淺談傳播學畢業(yè)論文開題報告
淺談傳播學畢業(yè)論文開題報告
融合了新聞學與傳播學理論的新聞傳播學在20多年前就已出現(xiàn),新聞傳播學這一新的學科在中國經(jīng)過了長期的孕育與發(fā)展。下面是學習啦小編為大家整理的傳播學畢業(yè)論文，供大家參考。
傳播學畢業(yè)論文篇一
風險視角下校園傳播學研究
[摘要]校園傳播學研究是傳播學、新聞學、教育學、公共管理學等學科的交叉融合，是傳播學研究本土化的新嘗試，是對傳播學研究的深化和細化。校園傳播學研究可立足風險社會的視角，為當下中國校園治理和教育發(fā)展提供傳播支撐，亦即研究如何以傳播促進教育、社會和國家發(fā)展。
[關鍵詞]校園傳播學;風險社會;校園突發(fā)事件
目前，中國的傳播學研究按研究領域劃分，有所謂鄉(xiāng)村傳播、城市傳播、政治傳播、文化傳播、國際傳播、性別與女性傳播等。本文立足風險社會的視角，以校園重大突發(fā)事件的信息傳播為切入點，討論開拓和建立傳播學的一個新分支——校園傳播學。
一、風險社會與大眾傳媒
社會學家烏爾里希•貝克首次使用“風險社會”的概念來描述充滿風險的后工業(yè)社會，并提出“風險社會”理論。有關風險社會的代表性成果還有謝爾頓•克里姆斯基的《風險的社會理論學說》、芭芭拉•亞當?shù)摹讹L險社會及其超越：社會理論的關鍵議題》等。“風險社會”理論描述和分析了我們所處的社會結構特征，為我們理解現(xiàn)代社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進程提供了獨特的視角，為制訂相關的社會政策提供了有益的思路。中國學者申凡、陳奕認為，社會風險是一種將導致社會既有運行機制和穩(wěn)定局面遭受破壞的不確定因素，其核心特質為一種導致社會危機與社會沖突的可能性，在共時態(tài)上表現(xiàn)為一種社會不安狀態(tài)，在歷時態(tài)上表現(xiàn)為一段持續(xù)發(fā)展過程。
中國近年有關風險社會的研究有一批專著問世，如張樂的《風險的社會動力機制》、莊友剛的《跨越風險社會的歷史唯物主義研究》、丁烈云的《中國轉型期的社會風險及公共危機管理研究》等，大多從公共管理視角或哲學層面切入，有些研究涉及了風險社會中的大眾傳媒和信息溝通。確實，在大眾傳媒廣泛滲透并高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，大眾傳媒已成為風險社會的一個組成部分，貝克也認為大眾傳媒與社會風險之間關系密切。按照發(fā)展傳播學的觀點，傳播系統(tǒng)是整個社會系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推進器。探討大眾傳媒在化解社會風險、推動社會健康發(fā)展中的獨特優(yōu)勢和作用，具有學術價值，亦有較強的實踐意義。當前中國正處于社會轉型期、社會矛盾多發(fā)期，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的社會結構特征在不同的社會結構層面同時存在，經(jīng)濟社會發(fā)展面臨許多風險和挑戰(zhàn)。近年的一些突發(fā)事件表明，“風險社會”其實離中國并不遙遠。政治、經(jīng)濟、生態(tài)、文化等領域都存在潛在風險，處理不好，將對社會穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生災難性的影響。因此，加強對風險社會的研究，對我們避免、預防和消除自然的和人為的社會風險具有借鑒意義;對于堅持科學發(fā)展觀，促進社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，建設社會主義和諧社會，頗具參考價值。
二、風險社會視角下的突發(fā)事件與校園突發(fā)事件
風險社會與突發(fā)事件緊密相連。突發(fā)事件又被稱為“突發(fā)公共事件”或“危機”事件，如自然災害、事故災難、公共衛(wèi)生事件和社會安全事件。它突然發(fā)生，造成或者可能造成嚴重社會危害，需要采取應急處置措施予以應對。在當下的互聯(lián)網(wǎng)時代，突發(fā)事件與網(wǎng)絡輿情相伴而生，相互影響。一方面，對突發(fā)事件的網(wǎng)絡信息傳播與輿情管理若有不慎，易引發(fā)“蝴蝶效應”，產(chǎn)生重大社會影響;另一方面，互聯(lián)網(wǎng)輿論已成為一些突發(fā)事件的策源、醞釀、發(fā)酵、放大的重要場域。隨著突發(fā)事件頻發(fā)，網(wǎng)絡媒介越來越深度介入，如何認識、把握并有效管理網(wǎng)絡輿情，維持社會和諧穩(wěn)定，是各級地方政府和輿論宣傳工作者面臨的一個嚴峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡輿論是社會輿論的一個集中表達與展示的窗口，承載著社會與公眾的諸多期盼，與社情民意有著深刻的聯(lián)系與互動。全面把握網(wǎng)絡輿論的規(guī)律和走向，傾聽、引導和滿足公眾訴求，積極疏導，有助于化解社會風險，促進社會和諧。在全面提高社會科學化管理水平的諸多措施之中，健全網(wǎng)上輿論管理機制被寄予厚望。2011年，時任胡錦濤強調“進一步加強和完善信息網(wǎng)絡管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導機制”，首次提出把虛擬社會的管理納入社會管理，把網(wǎng)絡虛擬社會與現(xiàn)實社會的管理統(tǒng)籌結合起來。
突發(fā)事件網(wǎng)絡信息傳播與輿情管理已成為當前學術研究的一個重要領域。國外相關研究相對中國較早，注重多學科的交叉與融合。在對突發(fā)事件網(wǎng)絡信息傳播與輿情管理方面，國外主要有三種調控模式，即彰顯個人自由的北美自律模式、個體自律與國家調控相協(xié)調的歐洲均衡導控模式和凸現(xiàn)政府強制介入作用的東亞模式。國內(nèi)突發(fā)事件網(wǎng)絡信息傳播與輿情管理研究以幾大主題為主，涉及新媒體環(huán)境下的突發(fā)事件網(wǎng)絡信息傳播模型與規(guī)律、突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情的監(jiān)測和預警、研判及其指標體系、政治監(jiān)督、突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情管理的公眾行為解讀、政府信息公開、政府導控、應急決策支持、媒體責任、法律與政策規(guī)制等。這些研究也體現(xiàn)了多學科的交叉融合特色，如丁柏銓教授的論文《新媒體語境中重大公共危機事件與輿論關系研究》，圍繞重大公共危機事件，從新媒體語境中的輿論角度切入，提出了可行的研究方法、理論架構和研究思路;喻國明教授的論文《大數(shù)據(jù)分析下的中國社會輿情:總體態(tài)勢與結構性特征——基于百度熱搜詞(2009—2012)的輿情模型構建》，以百度搜索詞數(shù)據(jù)庫為研究對象，采用大數(shù)據(jù)的價值挖掘與分析技術，提出將碎片化的輿情信息整合處理，并進行輿情模型構建，用以分析當下中國社會輿情的結構性特征和測定中國社會輿情指數(shù)，對于社會管理和社會協(xié)調有重要啟示;趙振宇教授的的論文《系統(tǒng)論視野下的突發(fā)事件輿論引導框架構想》，在系統(tǒng)論的視野觀照下，構建了應對突發(fā)事件輿論引導的傳播系統(tǒng)。喻發(fā)勝、趙振宇的“雙因疊加效應”認為，對于突發(fā)事件的輿論引導而言，“事件處置”和“輿論引導”恰如一個硬幣的兩面，兩者相互影響，難以分割。如果事件處置不力，則輿論引導難以奏效;同時，如果輿論引導不力，則會使事態(tài)變得更為復雜，且可能激發(fā)更強烈的輿論。
在論著方面，有丁俊杰、張樹庭主編的《網(wǎng)絡輿情及突發(fā)公共事件危機管理經(jīng)典案例》、人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室合著的《網(wǎng)絡輿情熱點面對面》、鄒建華的《突發(fā)事件輿論引導策略》等，都非常注重研究的應用性和針對性。
近年，突發(fā)事件頻頻發(fā)生，其中校園重大突發(fā)事件占了相當比重。校園重大突發(fā)事件因涉及公眾利益成為社會和民眾關注的焦點，網(wǎng)絡傳播的快捷性更加使此類事件的影響力急劇擴大，網(wǎng)絡傳播的失范與道德缺失又增加了校園重大突發(fā)事件所引起的負面影響。因此，校園重大突發(fā)事件的信息傳播與輿情管理亟需規(guī)范，以期預防和減少校園重大突發(fā)事件的模仿行為，維護社會秩序的和諧穩(wěn)定。目前對校園重大突發(fā)事件的信息傳播與輿情管理的研究方面，僅有零星論文涉及，如陳強、王雅蕾、王國華的《高校突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情泛化現(xiàn)象研究》、施敏鋒的《校園重大突發(fā)事件網(wǎng)絡傳播中的道德缺失與秩序重構》、趙治的《高校突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情的演變過程及應對策略》、唐東升的《新興媒體條件下的高校群體突發(fā)事件輿論引導機制構建研究》等。新聞業(yè)界的突出研究成果則有人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室定期發(fā)布的高校應對網(wǎng)絡輿情能力推薦榜，對高校應對網(wǎng)絡輿情提出了應對意見和建議。
具體到校園重大突發(fā)事件的網(wǎng)絡輿情而言，近年有些校園重大突發(fā)事件也頻頻被推到網(wǎng)絡輿論的風口浪尖。歷史和現(xiàn)實都表明，校園重大突發(fā)事件與社會有千絲萬縷的聯(lián)系，校園神經(jīng)連接千家萬戶，校園輿情也是社會輿情的一個窗口。相關部門在這方面既有成功應對的經(jīng)驗，也有處置不當?shù)慕逃?。校園重大突發(fā)事件的信息傳播與輿情管理表現(xiàn)出與其它領域的共同一面，也有自身的特點，對此加以研究總結，具有相當?shù)默F(xiàn)實意義。綜上所述，近年中外學者在突發(fā)事件信息傳播與輿情管理研究方面成果令人矚目，學術積淀豐厚，為進一步研究提供了豐富的學術養(yǎng)料，奠定了堅實的學理基礎。這些研究也存在不足，如研究方法比較傳統(tǒng)、單一，宏觀、中觀、微觀結合的研究不多，缺乏對各類典型個案的分析和解剖，問卷調查和深度訪談采用得比較少等。
三、關注校園重大突發(fā)事件的校園傳播學
如前所述，目前中國的傳播學研究按研究領域已有較細致的劃分。以上述校園重大突發(fā)事件的信息傳播研究為切入點，可嘗試開拓和建立傳播學的一個新分支——校園傳播學。校園傳播學研究應關注以下幾個方面：
1.校園傳播學研究的意義和價值
在應用價值方面，校園傳播學研究可立足風險社會的視角，通過對校園重大突發(fā)事件生成背景的考察，以及原因分析，在研究校園重大突發(fā)事件傳播現(xiàn)狀和問題的基礎上，可深化對網(wǎng)絡輿情管理的認識和理解，并提出規(guī)范與引導舉措。校園傳播學研究的總目標在于為當下中國校園治理和教育發(fā)展提供傳播支撐，亦即研究如何以傳播促進教育、社會和國家發(fā)展。
2.校園傳播學研究什么
校園傳播學的總體框架可分為史論篇、實踐篇、對策篇和借鑒篇等。首先，史論篇可對風險社會、風險社會視域下的突發(fā)事件和校園重大突發(fā)事件進行理論探討，為整個研究提供理論工具。研究中國校園重大突發(fā)事件與風險社會視域下的網(wǎng)絡輿論之間的相互影響。把中國校園重大突發(fā)事件放到社會大系統(tǒng)和諸多復雜的現(xiàn)實因素中加以考察。其次，史論篇可探討中國歷史上的校園重大突發(fā)事件，加深研究的縱深感。歷史和現(xiàn)實、理論和實踐都呼喚校園傳播學的建立。我國數(shù)千年歷史中的學生運動其實都可稱為校園重大突發(fā)事件，這樣一種學術視野將為當下的突發(fā)事件信息傳播和網(wǎng)絡輿情管理提供豐富的歷史養(yǎng)料，并顯現(xiàn)出校園傳播學研究的中華傳統(tǒng)特色，還可開拓研究的歷史深度和學術厚重度。
史論篇研究應注重采用理論探討、歷史文獻研究法和個案研究法，查閱并分析鑒別、分類整理有關中國學生運動的歷史文獻，為校園重大突發(fā)事件傳播和治理研究提供歷史素材。個案研究法，即在分類的基礎上以典型性校園重大突發(fā)事件為例，具體分析。實踐篇則主要研究近兩年和今后三年中國校園重大突發(fā)事件的信息傳播和網(wǎng)絡輿情管理方面的現(xiàn)狀和問題，以及相關對策?？蓮男@重大突發(fā)事件的信息傳播模式，即人際傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡傳播入手，考察校園重大突發(fā)事件信息傳播、網(wǎng)絡輿情管理的現(xiàn)狀和問題。重點分析校園重大突發(fā)事件信息傳播和網(wǎng)絡輿情管理的典型案例，案例可包括過去兩年和將來三年。研究上述5年期間校園重大突發(fā)事件引發(fā)的網(wǎng)絡輿情熱點事件，包括事件簡述、進程實錄、傳播路徑、輿情源頭、網(wǎng)絡傳播、官方回應、輿情分析、評論文章、多方點評等。對圍繞特定事件形成輿論的內(nèi)在演變機理進行研究，構建風險社會視域下的校園重大突發(fā)事件的輿論演變機理體系，系統(tǒng)分析校園重大突發(fā)事件的輿論演變路徑、演變動因和生命周期。
對策篇主要探討校園重大突發(fā)事件信息傳播和網(wǎng)絡輿情的管理對策。按照人際傳播管理、組織傳播管理、大眾傳播管理、網(wǎng)絡傳播管理分別探討。就政府、學校、媒體如何提高輿情識別、輿論引導和交流溝通能力進行對策性研究，包括校園重大突發(fā)事件輿情識別指標、輿論處置模式、輿情溝通機制等。對策篇定量研究和定性研究并重，輔以個案研究。定量研究采用問卷調查和內(nèi)容分析法等手段，田野調查法以追蹤調查法和深度訪談法為主。他山之石，可以攻玉。借鑒篇可探討國際上突發(fā)事件信息傳播和網(wǎng)絡輿情管理的三種主要模式：北美模式、歐洲模式和東亞模式。鑒于美國是一個突發(fā)事件、尤其是校園重大突發(fā)事件較多的國家，可以美國作為研究重點，以資借鑒。主要采用對比分析、囯別分析、個案研究方法。采用對比分析、囯別分析有助于拓寬學術視野。
總體而言，要堅持宏觀研究與微觀調查相補充、全面調查與典型調查相統(tǒng)一。既要宏觀把握古今中外校園重大突發(fā)事件傳播和治理的整體情況，又要以校園個案的微觀調查彌補宏觀研究之不足。要想研究出切實有效的校園重大突發(fā)事件信息傳播和網(wǎng)絡輿情的管理對策，前題是了解真相。對于尚未平息的校園重大突發(fā)事件，深入現(xiàn)場進行追蹤調查和深度訪談將充滿挑戰(zhàn)。對于已經(jīng)過去的校園重大突發(fā)事件，采用問卷調查和深度訪談以還原事實真相也頗不容易。在研究的總體思路方面，可先從德國社會學家貝克的風險社會理論出發(fā)，以風險社會理論為視域，是研究視角的創(chuàng)新。通過梳理其理論，建構關于風險社會之傳媒角色的規(guī)范性認識，為后文的描述和分析提供理論工具;接著，以校園重大突發(fā)事件的人際傳播、組織傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡傳播為基礎，構建校園傳播的模型。通過校園重大突發(fā)事件的典型案例，以網(wǎng)絡輿情演變?yōu)楹诵淖h題，運用生命周期理論，對校園重大突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情演變的孕育、擴散、變換和衰減四個階段的輿情管理展開研究，探討校園傳播和校園治理、教育發(fā)展之間的關系，這也屬于國家治理體系建設與現(xiàn)代傳播研究的新探索。
四、小結
為建構適應我國當下校園網(wǎng)絡輿情的快速反應機制、信息交流與反饋機制、組織協(xié)商機制和責任追究機制，要樹立網(wǎng)絡校園意識，注重校園網(wǎng)絡意識形態(tài)陣地建設，加強校園傳播學研究，以維護校園政治安全和國家意識形態(tài)安全。
傳播學畢業(yè)論文篇二
傳播學視野下微信效應及成因分析
摘要：微信作為一種新興傳播媒介，改變了以往單純依靠文字、圖片進行社交的局限，使受眾之間的交流回歸到語音的狀態(tài)，滿足了受眾通訊交際的需要，拓寬了信息傳播領域的邊界，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)時代信息傳播的特征和優(yōu)勢。微信強大的傳播效應，正影響著受眾的行為習慣和生活方式，但其負面效應也日益顯現(xiàn)，需要加以有效防范。
關鍵詞：傳播學理論;微信效應;成因;反思
一、引言
在互聯(lián)網(wǎng)時代，社會的資源配置方式和傳播態(tài)勢發(fā)生了根本性的變革，較之傳統(tǒng)的傳播形態(tài)，以個人為基本單位的傳播態(tài)勢爆發(fā)出巨大的能量，特別是個人操控社會傳播資源的能力、個人湮沒的信息需求與偏好以及個人閑置的各類微資源被全部激活起來，呈現(xiàn)出一種全新的傳播格局。而微信作為一種新的傳播方式，正是順應了時代的發(fā)展趨勢。微信是建立以文本、語音、圖片、視頻等為內(nèi)容的信息溝通平臺，它不僅滿足了受眾在人際溝通時的需求，實現(xiàn)了受眾之間一對一、一對多、多對多的交流模式，而且拓寬了信息傳播領域的邊界，強化了群體交流和群體行動，體現(xiàn)出媒介融合時代信息傳播的新特性，它正以不可阻擋的發(fā)展速度給廣大受眾的日常生活帶來深刻影響。在人際傳播和群體傳播的運動之下，微信不僅在群體內(nèi)部得以強化，而且在群體外部也得到快速擴展，形成一種病毒式的傳播，它一方面強化了既存用戶的使用習慣和心理體驗，一方面使沒有使用的受眾趨于嘗試，融入社交群體之中。于是，越來越多的受眾加入微信平臺，選擇并利用這種傳播方式進行交流溝通，使得微信傳播效應不斷擴大。
二、傳播學理論下的微信效應分析
(一)“沉默的螺旋”下的微信效應
“沉默的螺旋”是由伊麗莎白•諾埃爾•諾伊曼提出的著名理論。該理論認為：人是社會性的動物，社會性是人的天性。人們在表達自己的意見之前，都會對周圍的意見環(huán)境進行一定的觀察，其目的是為了避免受到社會孤立或者懲罰，假若自己表達的觀點是屬于大多數(shù)意見或者處于優(yōu)勢意見，那么就會明確表達出來，不再變得小心翼翼;假若自己的觀點是少數(shù)意見或者是處于劣勢意見，那么便傾向于沉默或者是對多數(shù)意見表示附和。她指出：在這個過程中，意見的表達和“沉默”的擴散呈現(xiàn)出一個螺旋式的形態(tài)。一方越是保持“沉默”就會帶來另一方優(yōu)勢意見的大膽疾呼，而這種優(yōu)勢意見的“大膽疾呼”反過來更會壓制人們對少數(shù)意見的表達，如此循環(huán)，優(yōu)勢意見越來越強勢，而劣勢意見越來越趨向于“沉默”。這樣，人們所處于的意見環(huán)境其實就是他們對優(yōu)勢意見采取趨同心理的一種結果。當微信的規(guī)模和聲勢達到一定程度時，其“沉默的螺旋”效應便會顯現(xiàn)，對之肯定的態(tài)度聲音會越來越大，參與其中的受眾就會越來越多。可見，微信作為在線即時交流工具，得到了廣大受眾的巨大支持，就是這一效應的最好詮釋，而且其行為人群更多呈現(xiàn)出年輕化、知識化、時尚化的特點。這種全新的交流方式，對人們態(tài)度和行為的影響不斷加深，使得受眾享有更加自由表達的權力，每個個體的聲音得到充分釋放。反過來又擴大了其在社會中的“優(yōu)勢”影響，并在影響加深的過程中逐漸獲得“他者”的認可。最終，其優(yōu)勢地位以不斷上升的螺旋式發(fā)展得以強化。另一方面，受眾要在交友圈中不被孤立，并能夠很好地融入其中，特別是在人與人溝通的時候，如果涉及微信的話題，自己想要進入話題談論之中，就必須了解微信的功能并要有使用的經(jīng)驗。沉默的螺旋理論指出：“輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對‘意見環(huán)境’的認知心理三者相互作用的結果。”[1]那么，在受眾所處的社會環(huán)境中，微信、人際傳播和群體的對外傳播使得它越來越多地被受眾所熟知。這樣，對微信的輿論會擴大這一新的事物的影響力，無論是在微信群體內(nèi)的成員，還是群體之外的成員，當這種整個社會的輿論氛圍已經(jīng)形成，作為社會的人就不能不去接觸、了解它，使自己在社交當中不被孤立被排斥。在信息主動尋求的過程中，來自社會群體的壓力是其緣由，但是個人的心理機制作用是產(chǎn)生這種行為的核心點，因為我們知道：大多數(shù)人都對社會孤立都會產(chǎn)生一種恐懼心理，只有得到社會認同，才算是站到了一個安全的位置，這也是受眾尋求良好社會角色的重要表現(xiàn)。
(二)“暈輪效應”下的微信效應
“暈輪效應”是美國著名心理學家愛德華•桑戴提出的。它是指在人際知覺中所形成的以點概面或以偏概全的主觀印象。換一個角度來說，暈輪效應即受眾對于某個人或某事物的印象往往受到初次接收的該人或該事物的第一印象所影響，其第一印象很大程度上決定了受眾對該人或該事物其他方面的判斷。暈輪效應告訴我們，如果一個意見領袖對某一個事物的評價越高，那么也就會導致其他受眾對該事物的評價較高;反之亦然。于是，就形成了這樣一個傳播路徑：首先是由個人發(fā)表觀點，之后是社群意見領袖進行表態(tài)，從而形成社群意見，然后把它擴散到其他社群中去，并影響著其他社群，最后形成群體一致性意見。普遍認為，這種群體性的討論交流，最終會催生出集體的“智慧”。我們知道，社群本身就是由一些興趣愛好基本一致、思想觀念較為相同的受眾共同形成的圈子，因而，這種“智慧”結晶，往往是帶有集體性偏見的基礎上形成的，從而引發(fā)暈輪效應出現(xiàn)，在人際傳播過程中，形成的一種夸大的社會現(xiàn)象。一旦微信的功能和好處被得到認同，它便會在社會大眾心目中被貼上好的標簽，暈輪效應會將其戴上時尚的光環(huán)，讓大眾對之產(chǎn)生一種事實之外的美好想象。所以，暈輪效應在宣傳策略上又稱為光輝泛化法，“它將某事物與好字眼聯(lián)系起來，借好事物的光，使我們不經(jīng)證實而接受或贊同另一個事物”[2]。對于有的受眾來說，他們的行為往往并不是完全理性的，他們會從周邊的意見環(huán)境中找到使用微信的好處，而這一好處在他們心中會像月亮的光一樣產(chǎn)生暈化，它不是月亮的光，只是擴大化的光環(huán)而已，但是受眾卻是從他們局部的認知和判斷中，將其光環(huán)擴大，獲得其對微信的整體上的印象。這種暈輪效應讓微信成為部分受眾心目中的完美物，期待和向往由此產(chǎn)生，因而微信群體也趨向于擴大化。法國社會心理學家勒龐指出：“群體在智力上總是低于孤立的個人的”。[3]他在《烏合之眾》一書中還提到，群體具有沖動、急躁，易受暗示和輕信的特點，它擁有的是形象化和簡單化的觀念，沒有很多理性，在對事物的推理上也是不嚴密的，而且群體的想象力是十分強大和活躍的，但它也只是受形象思維的支配，這就揭示出微信群體的行為在很大一部分上受群體的非理性因素控制。當在社會中流行的事物光環(huán)照耀著這樣一群人時，他們被激情和沖動所引導，眼中完美物在心中經(jīng)過形象而簡單化的描述后，成為眾人追捧的對象。據(jù)相關資料表明，截至2013年11月注冊用戶量已經(jīng)突破6億，是亞洲地區(qū)最大用戶群體的移動即時通訊軟件[4]。在這里，我們可以看到，受眾被微信強大的服務功能所吸引，用戶人數(shù)正在飛速增長，這種全新的移動溝通體驗，成為喜歡“嘗鮮”人群的潮流選擇，廣大受眾的激動情緒砰然蹦出，個人的沖動就在這種動態(tài)的集體行為中得以激發(fā)，他們隨從大流，融入到了微信傳播效應中去。
(三)“使用與滿足”下的微信效應
“使用與滿足”研究起源于20世紀40年代，傳播學學者從廣播到印刷媒介再到電視等傳播媒介依此進行的對受眾行為研究。著名傳播學家D•麥奎爾等人在1969年對電視節(jié)目進行調查時歸納了受眾“滿足”的四中基本類型，即心緒轉換、人際傳播、自我確認和環(huán)境監(jiān)測。他們的結論與以前研究其他媒介的學者相比，沒有什么很大的區(qū)別，綜合起來都是源于受眾的一些基本需求進行的，包括對社會信息的獲取、娛樂生活的需求、社會關系的構建以及精神和心理的滿足等。微信作為新興的手機即時通訊工具，作為大眾媒介的一種表現(xiàn)形式，給受眾帶來全新的交流體驗，提供了受眾不同的使用體驗和滿足，不僅滿足了受眾溝通成本更加低廉、交流方式更加豐富的社交需求，而且也使受眾在心理和精神方面得到滿足。微信不僅成為受眾對一種新事物的體驗方式，也成為受眾日常生活交流中不可或缺的工具，同時，也是受眾對自我表達的一種心理需要和滿足。微信使得受眾的社交網(wǎng)絡發(fā)生了明顯的改變，即從原來的“弱關系鏈接網(wǎng)”向“強關系鏈接網(wǎng)”轉變，從而實現(xiàn)了一種基于手機通訊錄的全新的交流互動。利用微信，受眾可以對日常生活出現(xiàn)的各種事物包括自己的看法、觀點、感受進行個性化的記錄和表達，可以通過文字、語音、視頻等多種形式直接傳遞給自己的朋友，實現(xiàn)隨時隨地與好友的溝通交流，傳遞感情，表達意愿。如果對方在線，那么就能夠實現(xiàn)信息快速接收和反饋，同時，微信也支持離線信息的接收，在信息的傳達與交流上同樣比較迅速，傳播的時效性同樣比較明顯。用“搖一搖”“附近的人”等功能，可以即時發(fā)送有關信息，結識更多的新朋友，從而擴大自己的交際面。通過“漂流瓶”的功能，還可以使受眾利用匿名的方式，將自己的想法、自己的心愿甚至不便給他人說出的秘密等，發(fā)送給那些不確定的信息接收者，這樣突破時間和空間的局限，實現(xiàn)隨機交流的目的。“微信紅包”更是運用“錢+游戲+社交”的模式，通過“簡單的力量”體現(xiàn)了“社交的價值和娛樂的享受”。受眾通過這些體驗，得到了溝通交流的自由和樂趣，在一定程度或者一定范圍體現(xiàn)出個人的價值?？梢哉f微博的使用門檻更低、更方便，也更加私密化。它相對于短信而言，通過最直接聲音來傳達情感，能真實地感受傳受雙方的心理;相對于QQ信息或者電子郵件而言，又具有其不可替代的到達性?？傊?，借助于多元化的交流模式，微信信息的推廣也更加精準、方便、快捷、多元，已經(jīng)被更多受眾所接受。同時，作為受眾的社會關系需求，微信“憑借大眾的力量，讓信息接收者同時成為信息的發(fā)布者和轉發(fā)者，利用大眾的力量，以人際圈席卷的模式攜帶信息迅速蔓延的傳播方式。”[5]可以說，微信一方面可以使不同受眾存在的共同需求得到滿足，另一方面也可以使不同受眾存在的不同需求得到了滿足，甚至還滿足同一受眾的不同層次的需求。受眾因自己的需求得到滿足而產(chǎn)生極大的興趣和喜好，把它作為重要的交流工具和手段，運用于日常生活和工作之中，使自己變?yōu)槲⑿诺墓潭ㄓ脩?，并影響著自己圈?nèi)的其他受眾。因而，基于現(xiàn)代信息傳播的效率趨勢要求，微信的“使用與滿足”功能通過網(wǎng)絡渠道發(fā)揮到了最大效果，實現(xiàn)了受眾人際關系在現(xiàn)實與虛擬層面上的有機融合，使微信的傳播效應不斷擴大和蔓延開來。
三、微信效應的形成原因
在消費主義的現(xiàn)代社會中，消費不再僅僅是對物質產(chǎn)品的使用和消耗，受眾更多的是為了滿足心理、精神上的需要和消費。微信不僅滿足了受眾通訊交際的需要，特別是由于網(wǎng)絡的聚合作用不斷滋生出新的媒介生態(tài)環(huán)境，也讓參與其中的受眾在身心上發(fā)生很大的變化，這種“微內(nèi)容”的傳播方式受到極大推崇。其形成原因可以從三個方面進行分析：
(一)感官的延伸
當代電子媒介不僅擴張了人們的視覺和聽覺，在電子媒介提供生動的傳播情境之下，人的觸覺也會在其中得到擴展。網(wǎng)絡作為現(xiàn)在功能多樣化的電子媒介，集音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等各種信息媒介于一體，將多媒體融合，使人的聽覺、視覺和觸覺等一系列感官被調動和交匯起來，成了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?？梢哉f，媒介是為了延伸人的感官而衍生出來的技術。在微信的交流中，受眾不僅可以單一的讀、聽、寫和看，還可以利用網(wǎng)絡的交互性，人與人間的交流、視頻和集體互動等傳達信息的渠道，受眾的感官平衡得到了極大的改變和調節(jié)，人們在虛擬的空間中找到情感依托。正如麥克盧漢所說的那樣：每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應方式。微信通過特定的功能設定，使受眾體驗到了交流的樂趣，并且讓人覺得自身的價值在一定程度上得到了體現(xiàn)，從中找到全身心的感官統(tǒng)一，并讓思想意識延伸到了網(wǎng)絡的技術媒介中去。微信作為一種交際手段，已經(jīng)遠遠超過了其作為工具應有的被動性，取而代之為一種控制主體的事物，讓人在利用它的同時也漸漸地被其控制。
(二)欲望的消費
進入信息時代的今天，文化的符號性和象征性變得越來越突出，我們的生活環(huán)境幾乎被象征符號所包圍，人們將各種各樣的事物作為符號加以使用，賦予其獨特的象征意義。在消費文化中，這種象征符號的意義充斥著整個消費氛圍，消費不再是出于物質上的實際需要，所購買的商品大部分已經(jīng)脫離了它們的實際價值，從而成為一種精神上的消費。可以說微信代表一種符號，是年輕化、時尚和個性化的象征。微信將新穎性的方式和傳播的個性化結合起來，成為越來越多受眾關注和付諸行動的符號消費物。由于微信不受空間和時間的限制，利用網(wǎng)絡的虛擬性搭建了一個集文字、音聲、圖片等信息符號于一體的交際空間，承載著符號的社會意義，也承載著人們的想象空間。碎片化的信息鏈接讓各色的視覺、聽覺、觸覺等感官元素交織在一起，讓受眾在暢游其中失去思考能力和辨別能力，展現(xiàn)在眼前的已不僅僅是實實在在的交流信息，還有眾多有誘惑力的文字和圖片，這些符號煽動著人們的欲望，直接刺激著人們對這些代表某種社會意義的符號的使用欲望。人們已被激發(fā)起對這些符號的占有欲，隱藏著對欲望的感召，人們無法用直接的感觸來窮盡對現(xiàn)實世界的認識，人們在網(wǎng)絡中被置于一個難以想象的虛幻世界，而這個虛幻世界正在迷惑著人們的眼睛，混淆著人們的思維，讓人們在幻想中去體會這個豐富的世界。
(三)媒介的依賴
我們知道，當一個人越是依賴于通過使用媒介來滿足自己需求的時候，媒介在其生活中所扮演的角色就會越發(fā)重要，因而媒介對其產(chǎn)生的影響力也就會越大。受眾不僅需要依賴媒介來感知、理解和認識社會，還需要依賴媒介做出選擇和應對，以及幫助自己放松精神，減輕壓力?？梢哉f，受眾把內(nèi)心復雜交錯的恐懼感轉化成對媒介的依賴之后，媒介就成了其緩解內(nèi)心壓力的一種工具。微信的出現(xiàn)，不僅改變了受眾的行為習慣，而且滲透到其心理和精神之中，它已經(jīng)借由其應用媒介讓受眾的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，迎合其心理需求和滿足。從某種角度看，微信較為深層的影響到人們整個生存狀態(tài)，成為受眾一種習慣性的生活行為。每天打開手機的第一件事就是瀏覽微信，在閑暇的時候，在聚會的場所，他們除了文字交流外，還將“語音聊天”“圖片聊天”以及“涂鴉”等多種方式納入，花樣翻新，無所不盡其極。在他們身上體現(xiàn)出的這種情況已經(jīng)構成了媒介依存癥，他們沉溺其中，使自己在不知不覺中與現(xiàn)實割離，生活在自己狹小的虛擬空間范圍中。有的人甚至在“朋友圈”中尋求興趣相投的朋友，進行生活經(jīng)驗分享，從而逃避現(xiàn)實生活中的壓力，得到在網(wǎng)絡話語權上的心靈慰藉，他們以一種虛擬平臺為行動依據(jù)，尋找自我價值和歸屬感，進一步對自我的封閉，所以這種心理和行為上的依賴，使他們已經(jīng)走向非理性的狀態(tài)。四、對微信負面效應的反思微信的出現(xiàn)給受眾信息傳播在產(chǎn)生、發(fā)送、接收和反饋等方面帶來了變革，產(chǎn)生了巨大的傳播效應，但是它也是一把雙刃劍，其負面效應也不可忽視，主要表現(xiàn)在：首先，信息閱讀的碎片化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷滲透，信息在交互與分享過程中出現(xiàn)了“碎片化”的現(xiàn)象。在微信的傳播中，信息文本多數(shù)不成系統(tǒng)，而且也不涉及文體、章法，這些碎片化的信息帶來了受眾認知能力的改變，受眾每天都會用很多的時間瀏覽微信信息，而這種快餐式的閱讀不求甚解，浮光掠影，受眾的認知變得“瞬時化”和“碎片化”，對事物留下來的都是一些零零散散的印象，而非深刻的理解和記憶。于是，受眾的心態(tài)變得浮躁，思維變得懶惰，對事物的認知缺乏全面的體驗和深度的思考。其次，信息傳播的隨意性。在微信公眾平臺里，受眾既是信息的原始生產(chǎn)者，又是信息的原始傳播者，他們可以不受限制的任意選擇自己感興趣的話題發(fā)表觀點，也可以隨心所欲的提出一個議題進行交流，上至全球新聞，下到家長里短，大量重復性內(nèi)容和轉發(fā)內(nèi)容，往往呈現(xiàn)出雜亂無章的特點，其結果要么是閑言碎語的嘮叨和感慨，要么是生活細節(jié)的瑣碎展示和“晾曬”，很少有自己的獨立見解。另一方面，在朋友圈、好友群中還常常隨意發(fā)布、轉發(fā)一些不良的庸俗的信息。并配上與內(nèi)容無關的低俗圖片，甚至還發(fā)送一些星座、生肖轉發(fā)后就會走運、才能轉運等內(nèi)容，編造一些與受眾人身安全、家庭幸福相關的偽科學知識，散布迷信信息，造成受眾心理的負擔和恐慌。再次，信息監(jiān)管的軟弱性。在大數(shù)據(jù)時代到來的今天，受眾的身份信息和行為信息都被記錄并存儲，從某種角度來看，嚴格意義的信息隱私已不復存在。由于微信的信息自組織特點及其難以實現(xiàn)預防式監(jiān)管的特性，微信的安全性能成為一個嚴重問題，“用戶通過微信傳遞的各類信息，被泄露甚至被服務提供方‘偷窺’的可能性比較大。”[6]微信的消極影響日益顯現(xiàn)：通過“搖一搖”“附近的人”等功能添加陌生人為好友，利用受眾的好奇心理，尤其針對女性，獲得其好感和信任，達到騙取錢色的目的;一些賬號利用騰訊開放關系鏈，惡意分享營銷內(nèi)容，使受眾深受其害;一些“刷屏廣告”發(fā)送大量文字的與主題無關的廣告，給受眾帶來嚴重騷擾;一些黑客利用惡意鏈接抵制誘惑受眾點擊釣魚網(wǎng)站，造成個人信息泄露，賬號被盜;有人利用微信朋友圈發(fā)布虛假信息，編造謠言，有人把“搶紅包”變成了一種新型賭博方式，還有一些不法分子更是利用微信進行詐騙、盜竊和搶劫活動，嚴重擾亂社會秩序。因此，對微信必須進行有效利用和嚴格監(jiān)管。一是要提高受眾甄別信息真?zhèn)蔚哪芰?，明辨是非，把握分寸，不能超越道德甚至法律的底線;同時，培養(yǎng)受眾的自我保護意識，不要輕易將自己個人信息、隱私和賬號泄露給陌生人，防止對自己和他人帶來傷害;二是服務運營商應該盡到必要的危險告知義務，主動承擔起自己的社會責任和法律責任，阻止不良的低俗的信息隨意傳播，提高對不良信息舉報處理的效率;三是政府有關部門要進一步加強對微信傳播的監(jiān)督和管理，特別是加大對利用微信發(fā)布虛假信息以及其他違法行為的打擊力度，不能讓微信變成一種犯罪的工具。綜上所述，只有充分發(fā)揮微信平臺在社交過程中的積極效應，有效防止其負面影響，才能更好地提升其傳播價值。
參考文獻：
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傳播學畢業(yè)論文篇三
動漫同人文化傳播學分析
摘要：本文研究主題是動漫同人文化的傳播，首先用“5W模式”分析動漫同人的傳播機制，接著用使用與滿足理論分析受眾接觸同人的動機，之后分析動漫同人文化的“圈子”傳播效應。
關鍵詞：同人;動漫同人文化;動漫同人圈;傳播
一、動漫同人文化
(一)同人與動漫同人文化的概念
“同人”一詞來自于日本，本義指同好，即有著相同志向的人們。隨著同人活動的發(fā)展，“同人”又演化出新的含義?？偨Y起來，這些含義可以大致分為兩類：一是認為同人是活動，是“創(chuàng)作”;二是認為同人是作品，如衍生出來的文章及其他如圖片、影音游戲、文本形式等。需要指出的是，現(xiàn)在公認的“同人”的涵義并不是指“人”，而主要是指創(chuàng)作衍生作品的活動。“同人作品”也簡稱為“同人”，相對于“同人”的原作品，即同人作品的源文本，又被稱為“官方”。同人文化是基于某個原創(chuàng)作品進行衍生創(chuàng)作而形成的文化群體，是一種亞文化。有學者對同人文化作了這樣的定義：“同人文化是對原創(chuàng)作品進行再創(chuàng)作的文化行為及其產(chǎn)物，是一種依存于網(wǎng)絡的青少年亞文化。”[1]筆者大致認同這個定義，但需要做些修改：同人文化是對原創(chuàng)作品進行再創(chuàng)作的文化創(chuàng)造行為及文化創(chuàng)造產(chǎn)物，在如今信息時代下，它是一種主要依存于網(wǎng)絡的青少年亞文化。動漫同人文化是同人文化的一類，指源文本為動漫類作品，基于某個動漫作品進行衍生創(chuàng)作和出版的同人文化。
(二)同人文化的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀
“同人”一詞對國人來說本質是一種舶來品，最早是從日本傳入的文化概念。日本是同人志文化的發(fā)源地，最早的同人志是1885年由日本文學團體“硯友社”所發(fā)行的會刊《我樂多文庫》;最早的漫畫同人志是1916年由“東京漫畫會”所發(fā)行的《卜バエ》。此后，同人志就分為文學同人志與漫畫同人志兩類。在日本，早期的同人以原創(chuàng)內(nèi)容為主，80年代之后“衍生類”同人才發(fā)展起來，而在中國大陸的同人圈中，“同人”一開始就意味著對原作或原型的“衍生”或“再創(chuàng)作”，并不包括原創(chuàng)內(nèi)容。國內(nèi)最早的同人作品是Naya于1998年在“水木清華”BBS的Comic版上發(fā)表的小說《幕后》，這篇作品是以日本動畫《新世紀福音戰(zhàn)士》為背景的。
二、動漫同人文化的傳播
在理清相關關鍵詞的涵義，并詳細介紹了同人文化的由來后，我們要正式進入本文的研究主題——動漫同人文化的傳播分析上。本文的研究框架是：首先用拉斯維爾的5W模式分析動漫同人文化的傳播機制，接著用使用與滿足理論分析受眾接觸動漫同人文化的心理動機，之后以動漫同人圈為研究切入點，分析動漫同人文化的“圈子”傳播效應。
(一)動漫同人文化的傳播機制——以5W模式分析
美國學者拉斯維爾的5W模式將傳播過程分為五個要素：傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道(媒介)、受眾和傳播效果，下邊我們用5W模式對動漫同人文化的傳播機制進行分析。
1.傳播主體即傳播者。
在動漫同人文化的傳播機制中，傳播主體與生產(chǎn)主體有很大一部分是重合的，傳播者即生產(chǎn)者——傳播主體也負責生產(chǎn)內(nèi)容。動漫同人文化的傳播者包括同人作者及同人讀者，同人作者撰寫同人內(nèi)容后，將作品放到相關的同人分享平臺上即是一種對同人文化的傳播;同人作品的讀者欣賞同人作品后，如果覺得喜歡，會自發(fā)對同人內(nèi)容進行轉發(fā)分享，這是同人受眾對同人作品的傳播。
2.動漫同人文化的傳播內(nèi)容即各種動漫同人作品，包括小說、漫畫、動畫、游戲、cosplay舞臺劇等等。
3.傳播渠道即傳播媒介。
在信息爆炸，移動互聯(lián)網(wǎng)占領大眾生活的當下，動漫同人文化主要是通過網(wǎng)絡進行傳播，包括各種同人作品分享網(wǎng)站，如晉江原創(chuàng)網(wǎng)衍生小說站、網(wǎng)易微博客LOFTER等等。然而，同人文化的傳播不僅是網(wǎng)絡的功勞，各種實體同人出版物也功不可沒。這些同人出版物包括同人文化刊物、雜志和各種專題出版物，其中專題出版物在同人界被稱作“本子”，一般是同人作者自費出版，限定在粉絲圈交易的文化產(chǎn)品。
4.動漫同人的受眾就是同人作品的讀者。
上文有提到，在同人圈，傳播主體和受眾是部分重合的。因為動漫同人的受眾都是一些年輕人，他們思維活躍、喜歡分享，一旦喜歡上某個同人作品便會自發(fā)傳播，從受眾轉化為傳播者。一般來說，一個動漫同人的受眾就是該同人源文本的受眾，但也有一部分是例外的，很多同人受眾可能根本沒有接觸過動漫原創(chuàng)作品，只是看了同人沒看過源文本，甚至只通過同人了解源文本的內(nèi)容，這樣的受眾數(shù)量也是不少的。
5.動漫同人的傳播效果與動漫原作品的受歡迎程度是直接相關的。一個動漫作品受歡迎，它的同人作品才會受到更多的關注，否則，原作品太冷清的話，同人創(chuàng)作再好，其受眾范圍也會比“大熱作”的同人小很多。同時，同人的興盛也會對原作品的傳播起到催化作用，可以說，原創(chuàng)作品與其同人的傳播是相輔相成的。
(二)使用與滿足理論下的動漫同人文化傳播
動漫同人文化的傳播有其復雜的社會和心理元素。同人的興起，總結起來有以下兩個原因：一是讀者對同人源文本故事和人物的喜愛，而原作品已經(jīng)滿足不了他們的心理需要，因此讀者會開始尋找原作品的同人或者自己親手寫同人以獲得替代;二是部分讀者對原作品的某些部分不滿意，于是便自己另行演繹，即所謂的“自娛自樂”?？梢哉f，受眾對同人文化的接觸，絕大部分出于自己的主觀能動性，是為了滿足自己的心理需求。同人文化的存在與興盛，根本原因是已有的文化產(chǎn)品無法充分滿足大眾的精神需求，于是大眾只能自產(chǎn)自銷，自給自足?？梢哉f，同人文化的傳播本身就是受眾主動滿足自我需要的過程。
(三)動漫同人文化的“圈子”傳播
在前邊的分析中，我們一再提到一個概念，那就是“同人界”，也被稱作“同人圈”，同人圈在同人文化的傳播研究中是個很重要的概念。由于互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與飛速發(fā)展，人與人之間的距離被極度縮小，這使得個體之間比過去更容易形成一個個形形色色的圈子。“圈子”傳播是群體傳播下的一個子概念，但與組織傳播有分別。“圈子”傳播在不同的語境下意義是不同的，區(qū)別在于圈子中個體之間的關系成分。圈子粗略可分為兩種，即熟人圈子和非熟人圈子，非熟人圈子的個體組成不一定是陌生人，如微博的好友圈與微信的好友圈就是兩個不同的概念。對于大多數(shù)用戶來說，微信好友圈是一個熟人圈子，微博好友圈則是一個非熟人圈子。兩者在微觀上是有差別的，熟人圈子是一種人際傳播，非熟人圈子就是普通的群體傳播。文章的剩余部分，筆者將充分分析動漫同人文化中的“圈子”傳播，以管窺在這一研究主題中，“圈子”與傳播的關系。
三、動漫同人圈研究
(一)“圈子”
圈子指具有相同愛好、興趣或者為了某個特定目的而聯(lián)系在一起的人群。[2]圈子的一大特征是其封閉性，很多圈子還具有排外性。圈子在中國有深厚的歷史及文化基礎，中國學者普遍認為“圈子”是中國社會特有的一種文化現(xiàn)象，是中國社會的特殊結構和特有詞匯。學界最早對“圈子”的研究可追溯至上個世紀，費孝通先生以血緣與地緣關系為切入點，觀察到中國鄉(xiāng)村存在著“圈子”這一獨特的社會關系格局。隨著社會不斷發(fā)展，圈子的內(nèi)涵與外延也不斷外擴，圈子不再限于血緣和地域關系，凡是能把人聯(lián)系在一起的事物，如職業(yè)、興趣等等，都可以成為劃分一個圈子的依據(jù)。與“文化圈”概念不同，可以認為圈子的涵義包括文化圈，文化圈是圈子的一個子集。文化圈是具有相同文化特征或包含相同文化要素的地理區(qū)域的最大范圍，如東亞文化圈、北美文化圈等。文化圈是個學術名詞，而圈子是民間的通俗說法，從兩者的概念來看，文化圈可以說是“圈子”的一種，是一種以文化和地域作為劃分依據(jù)的超大范圍“圈子”。
(二)組織、群體與“圈子”
圈子與組織、群體這兩個概念是不同的。從廣義上說，組織是指諸多要素按照一定方式有序地相互聯(lián)系起來組成的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的目標，互相協(xié)作結合而成的集體或團體，如黨團組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。群體則是一個與個體相對的概念，是個體的共同體。不同個體按某種特征結合在一起，進行共同活動、相互交往，就形成了群體。個體往往通過群體活動達到參加社會生活并成為社會成員的目的，并在群體中獲得安全感、責任感、親情、友情、關心和支持。組織一定是個群體，但群體不一定是個組織，因為不是所有的群體都是個體按照一定方式有序結合的，群體可能只是一群無序組合的“烏合之眾”。圈子肯定屬于某個群體，但圈子不一定屬于一個組織，因為圈子里的個體也不一定是有序結合在一起的。就像明星的粉絲圈，有些是有規(guī)范有組織的后援團——這些屬于組織;但大多數(shù)都是散落在各地，憑借對這個明星的喜愛聚集在一起的、沒有功利目的的人群，這些就是群體而不是組織。
(三)動漫同人圈
動漫同人圈是由喜愛動漫同人的人群組成的人際交流圈子，一般來說，只要開始欣賞、發(fā)表和分享有關這個動漫的同人作品，就算加入了這個動漫同人圈子。在網(wǎng)絡發(fā)達的信息時代，動漫同人圈主要是以網(wǎng)絡為交流平臺。需要注意的是，動漫圈與動漫同人圈是不同的概念，動漫圈是包括官方作品、同人作品分享的大圈子，一定意義上，動漫同人圈是動漫圈的一個子集。加入一個動漫圈不一定參與該動漫的同人圈，反之加入了某個動漫的同人圈，一般被視作參與了該動漫的動漫圈。
四、動漫同人圈對動漫同人文化傳播的作用
(一)動漫同人圈的涵化作用
同人圈對粉絲有潛移默化的作用，這種潛移默化是多方面的。首先，同人圈的存在會影響動漫受眾，一方面使只接觸動漫同人的受眾愛上同人的原作品，另一方面會吸引初接觸動漫原作品的讀者搜索、欣賞和傳播同人作品;其次，同人圈形成后，會在發(fā)展中逐漸形成一套與原作有別的動漫亞文化，包括一些特定的詞匯、共識，這種亞文化會向外輻射大眾，一方面吸引大眾加入這個文化圈，另一方面會對已加入的成員產(chǎn)生“教養(yǎng)”作用，從而形成自己的一套認知和行為規(guī)范，這也是動漫同人圈的一張“潛網(wǎng)”;最后，同人圈的存在對同人文化與原動漫作品的傳播也是一種制約，因為圈子的涵化作用會逐漸形成同人文化的一些固有思想與套路，同人圈子存在的時間越長、發(fā)展越成熟，同人文化的模式就越僵化，并且，同人文化圈不是組織亦非機構，因此也不存在革新的說法，所以一種同人文化存在越久，往往越?jīng)]有新意和活力。
(二)動漫同人圈的“水波效應”
當往平靜的水面投去石子時，水面會被震蕩起波紋，以石子投入的位置為圓心，一圈一圈往外擴散，且速度很快很難控制，學術上把類似水波的連帶影響稱作“水波效應”。動漫同人圈的“水波效應”是得益于互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡的水波效應來源于社交媒體的裂變傳播，網(wǎng)絡社交媒體普遍具有的關注/好友、轉發(fā)/分享功能使傳播的水波效應成為可能。動漫同人圈是一個有層次的人際關系圈，以原作品為圓心向外分層，最靠近圓心的是同人文化生產(chǎn)者，這些人對外分享和傳播自己的作品，他們的粉絲如果喜歡他們的作品也會往自己的交際圈分享，同時也可能自己生產(chǎn)作品……以此類推。如果水面無邊，震蕩的能量足夠，水波可以一直向外擴散，動漫同人文化的產(chǎn)生與傳播也是如此。本文以動漫同人文化為研究對象，從傳播學的視角對動漫同人文化進行了多方面的分析。本文研究的動漫同人文化與相應的動漫同人圈子都屬于中國大陸范圍，所闡釋的傳播現(xiàn)象也在這個范圍內(nèi)。因為研究所限歐美、日韓同人圈是否與中國大陸同人圈相似筆者無法比較。當前，動漫同人文化已是大眾精神文化活動的重要組成部分，動漫與同人早已不是過去人們眼中那種低齡化的、極小眾的精神文化產(chǎn)物，而是一個跨年齡、跨地域的文化傳播現(xiàn)象。同人文化需要得到重視與研究，未來的發(fā)展才能獲得更加正確的引導。
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