【摘要】在通信傳播技術(shù)高度發(fā)7-達(dá)、傳媒及其傳播的資訊全面進入人們的工作與生活，并產(chǎn)生深刻影響的當(dāng)今，作為弱勢群體的農(nóng)民工信息獲取、通過傳媒發(fā)出自己的聲音以及改變傳媒的“刻板印象”方面仍面臨困難。通過媒介素養(yǎng)教育，提升農(nóng)民工自身利用媒介為個人生活和工作服務(wù)的能力，以及利用媒介表達(dá)自身利益訴求、實現(xiàn)公民話語權(quán)的能力成為一項現(xiàn)實議題。農(nóng)民工媒介素養(yǎng)教育的開展，需要政府動員、社會公益組織及志愿者共同參與，并發(fā)動農(nóng)民工群體中意見領(lǐng)袖的力量，通過意見領(lǐng)袖的帶動和示范作用來影響這個群體。

　　【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工;媒介素養(yǎng)教育;意見領(lǐng)袖;

　　資訊時代是一個通信傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)媒體獲得極大提升，新媒體不斷涌現(xiàn)，新舊媒體聯(lián)合互動，資訊開始全面進入人們的工作與生活，日益深刻地影響并改變著人類生產(chǎn)方式、生活方式與管理方式的新時代[1]。新媒體的出現(xiàn)代表的是信息傳播的時效性更強、媒介信息容量的增大和傳播的雙向互動性增強。與此相對應(yīng)的，個人與信息的關(guān)系變得相對密切，更多的受眾從單一的受傳者的角色中解放出來，利用新媒體傳播自己的見聞和看法。

　　改革開放后，大批農(nóng)村勞動力進城務(wù)工，城市中的農(nóng)村人口數(shù)量激增。中國的農(nóng)民工現(xiàn)有2.5億人，其中外出務(wù)工的農(nóng)民工有1.5億人[2]。近年來農(nóng)民工問題雖引起了社會的關(guān)注，但農(nóng)民工這一群體在群體形象、社會話語權(quán)方面并未受到公平待遇。特別是在媒介日益數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的今天，農(nóng)民工在龐大的信息流面前顯得舉足無措、孤立無助，其正當(dāng)權(quán)益和要求常常得不到滿足。

　　誕生于20世紀(jì)70年代的知溝理論對社會經(jīng)濟地位高低與個人通過媒介接受的信息量之間的關(guān)系進行了探討。該理論的提出者蒂奇諾等人認(rèn)為：由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢[3]230。社會成員間的經(jīng)濟水平處于不同層次，再加上其對新技術(shù)的使用熟練程度也存在差別，所以資訊時代帶給每個社會成員的機會并不是均等的。

　　一、資訊時代農(nóng)民工面臨的信息困境

　　作為農(nóng)民工群體而言，其經(jīng)濟水平、受教育程度等處于較低水平。這就決定了其在資訊時代的大背景下并不能像城市市民一樣享受媒介進步所帶來的信息盛宴。由于社會資源較少及自我主動表達(dá)意識的缺失，農(nóng)民工很少能通過網(wǎng)絡(luò)等媒介渠道來維護自身權(quán)益和發(fā)表自己對社會事件或現(xiàn)象的看法。從新聞傳播的角度來看，在資訊時代，農(nóng)民工面臨的問題主要有以下兩點：

　　首先是其在信息獲取和選擇方面的困難。由于工作時間、工作內(nèi)容、經(jīng)濟因素的影響，農(nóng)民工并沒有充足的時間、精力去閱讀或收看相關(guān)媒體報道。其接觸媒體的機會相對有限，而且其接觸的信息層次較低，偏重于娛樂性、社會性新聞。

　　資訊時代的一個重要特征就是信息過載。除了傳統(tǒng)媒體一如既往地刊發(fā)或播出自己的內(nèi)容外，網(wǎng)絡(luò)作為更為及時和便捷的通道，將更多、更新的信息呈現(xiàn)在人們面前。信息充斥著人們生活、工作的方方面面。在信息的汪洋大海中，過量的信息加大了人們尋求對自身有用信息的難度。對農(nóng)民工而言，這點表現(xiàn)得尤為明顯。一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工也正越來越多地接觸網(wǎng)絡(luò)電視、視頻網(wǎng)站等媒介，但他們在其中很難找到對自己有實質(zhì)性幫助的內(nèi)容。

　　信息增多對受眾的信息辨別分析能力也提出了更高的要求。而頻發(fā)的假新聞事件以及網(wǎng)絡(luò)謠言都對信息辨別分析能力的重要性做了注腳。不信謠、不傳謠應(yīng)該是現(xiàn)代受眾努力具備的素養(yǎng)，但農(nóng)民工群體在此方面的素養(yǎng)和能力并不盡如人意?？傮w來說，其對信息的分析和鑒別能力仍然較差。

　　其次是農(nóng)民工被污名化。著名社會學(xué)家埃利亞斯(Norbert Elias)在研究胡格諾教徒的時候，發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象，即污名化(stigmatization)過程，也就是一個群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的過程[4]。污名化是社會群體之間地位不均等的結(jié)果，是對一類群體權(quán)利的漠視和踐踏。它片面地對一類群體的形象和特征進行描述和定義，而不顧其真實情況和自身條件。污名化過程的受益者所要達(dá)到的是對其他群體的丑化，強加責(zé)任和義務(wù)于他人，以使自身占據(jù)政治、經(jīng)濟上的有利條件或者是道德高地。

　　農(nóng)民工群體就是這樣一個被污名化的群體。特別是在改革開放早期，其群體形象常與臟、盜竊、隨地吐痰等詞語聯(lián)系在一起。一些人將城市衛(wèi)生環(huán)境較差、偷盜事件頻發(fā)等現(xiàn)象的原因歸結(jié)到農(nóng)民工身上。更有甚者，一些媒體在對該類現(xiàn)象進行報道時，片面地對農(nóng)民工進入城市帶來的負(fù)面影響進行大肆渲染，而對正面影響及農(nóng)民工的勞動成果鮮有提及。在對事實的選擇性強調(diào)和忽略間，媒體報道對農(nóng)民工的形象產(chǎn)生了極大破壞。

　　近些年來，伴隨著學(xué)界的關(guān)注及媒體界自身的反思，正面報道和中性報道取代負(fù)面報道成為對農(nóng)民工報道中最重要的內(nèi)容。但人們的刻板印象一旦形成就很難改變。拉扎斯菲爾德的“選擇性接觸”假說認(rèn)為：受眾更傾向于“選擇”那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸[3]196。所以，農(nóng)民工群體的形象并未從根本上得到改善。