現(xiàn)代文學(xué)論文范文
我國(guó)現(xiàn)代作家是現(xiàn)代文學(xué)的見證者和創(chuàng)作者,他們不僅給現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作了很多作品,而且以研究學(xué)者的角色對(duì)現(xiàn)代文學(xué)提出可建設(shè)性建議。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)論文范文一：村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)分析
摘要：盡管村上春樹在多次公開場(chǎng)合中談及自己對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說(shuō)中的主人公無(wú)不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。
關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找
村上春樹的作品融入了他對(duì)自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無(wú)根與實(shí)在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時(shí)常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對(duì)其作出任何或準(zhǔn)確或詳實(shí)的解說(shuō)，甚至可以說(shuō)他從沒(méi)有直接或直白地對(duì)這三重意義上的“自我”進(jìn)行書寫，但又從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?
日本作家向來(lái)善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺(jué)美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉(cāng)時(shí)代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實(shí)描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情與冷酷，讓人們對(duì)理想與信念的追求更加執(zhí)著動(dòng)人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個(gè)時(shí)期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時(shí)期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。
結(jié)束漫長(zhǎng)的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來(lái)日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)迅速變革的迫切要求，許多知識(shí)分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無(wú)益的困厄之中。像所有國(guó)家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來(lái)第一個(gè)文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識(shí)界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個(gè)人意志為動(dòng)力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)的身份使其所謂“大帝國(guó)”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識(shí)分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會(huì)之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)孤獨(dú)的體認(rèn)。就在社會(huì)文化與生活全面西化的同時(shí)，此時(shí)的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。
王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說(shuō)為代表的，脫離社會(huì)、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。
新感覺(jué)派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說(shuō)中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國(guó)占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來(lái)平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無(wú)法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個(gè)真正的自我內(nèi)核。讓這個(gè)矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來(lái)文化之上。
同樣感到現(xiàn)實(shí)黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過(guò)氣的現(xiàn)實(shí)中，既感到無(wú)限憤慨，又覺(jué)得無(wú)能為力?，F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生種種曲折的原因?？v觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思索人生意義與價(jià)值，無(wú)論是批判社會(huì)的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點(diǎn)集中在對(duì)人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，他都代表了在這個(gè)時(shí)期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識(shí)：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個(gè)體與社會(huì)相交匯的最恰當(dāng)接點(diǎn)。
困惑的漩渦幾乎卷入了此時(shí)日本的所有作家，甚至整個(gè)社會(huì)都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會(huì)功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無(wú)奈、無(wú)可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。
縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國(guó)中時(shí)代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個(gè)滾瓜爛熟?？v然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說(shuō)的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績(jī)?？v然對(duì)于日本文學(xué)本身，從來(lái)未有過(guò)某種摯愛(ài)或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨(dú)的存在主義漩渦。村上春樹正像整個(gè)日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭(zhēng)寫進(jìn)小說(shuō)，讓無(wú)奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過(guò)去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。
村上春樹在他的小說(shuō)中塑造了一位位內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨在社會(huì)邊緣的主人公來(lái)顯示社會(huì)痼疾，尋找人類的命運(yùn)，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動(dòng)態(tài)之說(shuō)，置主人公于荒誕的境地展示個(gè)人與社會(huì)、主體與國(guó)家、意念與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因而，在村上的小說(shuō)中盡管他為我們編織了仿如夢(mèng)幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測(cè)又堅(jiān)信無(wú)疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會(huì)的絕對(duì)空間，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對(duì)于中國(guó)的到訪從未被任何媒體報(bào)道或知曉，一行未對(duì)任何地方政府或組織作拜會(huì)，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。
現(xiàn)代文學(xué)論文范文二：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的文化精華，是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文等文學(xué)形式傳承下來(lái)。在上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后，一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國(guó)力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);批判;繼承
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進(jìn)，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒(méi)有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國(guó)家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點(diǎn)，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來(lái)的不同印記。提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細(xì)分起來(lái)，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩(shī)、古文、詩(shī)詞、國(guó)畫、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂(lè)。在時(shí)間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會(huì)功用來(lái)分，還可以分為名號(hào)文化、服飾文化和禮儀文化等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國(guó)是多民族國(guó)家，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前，我國(guó)的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來(lái)看，我國(guó)漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國(guó)的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、____，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來(lái)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是全球化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來(lái)文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問(wèn)名、納彩”等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當(dāng)前的社會(huì)中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等高雅活動(dòng)也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，要發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。
二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的體現(xiàn)
我國(guó)的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過(guò)文學(xué)作品的形式傳承下來(lái)的。我國(guó)的文學(xué)作品是以詩(shī)歌開始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說(shuō)這些形式。在我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就記載了我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期人們的勞動(dòng)、生活、祭祀等活動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，我國(guó)的文人都是用儒家思想來(lái)作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國(guó)歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對(duì)人的要求是“修身齊家治國(guó)平天下”，對(duì)品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國(guó)人追求的最高目標(biāo)是“治國(guó)平天下”，天下太平是每個(gè)人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻(xiàn)身。一些有抱負(fù)的文人就將憂國(guó)憂民的思想寫進(jìn)了他們的詩(shī)歌中，這些詩(shī)歌在《樂(lè)府詩(shī)》和“建安七子”的詩(shī)歌中體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿;在太平年間，詩(shī)人們希望人們安居樂(lè)業(yè)，所以對(duì)于國(guó)家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時(shí)代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時(shí)期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩(shī)歌中。他們用自己的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)國(guó)家對(duì)人民的關(guān)心。因?yàn)槿寮宜枷氲淖罡邷?zhǔn)則是“平天下”，因此對(duì)于國(guó)家完整看得高過(guò)自己的生命，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛(ài)惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬(wàn)軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來(lái)鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進(jìn)入元朝之后，我國(guó)的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進(jìn)行了傳播。進(jìn)入明朝以后，小說(shuō)又得到了空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)種類繁多，不同題材的小說(shuō)都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說(shuō)中，大量的詩(shī)詞唱和，表現(xiàn)了封建時(shí)代男女相愛(ài)的含蓄委婉;而流傳后世的《三國(guó)演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國(guó)的古代軍事文化做了細(xì)致的描寫;《水滸》宣揚(yáng)的是我國(guó)的俠義文化;《西游記》則是描寫了我國(guó)的佛教文化。我國(guó)明清時(shí)期的戲劇對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對(duì)于愛(ài)情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個(gè)人情感和國(guó)家民族氣節(jié)結(jié)合在一起;而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人性命。這個(gè)時(shí)期流行的小說(shuō)也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說(shuō)，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢(mèng)》雖然描寫的是家庭生活，沒(méi)有直接歌頌仁義，但對(duì)于兩個(gè)大家族走向衰敗時(shí)，那些落井下石的背義之人還是進(jìn)行了諷刺。
三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
現(xiàn)代文學(xué)是從五四運(yùn)動(dòng)之后開始的，以現(xiàn)代白話文寫成的詩(shī)歌和戲劇、小說(shuō)，它們和古代文學(xué)相比，無(wú)論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有個(gè)從隔離到傳承的過(guò)程。
1、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的隔離
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是在我國(guó)民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國(guó)家的落后深感痛心的同時(shí)，在積極尋找落后的思想根源，認(rèn)為中國(guó)的落后主要是幾千年來(lái)思想體系建立在以儒家思想為準(zhǔn)繩的體系之上造成。因此，五四運(yùn)動(dòng)在文化上對(duì)我國(guó)的儒家思想進(jìn)行的徹底否定，將西方的個(gè)性解放思想引進(jìn)到中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是形式上，用白話文代替了八股文，用現(xiàn)代詩(shī)代替了律詩(shī)。另一個(gè)是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學(xué)受西方影響，表現(xiàn)的是人物個(gè)性和命運(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對(duì)人性的壓抑進(jìn)行了批判。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)擯棄了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引進(jìn)了西方一些思想家的哲學(xué)思潮，像叔本華、尼采等人的哲學(xué)。這種隔離在上世紀(jì)前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國(guó)建國(guó)之后，尤其是“”時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著“”的結(jié)束得到了改善。
2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)
在上世紀(jì)三四十年代，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后，但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學(xué)眼光來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說(shuō)中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國(guó)傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過(guò)小說(shuō)反映出來(lái)。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來(lái)描寫封建家族，但對(duì)于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)生活在下層的民間藝人生活的描寫，將我國(guó)的民間曲藝和家族文化都做了比較細(xì)致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)大家族的遭遇，其中對(duì)于國(guó)家興亡的關(guān)心和我國(guó)古代作品中對(duì)于國(guó)家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想，將愛(ài)護(hù)生靈，體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的疾苦，和我國(guó)古代詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)注相似。解放后，趙樹理寫的一系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化?！啊苯Y(jié)束后，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學(xué)作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)又有傳統(tǒng)文化特色的文學(xué)作品。像莫言的《紅高粱》，內(nèi)容是反映國(guó)家興亡與個(gè)人的關(guān)系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學(xué)表現(xiàn)手法。阿來(lái)的《塵埃落定》，表現(xiàn)的是我國(guó)藏族土司文化小說(shuō)中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實(shí)的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對(duì)儒家思想做了詮釋。在當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對(duì)于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細(xì)描寫。《偽滿洲國(guó)》則是將偽滿時(shí)期的下層百姓作為表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的一些著名作家都將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究上來(lái)，像王蒙對(duì)老子的研究，劉心武對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究?？梢姡S著時(shí)代的發(fā)展，有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主要作用，離開了傳統(tǒng)文化，文學(xué)也失去了民族特性。
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