“五四”前后，民族先覺者們?yōu)閷で笊鐣兏锒|動文化并帶來文化機(jī)制的變化，文學(xué)革命成為新文化運(yùn)動最堅實有力的組成部分，并促成新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。在網(wǎng)絡(luò)和廣播、影視缺席的時代，報刊雜志處在最前沿，是文學(xué)作品傳播的重要媒介形式，它們催生、哺育了新文學(xué)，并在一定程度與意義上決定了新文學(xué)后來的發(fā)展/走向。文學(xué)觀念的變革與文體敘述的創(chuàng)新、寫作者文化“身份”特征的改變等都離不開報章、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)的繁榮。如文學(xué)觀念變革的先驅(qū)者梁啟超的“新文體”成就即與報刊密不可分，“沒有大眾傳媒的發(fā)達(dá)也就沒有梁啟超”[3]17;另外，雜志和報紙副刊導(dǎo)致了職業(yè)作家和自由撰稿人的出現(xiàn)，“將作家從小作坊式的、自產(chǎn)自銷的歷史寫作狀態(tài)下解放出來，使他本人和其作品進(jìn)入到哈貝馬斯所說的‘公共空間’之中”[4]3;還有，如陳平原先生所說，從明清版刻到近代報章，這一轉(zhuǎn)折，不僅僅是技術(shù)問題，還牽涉到傳播形式、寫作技能、接受者的心態(tài)、寫作者的趣味等，實是關(guān)系重大。傳統(tǒng)文人的著述是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“藏之名山，傳之后世”，而現(xiàn)代作家的創(chuàng)作是“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內(nèi)，遍天下矣”，文學(xué)生產(chǎn)及傳播方式發(fā)生了巨大變化。同時，報章對文學(xué)內(nèi)容和形式亦有著重大影響，如報刊連載小說促使著作家調(diào)整筆墨以適應(yīng)其特征，魯迅的短篇雜文即為適應(yīng)副刊需要而寫成，小說從“說———聽”轉(zhuǎn)為“寫———讀”模式等等，使得讀書人耳目一新的當(dāng)時，既興奮，也不無惶惑。“五四”一代的新文學(xué)后來借助《中國新文學(xué)大系》(上海良友圖書公司出版)的編纂完成了其自我經(jīng)典化(總結(jié)與定位)，而此編輯設(shè)想無疑是現(xiàn)代編輯出版史上的一個成功的典型。從以上論述中可窺見報章媒介對現(xiàn)代中國文學(xué)進(jìn)程的深刻影響：“可以這么說，現(xiàn)代(新)文學(xué)之所以不同于古典文學(xué)，有思想意識、審美趣味、語言工具等方面的差異，但歸根到底，現(xiàn)代文學(xué)與大眾傳媒的結(jié)盟，很可能是最重要的因素”[1]103，而由此產(chǎn)生的文學(xué)活動特征一直被保留著，在當(dāng)今印刷媒介世界里內(nèi)涵基本沒有變化。
二、沖擊與合作：電子媒介與新文學(xué)傳統(tǒng)
報章印刷媒介帶來的是一種本源意義上的新質(zhì)文學(xué)，是一個文學(xué)新紀(jì)元的開辟，而以廣播、影視為代表的電子媒介的興起對此新文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)，大眾視聽消遣方式代替了個人化文本閱讀，使得文學(xué)的傳播又發(fā)生了一場革命。“新的媒體(介)催生新的文學(xué)，每一次媒體(介)的革命都會引發(fā)文學(xué)的革命。同時，現(xiàn)代傳媒也成為社會發(fā)展的文化中心，對社會的文化形成強(qiáng)大的影響力。這種影響既是對作家創(chuàng)作的影響，也是對社會的影響，特別是媒體(介)的商業(yè)化特征和政治化特征……”[2]159-160，廣播、影視媒介的出現(xiàn)帶來社會思維和行為方式的變化，使文學(xué)開始與時尚/流行文化聯(lián)系起來，并且逐漸娛樂化、商業(yè)化，文學(xué)的敘述方式、表現(xiàn)形式、接受觀念等也隨之調(diào)整和改變。聲色震撼、感官沖擊大有取代傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣之勢：廣播的直播讓人感覺到與現(xiàn)實世界的“有距離的同步”，把靜態(tài)無聲的文字變成動態(tài)有聲的語言來傳播，帶給讀者以全新的“閱讀”體驗;而影視(尤其是電視，它更多占據(jù)日常閑暇時間)則是使文學(xué)圖像化、商業(yè)化意味越來越濃厚，當(dāng)然也改變了讀者的趣味，使文學(xué)接受發(fā)生了很大的變化，對直觀畫面和身臨其境感的喜愛與對快感和輕松娛樂文學(xué)的消費追求，取代了曾經(jīng)的文學(xué)文本閱讀的美感及愉悅，摒棄了深度思考。對此，很多熟悉或習(xí)慣紙質(zhì)文學(xué)形式的文學(xué)研究者發(fā)出了意義復(fù)雜的嘆惋———“文學(xué)終結(jié)論”，電子媒介的興起引起他們對于紙質(zhì)讀物命運(yùn)的擔(dān)憂，對于文學(xué)命運(yùn)轉(zhuǎn)折的悲觀，同時也在承認(rèn)電子媒介對文學(xué)的巨大影響和改造。但實質(zhì)應(yīng)是“每種媒介都既有優(yōu)點也有缺陷，所以……呈現(xiàn)出多種媒介并存的局面。……因此，說在電子媒介興起之后，……并不意味著文學(xué)的真正‘死亡’，而是邊緣化”[5]61，即印刷文學(xué)的中心地位遭到消解，需要調(diào)整文學(xué)敘述/藝術(shù)傳達(dá)方式，尋找印刷媒介與電子媒介的最佳結(jié)合點來應(yīng)對緊逼的挑戰(zhàn);而且不可否認(rèn)的是人類有著崇尚高雅和深刻的需要，不會止于浮光掠影式的感官滿足，尋求生的意義和價值源于人的本性，文學(xué)恰是對生命/人性的洞察與領(lǐng)悟，即符合了這種需要。文學(xué)本身并不拒絕/排斥新的電子媒介，“在紙質(zhì)書籍閱讀已經(jīng)大量減少、出版業(yè)萎縮、電子出版業(yè)超過傳統(tǒng)出版業(yè)的前提下，電子媒介不失為一種有效的傳播優(yōu)秀作品的方式”[5]63，如何更好地借助運(yùn)用它們并保持文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)獨立性/深刻性不為新媒介所“奴役”才是必須深思的重大問題。文學(xué)與影視的結(jié)合早在上世紀(jì)初就已出現(xiàn)，如作家田漢、歐陽予倩、洪深、張恨水、張愛玲等或參與電影創(chuàng)作，或?qū)﹄娪斑M(jìn)行理論上的評論;后來一些經(jīng)典作品如《傷逝》《林家鋪子》《圍城》等等被搬上熒幕，由此形成的人氣聚集效應(yīng)帶來了紙質(zhì)圖書的再度熱銷，語言文字的獨特魅力被重新欣賞;新近的如《白鹿原》《紅高粱》《平凡的世界》等作品的影視改編和廣播臺有聲閱讀也使得很多受眾在表層的視聽圖像藝術(shù)欣賞之后，選擇重回文本感思作品的表意豐富性和藝術(shù)獨特性。另外，有些作品則是通過影視播出后才為大多數(shù)人所知曉，比如六六的《蝸居》和嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》等;還有如韓寒、郭敬明、明曉溪、饒雪漫等人，更是借助影視使自己的作品“梅開二度”，由此帶來印刷圖書的暢銷大賣，而這些也催生了影視文學(xué)?？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)是廣播和影視藝術(shù)形式的基礎(chǔ)，即文字語言絕不可缺席被取代，同時，電子媒介也大大拓展了文學(xué)的生存空間。雖然其中存在消極方面的影響，如影視改編與作品原意的大不相符;影視炒作現(xiàn)象使原作品的內(nèi)涵意義夸大或縮小等等，但這些都不能掩蔽電子媒介對文學(xué)的強(qiáng)大整合作用。
三、契機(jī)與危機(jī)：網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，讓文學(xué)走向了大眾狂歡，眾聲喧嘩。20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等通訊工具的逐漸普及帶來了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一文壇新現(xiàn)象，“這些依附于數(shù)字化技術(shù)的新媒介作品，對文學(xué)的嬗變形成了強(qiáng)大的推力，也對文學(xué)傳統(tǒng)的歷史賡續(xù)造成了新的變奏”[6]143，給當(dāng)代中國文學(xué)帶來一種新的沖擊，也帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。相對于報章印刷、廣播影視等來說，網(wǎng)絡(luò)是一種綜合性很強(qiáng)的媒介，它幾乎囊括了前幾種媒介的一切表現(xiàn)形式，可同時傳遞文字、聲音、圖像、動畫等信息，具有靈活性、開放性、實時性、交互式、全球性等特點。其對社會文化生態(tài)的影響范圍之廣泛、變革之劇烈、滲透之全方位是前幾次媒介革命所不及的。文學(xué)的存在方式自然就會大量轉(zhuǎn)向“數(shù)字化生存”，幾乎全部的原印刷文學(xué)作品(國內(nèi)外)都被數(shù)字化復(fù)制儲存在網(wǎng)絡(luò)資源庫中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)更是難以數(shù)計，“讀/刷屏”多于讀書，紙與筆遜位于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使得文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和傳播方式以至作者身份、讀者接受等又一次從媒介本體上發(fā)生重大轉(zhuǎn)型與改變。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)發(fā)展的影響現(xiàn)已有很多評論，綜合觀之，主要集中在網(wǎng)絡(luò)之于文學(xué)轉(zhuǎn)型的“啟蒙”和“消解”雙重角色上：借助網(wǎng)絡(luò)的大眾化敘事，對既有的文學(xué)體制、文學(xué)舊觀念和傳統(tǒng)的作家文化身份等進(jìn)行了革新顛覆，文學(xué)刊物和報紙編輯的權(quán)威性被消解，突破了原有的文學(xué)慣例/成規(guī)，推進(jìn)了文學(xué)寫作/閱讀自由度的同時，也帶來消極和異化的一面，比如網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)化對于文學(xué)性的消解，“自娛以娛人”的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變導(dǎo)致非藝術(shù)化問題越來越嚴(yán)重;網(wǎng)絡(luò)寫手大都是隱匿真名的，在虛擬的身份中，消解了作家該有的“責(zé)任焦慮”，導(dǎo)致主體承擔(dān)感的淡化，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品意義缺失;數(shù)字化復(fù)制及拼貼技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種易碎的沒有重量的存在，帶來的是文學(xué)經(jīng)典的隱退與文學(xué)信仰的消褪，“……數(shù)字媒介寫作重發(fā)表不重發(fā)現(xiàn)、重表達(dá)不重原創(chuàng)，它用機(jī)械復(fù)制與技術(shù)拼貼消弭了原創(chuàng)與仿擬的界限”[6]153，帶來文學(xué)身份危機(jī)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實帶來的只是數(shù)字化媒介之間的交往，雖然在公共網(wǎng)絡(luò)上，每個寫手都能夠恣意用文字盡情狂歡或者與受眾互動喧嘩，但實質(zhì)上都是“孤獨的人們在排解孤獨”而已，離開了網(wǎng)絡(luò)，一切只是虛空，沒有厚實感，所以，大多網(wǎng)絡(luò)寫手還是希望自己的作品能夠印刷成紙質(zhì)圖書出版，等等，這些顯示出網(wǎng)絡(luò)媒介的缺陷暗弱。但不能因此把網(wǎng)絡(luò)媒介看成文學(xué)的對立物，它是新的文學(xué)契機(jī)，重點在于如何利用好網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢在數(shù)字化語境中提升文學(xué)。
四、結(jié)語
以上犖犖大端地分析了幾種媒介形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系，當(dāng)下是印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)媒介多元并存的格局，它們各有自己的優(yōu)勢與缺陷，互補(bǔ)共存著，在矛盾中整合，文學(xué)的存在狀態(tài)也由此豐富多彩。當(dāng)然，其中存在著顯在的文學(xué)“憂慮”———在媒介技術(shù)本身帶給文學(xué)的擠壓沖擊之外，還有“任何媒體都不可能是自足的存在，它必然處于多重體制之中，……體制的制約是外來的、強(qiáng)制的，而自己的思想、立場與利益的驅(qū)動則是內(nèi)在的、自發(fā)的;……它們都要通過媒體對文學(xué)產(chǎn)生影響”[7]137-138，即媒介是由人來決定如何運(yùn)用它的，“體制”與“市場化”也同時通過媒介規(guī)約著文學(xué)，尤其是商業(yè)化的功利主義，帶來文學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，借用程光煒先生的說法，即“媒介焦慮”，“一方面，大眾媒介極大地改變了作家的文化身份和文學(xué)的生產(chǎn)方式，帶給人們強(qiáng)烈的參與意識和登場的欲望;另一方面，就在這一過程中，媒介也在謀殺現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的‘詩性’”[4]4，進(jìn)入“功利化”或“解構(gòu)”的運(yùn)作怪圈，這些都是必須正視面對的文學(xué)困境。所以，在通過媒介視角更為原生態(tài)地看到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的真實存在面貌后，如何理性對待媒介與文學(xué)的關(guān)系，如何在媒介語境下保存/增強(qiáng)文學(xué)的生命力，堅守文學(xué)性，重構(gòu)/開辟文學(xué)新境界等問題的重要性不言自明，如果讓媒介技術(shù)和商業(yè)化等外在力量牽著文學(xué)走，那么“文學(xué)消亡論”就不只是悲觀的嘆息了，需要來自傳媒機(jī)構(gòu)、作家、批評家、讀者大眾等的共同反思與努力。
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當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)培養(yǎng)中的作用
摘要：大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的養(yǎng)成離不開人文知識、專業(yè)知識以及實踐知識的結(jié)合。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對于培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)有著明顯的優(yōu)勢和作用。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的積累過程中，學(xué)生能夠有針對性的掌握文學(xué)知識，奠定文學(xué)功底，另一方面，學(xué)生能夠從、作者的寫作手法中洞悉作者的生平和挫折，從而對學(xué)生進(jìn)行良好的教育，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì);再者，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價值觀，從而完善大學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)，加快大學(xué)生個性的養(yǎng)成。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);大學(xué)生;文學(xué)涵養(yǎng);作用
一、傳授人文方面知識，奠定學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在對學(xué)生的塑造中，通過各種手段和方式傳播文化，進(jìn)而對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，能夠奠定學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)。人文知識是人類社會各種文化現(xiàn)象所表現(xiàn)出的，構(gòu)成了人類知識的重要組成方面。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過對文、史深入剖析和再現(xiàn)，讓生動的歷史場景在學(xué)生腦中再現(xiàn)畫面。每個人只有經(jīng)過了一定時期的文學(xué)積淀才會深化成為文學(xué)涵養(yǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國文化中的重要組成部分，包含著文學(xué)、藝術(shù)等豐富的知識。在教學(xué)過程中，教師要通過向?qū)W生傳輸基礎(chǔ)的知識，另一方面，教師還要能夠把這個過程領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新思潮傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠走在時代的前沿去把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識。在較新的科研中，有許多新興的文學(xué)觀點和知識，因此，教師要能夠承擔(dān)得起這一責(zé)任和重?fù)?dān)，積極向?qū)W生介紹新知識，增加學(xué)生的求知興趣，讓學(xué)生在新的知識中吸取營養(yǎng)，從而能夠奠定良好的人文基礎(chǔ)。
二、融入挫折教育，提升大學(xué)生文學(xué)心理素質(zhì)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在積極向?qū)W生傳授知識的過程中，也注重對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。它能夠增強(qiáng)學(xué)生面對挫折的信心和毅力，增強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。這在完善大學(xué)生人格的同時也加強(qiáng)了對學(xué)生文學(xué)品質(zhì)的提升。文學(xué)實際上人的學(xué)問，在作品中表現(xiàn)出的往往是作家經(jīng)歷、人格、精神的再現(xiàn)，這些都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生良好的教育，加深學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的形成。作家的經(jīng)歷和背景，為學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的素材，能夠幫助學(xué)生在文學(xué)的海洋中自主進(jìn)行研究，在很大程度上能夠幫助學(xué)生在文學(xué)精神之上得到升華。
(1)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中朗朗上口、簡潔明了的詩句有助于大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的形成。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)往往包含有詩句的內(nèi)容，詩文通過再現(xiàn)當(dāng)代事物和表現(xiàn)狀況，從而構(gòu)造成影響人們的詩句，在對詩句的研究中，我們能夠更深刻地體會到文學(xué)的魅力，幫助學(xué)生建立起文學(xué)之墻。
(2)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中往往選取英雄典型來塑造人物，從而能夠幫助大學(xué)生樹立起正確的面對挫折的思想。現(xiàn)代社會是一個充滿挑戰(zhàn)的社會，在現(xiàn)實生活中，遭遇挫折的情況是非常多的。在文學(xué)教學(xué)中，有許多的文學(xué)人物在歷經(jīng)挫折之后仍舊積極面對挫折，他們身上所表現(xiàn)出來的正是他們身上的閃光點，用當(dāng)代人物為例，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，從而使學(xué)生在面對文學(xué)創(chuàng)作時，能夠用自己的文學(xué)積累來積極創(chuàng)作和表達(dá)。
三、完善人文個性，提升大學(xué)生文學(xué)寫作能力
人文精神，是文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)在支撐和表現(xiàn)，它包含著學(xué)生的內(nèi)在信念、意志、價值觀等個性。文學(xué)史人文科學(xué)中最重要的精神和品質(zhì)，對于完善大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作個性、塑造學(xué)生的文化功能具有重要的作用。優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是文化的主要載體，是當(dāng)代大學(xué)生必須深刻繼承和發(fā)揚(yáng)的豐富的文化重要組成部分。利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，能夠在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)，逐步完善大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。
(1)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)道德情懷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)道德情懷?，F(xiàn)當(dāng)代社會中道德敗壞、丑陋的現(xiàn)象屢見不鮮，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過對當(dāng)今社會的種種現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究和寫作，從而在很大程度上能夠培養(yǎng)起學(xué)生的文學(xué)道德情懷，促進(jìn)學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作中注意一定的道德準(zhǔn)則，關(guān)注道德的影響，從而建立起新興的創(chuàng)作模式。
(2)培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、創(chuàng)作觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在對學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)方面具有重要的培養(yǎng)作用。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升，能夠在很大程度上幫助學(xué)生建立起一種新的創(chuàng)作方式，對大學(xué)生的創(chuàng)作觀有很大的影響作用。大學(xué)生人生創(chuàng)作觀的形成同時反映的也是文學(xué)涵養(yǎng)的形成和發(fā)展，在觀念的改變中我們更加能夠體會到創(chuàng)作觀對于學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的深刻作用，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的意義。
(3)培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在塑造人物的過程中，善于抓典型，對其進(jìn)行深入的歌頌和弘揚(yáng)，通過使人物精神和形象活靈活現(xiàn)的展示出來，于是出現(xiàn)了英雄做表率的作用。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文學(xué)為培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志和積極的創(chuàng)作觀念、增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)起到了重要的作用。培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志在很大程度上能夠表現(xiàn)出學(xué)生創(chuàng)作的激情和活力。
(4)培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加深，在知識經(jīng)濟(jì)占據(jù)卓越市場的條件下，我們勢必需要進(jìn)一步創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，加快實現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代實際相結(jié)合，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注意發(fā)揮藝術(shù)的獨特功能，通過讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來加快提高我國大學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)而實現(xiàn)我國現(xiàn)當(dāng)代文化的偉大復(fù)興。
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