關(guān)于俄羅斯文學(xué)論文
俄羅斯文學(xué)是世界文學(xué)史上最偉大的文學(xué)遺產(chǎn)之一。俄羅斯文學(xué)以其深刻的人道主義精神和高超的人文主義創(chuàng)作手法受到世界的矚目,大量優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)經(jīng)典作品思想深邃,反映了民主、和平、自由等多重主題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的俄羅斯文學(xué)論文，供大家參考。
俄羅斯文學(xué)論文范文一：“奇異的愛情”------讀《祖國》
米哈伊爾·尤里耶維奇·萊蒙托夫(1814～1841)，俄國19世紀重要詩人。1837年初，偉大的俄羅斯文學(xué)奠基人普希金在決斗中慘遭殺害，沙皇政府和上流社會的猙獰面目震驚、震怒了萊蒙托夫。他奮筆疾書，寫下了“俄國詩歌中最有力的詩(高爾基語)”《詩人之死》這一不朽名篇。詩人把自己公開擺在沙皇政府和上流社會的敵對位置上。因而一方面遭到沙皇政府的逮捕和放逐，而另一方面卻贏得了人民的愛戴，當(dāng)時整個俄國文壇公認他為普希金的繼承人，認為他是繼承和發(fā)展普希金的積極浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的杰出代表。1840年，他再度被流放，次年在決斗中被陰謀殺害，年僅27歲。 也就在他死時的這一年，他寫的《祖國》發(fā)表于《祖國紀事》雜志上。他在詩歌里十分誠摯而熱情地抒發(fā)了對祖國“奇異的愛情”，明確否定了沙皇統(tǒng)治集團宣揚的那種虛偽的、甚至反動的愛國主義。通過令人感動也令人信服的形象描寫，指明真正的愛國主義是同熱愛祖國山河、熱愛勞動人民的思想感情分不開的。詩歌發(fā)表后，別林斯基稱贊它是“一篇最好的普希金式的詩”，杜勃羅留波夫也認為詩人達到了“真實地、神圣地、理智地理解對祖國的愛”
《祖國》創(chuàng)作的具體動機是1839年詩人霍米亞克夫發(fā)表了一首《祖國》的詩，他認為俄羅斯的偉大就在于俄羅斯人民的溫順和對東正教的虔誠。而詩人借對俄國大地上最普通的，像草原、森林、河流、白樺、夜色，像燈火、馬隊、打谷場、草房、舞蹈等風(fēng)土人情的贊美，表達了自己對祖國崇高的、純潔的、非功利的、發(fā)自內(nèi)心的、最本質(zhì)的、“不知為什么”的熱愛。由此可見萊蒙托夫的愛國主義與沙皇政府宣傳、稱榜的“正統(tǒng)”的愛國主義是格格不入的，是截然相反的。這是一種真愛。
詩中詩人把兩種愛國主義的觀點對照得十分鮮明，一種是真實的、有血有肉的、深入人心的，一種是虛偽的、華而不實的、脫離人民的。詩人說，“我愛祖國，但用的是奇異的愛情!”奇異”就表現(xiàn)為不同于統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)說教;詩人的愛國熱情是經(jīng)過自己的心靈對祖國的感受，又經(jīng)過自己的頭腦對祖國的思考而形成的。這種感情是任何力量都壓制不了的，也不是任何別的感情所能代替的：沙皇統(tǒng)治集團鎮(zhèn)壓國內(nèi)外人民起義得來的“勝利”，那用鮮血換來的“光榮”，不能使詩人的心得到任何安慰;農(nóng)奴主對農(nóng)奴制度堅固長存的信念和對東正教的迷信，他們所謂的“高傲的虔信的寧靜”，也不能在詩人的心上激起任何希望的幻影;還有貴族民族主義者的復(fù)古傾向，他們虛構(gòu)自己祖先的英雄業(yè)績，用遠古時代的神圣傳說來炫耀自己，詩人全都漠然置之，無動于衷。總之，諸如此類的虛假愛國主義都無法代替詩人對祖國的“奇藝的愛情“
詩人在抒發(fā)自己的愛國之情時，既沒有用豪言壯語去贊揚祖國的光榮歷史和赫赫戰(zhàn)功，也沒有用華麗詞藻去稱頌俄羅斯的名山大川、寶藏資源。始終描繪的是俄羅斯最普通的自然景色，用的是“但我愛……，我愛……，我愛……”這樸素而純潔的話語，把自己熾熱的愛國感情融化在俄羅斯生活的動人畫卷之中。冷漠沉靜的草原，隨風(fēng)晃動的森林，奔騰的激流，村間的小路，蒼黃的田野，閃光的白樺，蒼茫的夜色，顫抖的燈光，一幅幅俄羅斯自然風(fēng)景的畫面，像電影鏡頭一樣，或遠或近、流動變幻地映現(xiàn)在人們眼前，使人感到美不勝收。時代的陰影透過詩人靈敏的感覺與靈巧的詩筆，折光反射在自然景物之上，使之著上迷蒙、陰郁的色彩。隨著人的主觀情感的外物化，客觀自然也就更加接近了人的感情和人的生活而顯得更加親切了。俄羅斯山河景物，是俄羅斯人民生活的環(huán)境，是同他們的生活不可分割的。詩人把它作為俄羅斯人民生活的一個組成部分來加以謳歌，因此我們處處可以看到詩人及其人民活動于其間，看到詩人乘著馬車奔走在村間小路上，透過蒼茫的夜色尋找著宿地，看到大隊的車馬在草原上過夜，周圍燃起了野火，冒起了輕煙······
詩人熱愛俄羅斯人民的生活，他以少有的喜悅和快樂來加以歌唱，表達他對祖國俄羅斯的熱愛。他畫出了俄羅斯人民生活的風(fēng)俗畫。打谷場上堆滿了豐收的谷物，農(nóng)家的茅舍覆蓋著稻草，還有小窗上的浮雕窗板，詩人無不感到親切和愉快;更有節(jié)日的夜晚，農(nóng)人醉酒笑談，盡情舞蹈的場面，詩人“可以直看到夜半更深”，滿懷興致，不知疲倦。詩人熱愛祖國人民，熱愛祖國人民的生活，包括他們的生活環(huán)境在內(nèi)，這就是實實在在的愛國主義，即詩人所說的“奇異的愛情“而這“愛情“，遠比那些空洞的“愛國主義“來的深沉，厚重，真切得多。
詩人愛祖國，但他愛的不是愛沙皇的俄羅斯，不是愛污濁不堪的上流社會的俄羅斯，而是愛清新美麗的自然界和鄉(xiāng)村的俄羅斯，是愛人民的俄羅斯。
“我愛祖國，但用的是奇異的愛情!連我的理智也不能把它制勝?！边@是萊蒙托夫用語言在《祖國》中表達對祖國的熱愛之情。
萊蒙托夫把在對祖國的熱愛比喻成愛情，至高無尚的愛情，這是奇異的，因為沒有那一對愛情比這更偉大。萊蒙托夫熱愛祖國，祖國的一點一滴都能深深的吸引著他，無論是壯美的，還是平凡的。他那草原上凄冷的沉靜;它那隨風(fēng)晃動的無盡的森林;他那洶涌的河水的奔騰，無論是輕煙還是草房，都是坐著的摯愛。
想一想我們的祖國。我們對祖國的愛有多深呢?“天下興亡，匹夫有責(zé)?！敝灰侵腥A兒女，炎黃子孫，都深深的懂得這個簡單的道理。愛戀自己生于斯，長于斯的故鄉(xiāng)與祖國，是中華民族世世代代的共同感情。這種感情賦予我們祖先巨大的精神力量，使他們創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的古代文明。就是我們強大的精神支柱，是中華兒女建設(shè)祖國，保衛(wèi)祖國取之不盡，用之不竭的動力源泉。
歷史證明，一切愛國者都把祖國的利益看的高于一切，因為他們知道，個人的理想，前途與祖國的命運是休戚相關(guān)的，一位偉人層說過“若果你失去祖國，你便也失去了自己?！贝胶X亡，做了亡國奴連人格，自由都的不到，更談不上什么幸福與個人利益了。
前任尚志“位卑未敢忘憂國”?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”，更何況我們新時代的青年呢?
誠然，我們的祖國現(xiàn)在與發(fā)達國家相比還很落后。然而，愛國 是不以祖國富裕為前提的。祖國的貧窮，人民的困苦正是對我們每個人的考驗，正需要我們發(fā)揚愛國主義精神，為改變祖國落后面貌而興奮。
讀了《祖國》這篇文章不禁使我想到我們的祖國過去哺育了燦若群星的杰出人物。今天，她將造就無數(shù)社會的愛國英才。
因為我們相信“江山代有才人出?！?/p>
俄羅斯文學(xué)論文范文二：《俄羅斯文學(xué)史》淺談———俄羅斯文學(xué)史課有感
俄羅斯文學(xué)是世界文壇上最偉大的文學(xué)遺產(chǎn)之一，她的每一個階段都反映了俄羅斯充滿悲壯的、喜劇的和光榮的歷史。俄羅斯的文壇上，有五位作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎。他們是：伊萬布寧、米哈伊爾肖洛霍夫、鮑利斯帕斯捷爾納克(迫于蘇聯(lián)政府的壓力而拒絕接受)、亞歷山大索爾仁尼琴和約瑟夫布洛茲基。
古代俄羅斯人民留下了豐富的民間口頭創(chuàng)作。勇士歌、童話、歌謠、諺語等反映了古代人民的生活和期望，是書面文學(xué)的重要源泉。俄羅斯古代文學(xué)發(fā)軔于基輔羅斯988年定____為國教后的10世紀與11世紀之交。自此直到17世紀初，俄羅斯外患內(nèi)亂不斷，影響了文學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些作品，多為融宗教、歷史于一體之作。只有12世紀末佚名作者的《伊戈爾遠征記》，以史詩般雄渾生動的文筆敘述1185年諾夫哥羅德-謝維爾斯基大公伊戈爾孤軍出征南方波洛夫人兵敗被俘及最后回國的經(jīng)歷，貫穿團結(jié)御侮的思想，在內(nèi)容和技巧上堪與法國的《羅蘭之歌》和德國的《尼伯龍根之歌》媲美。
從17世紀中葉開始俄羅斯文學(xué)漸漸豐富起來。司祭長阿瓦庫姆的《行傳》和宮廷詩人西密翁·波洛茨基的創(chuàng)作，顯示了宗教文學(xué)的新發(fā)展。還出現(xiàn)了《戈列-茲洛恰斯基傳奇》、《薩瓦·格魯岑傳奇》和《弗羅爾·斯科別耶夫傳奇》，及《謝米亞克法庭的故事》和《棘鱸的故事》等反映社會生活、具有民主傾向的世俗傳奇故事作品。到了18世紀，以沙皇彼得一世的社會改革為契機，反對守舊和愚昧、宣傳開明君主和啟蒙思想的古典主義占了俄羅斯文學(xué)的主導(dǎo)地位。其主要代表人物，有科學(xué)家兼詩人羅蒙諾索夫、悲劇作家蘇馬羅科夫、諷刺雜志的編輯出版家諾維科夫、在頌詩中包含諷喻的宮廷詩人杰爾查文以及著名諷刺劇《紈礌少年》的作者馮維辛等。18世紀末更有貴族作家卡拉姆津和革命家拉季舍夫，他們打破古典主義美學(xué)禁忌，將卑賤者的形象引入文學(xué)。前者的小說描寫普通青年男女的愛情悲劇，后者以自己從彼得堡到莫斯科的“旅行記”表現(xiàn)農(nóng)民的苦難和憤慨。他們的格調(diào)大不相同，卻均以渲染主人公哀婉的內(nèi)心感受為特點，標(biāo)志著俄國感傷主義文學(xué)的興起。
19世紀的俄國文學(xué)史必將成為俄羅斯文學(xué)篇章的最高音。列寧說：“俄國解放運動經(jīng)歷了三個主要階段，這與曾給該運動以深刻影響的俄國社會的三個主要階段是相適應(yīng)的，這三個主要階段就是：(1)貴族時期，大約從1825年到1861年;(2)平民知識分子或資產(chǎn)階級民主主義時期，大致上從1861年到1895年;
(3)無產(chǎn)階級時期，從1895年到現(xiàn)在?！边@段話也是十九世紀俄國歷史和文學(xué)史
分期的依據(jù)，即是俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的三個時期。 貴族革命時期
農(nóng)奴制的殘酷;十八世紀諷刺作家拉季謝夫?qū)ΜF(xiàn)實的批判，感傷主義在心理描寫方面的成就，積極浪漫主義詩歌中反壓迫求理想的精神，都在不同程度上為批判現(xiàn)實主義文學(xué)的產(chǎn)生提供了助力。19世紀二三十年代，克雷洛夫的寓言，格里鮑耶多夫的戲劇，普希金的后期作品，已初步具有批判現(xiàn)實主義的特點，尤以普希金在多方面的成就而成為俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的先驅(qū)。萊蒙托夫和果戈理在三十年代亦由浪漫主義轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實主義。
平民知識分子時期
農(nóng)奴制改革之前資產(chǎn)階級自由派與革命民主主義派之間“兩種歷史傾向，兩種歷史力量”之間的斗爭。自由派贊美改革，民主派則揭露改革的騙局，“宣傳農(nóng)民革命的思想”，因此遭到當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓。 各派都通過文藝來宣傳自己的主張，創(chuàng)作空前活躍。 批判現(xiàn)實主義文學(xué)在五六十年代進入空前繁榮的時期，代表作家和作品有：
屠格涅夫 《前夜》(1860)《父與子》(1862)《獵人筆記》(1847-1852) 陀思妥耶夫斯基 《罪與罰》(1866 )
托爾斯泰 《戰(zhàn)爭與和平》(1863-1869)
奧斯特羅夫斯基 《大雷雨》(1860)
涅克拉索夫 《誰在俄羅斯能過好日子?》(1863-1877)
這個時期的文學(xué)主人公漸由多余人而轉(zhuǎn)向新人，新人即平民知識分子。新人的特點有：出身平民，熱愛科學(xué)，唯物務(wù)實，勇于實踐，品德高尚。
奧斯特羅夫斯基的《大雷雨》，揭露了封建專制家庭對兒媳卡杰琳娜的迫害，表現(xiàn)了她的反抗。杜勃羅留波夫稱她的反抗是“黑暗王國的一線光明”。
《安娜·卡列尼娜》對迫害安娜的貴族上流社會的控訴，《復(fù)活》對整個俄國專制社會的控訴，都達到了前所未有的程度，成為俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。 無產(chǎn)階級革命時期的文學(xué) 批判現(xiàn)實主義文學(xué)的衰落階段
批判現(xiàn)實主義代表人物：托爾斯泰，契訶夫，柯羅連科
此時，批判現(xiàn)實主義文學(xué)的主要內(nèi)容仍是批判舊俄國，揭露資本主義的罪惡和沙皇政府的殘暴。1905年革命后，批判現(xiàn)實主義陣營的分化公開化。安德烈耶夫倒向反動陣營，同頹廢派合流;庫普林傾向于自然主義;綏拉菲莫維奇轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級;阿托爾斯泰仍站在民主主義立場。
俄羅斯19世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)與解放運動有極為密切的關(guān)系并且取得了空前的成就 與十九世紀西歐批判現(xiàn)實主義文學(xué)相比，俄國文學(xué)后來居上，不僅在作家和作品的數(shù)量上超過了西歐，更重要的是在不同的體裁領(lǐng)域都取得了驕人的成績，從而使俄國文學(xué)走在了歐洲的前列。正如高爾基所說：“度比較一下西方文學(xué)史和俄國文學(xué)史，就可以得出這個不可動搖的結(jié)論：沒有一個國家像俄國那樣在不到百年的時間出現(xiàn)過燦若星群的偉大名字。” 托爾斯泰的長篇小說，契訶夫的短篇小說，普希金的詩歌，都在世界文學(xué)中占了一個一流的位置。另外還有奧斯特羅夫斯基的戲劇，別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的文藝理論和文藝批評，都充分反映出俄國文學(xué)的成就與特色。
19世紀俄國文學(xué)中出現(xiàn)了形象系列化的傾向，不同的作家共同努力塑造了“多余人”形象，“新人”形象和“小人物”形象等系列化的形象，形象了俄國文學(xué)獨具特色的人物畫廊。其中，“多余人”的形象系列最為完整，最為典型，藝術(shù)成就也最高。第一個“多余人”形象是奧涅金，其后有比喬林，別里托夫，羅亭，拉夫列茨基，奧勃洛莫夫，而奧勃洛莫夫是最后一個多余人。19世紀的俄國文學(xué)還具有
濃厚的宗教色彩與精神探索性 俄國文學(xué)中的人物形象多屬于探索型的人物，他們往往似肩負著十字架的圣徒，懷著深深的責(zé)任感和負罪感，在精神領(lǐng)域艱難地跋涉?；蛑铝τ谔剿鞫韲鐣某雎?，或探索人的精神歸宿，表現(xiàn)出頗具宗教意味的虔誠性。
俄羅斯的文學(xué)史不僅僅是是文學(xué)的歷史，我覺得俄羅斯文學(xué)史更像是俄羅斯發(fā)展的寫照，在動蕩的年代文學(xué)不僅僅是文人筆下的文字，它們更是革命者手中的武器，是這樣的武器捍衛(wèi)著最底層人民的利益，是這樣的武器嚇破了俄國沙皇的膽。偉大的俄羅斯文人他們不懼流放和生活的艱苦，他們是勇士，真正的勇士，我的耳邊仿佛聽見俄羅斯人們世代傳承的勇士歌傾瀉而出......
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