【摘要】20世紀(jì)人類最偉大的事件之一，就是作為現(xiàn)代科技文明高度集合的電視的出現(xiàn)和發(fā)展。電視媒體以其強(qiáng)大的影響力和魅力，贏得了龐大的收視群體，并逐漸營(yíng)造出一種新的媒體語(yǔ)境——電視媒體語(yǔ)境。新媒體語(yǔ)境下的社會(huì)文化也相應(yīng)發(fā)生了嬗變。本文分析了當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
　　【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化;電視;儒家文化;和諧社會(huì)
　　電視作為大眾傳播媒體，其自身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)代文化形態(tài)，正如中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授田本相所說(shuō)：“電視的興起，在人類文化史上也是一次革命，它以強(qiáng)大的傳播威力，高度的逼真性和即時(shí)性等方面，形成電視時(shí)代的一種文化情勢(shì)和氛圍。”[1]同時(shí)社會(huì)文化又是電視生存的背景，對(duì)其產(chǎn)生影響的同時(shí)又為電視的進(jìn)一步發(fā)展提供文化養(yǎng)分。社會(huì)文化的現(xiàn)狀，用一句話形容即表面繁榮、實(shí)際貧乏。其特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)文化的多元并存。文化的多元性導(dǎo)致價(jià)值觀取向的多元化，與傳統(tǒng)不同的行為方式、思想模式日漸凸顯，人們?cè)诘赖掠^念上選擇的余地越來(lái)越大。多元化的價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)的是一種開(kāi)放、包容的姿態(tài)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，卻滋生出一些“扭曲的價(jià)值理論”和風(fēng)尚?？此茍?jiān)持著的是一種自由的姿態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻沖決了人們?cè)陂L(zhǎng)久的歷史積淀中形成的主流價(jià)值觀念，比如人們的價(jià)值觀、誠(chéng)信意識(shí)以及人與人之間的情感交流等。其后果直接導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人們心理的失衡和內(nèi)心的躁動(dòng)不安。
　　當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷
　　中國(guó)的社會(huì)文化，是中國(guó)文化自身的投影。作為以儒家文化為主體，以道家、佛家文化等為輔助的復(fù)合型文化結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓是儒家文化，儒家文化始終是貫穿中國(guó)人心靈的主線。上下五千年的文明史，幾乎一大半是儒家史，儒家文化的價(jià)值取向作用于世人，便形成了一種整體向好的普遍價(jià)值觀。儒家文化在人際關(guān)系、社會(huì)倫理、價(jià)值觀、人生觀等方面的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)的篩選，或多或少融入了社會(huì)生活的方方面面，成為中國(guó)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。
　　但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)端，中國(guó)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革。1919年五四運(yùn)動(dòng)，旗幟鮮明地提出“打倒孔家店”，其實(shí)質(zhì)就是要推翻以孔子思想為代表的封建思想理論體系，“打倒孔家店”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子所發(fā)起的文化體制改革。由于革命的需要，當(dāng)時(shí)的文化改革不能采取漸進(jìn)式的、改良式的方法進(jìn)行，只能搬用西方文化快刀斬亂麻地對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行改革，于是，在1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，熱血青年高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，向封建禮教和封建專制思想猛烈開(kāi)火，取得了良好的成效，為后來(lái)的新民主主義革命創(chuàng)造了條件。但在這個(gè)過(guò)程中不可避免地存在矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，儒家文化中具有積極意義的內(nèi)容也在知識(shí)分子階層不斷邊緣化。儒家文化承受了整個(gè)時(shí)代的罪與罰，在社會(huì)文化中的地位曾一度發(fā)生動(dòng)搖，但儒家文化的精神根源并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化存在新舊兩種文化并存的形態(tài)。在內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，共產(chǎn)黨人在根據(jù)地和解放區(qū)大力宣傳毛澤東思想等先進(jìn)的文化思想，國(guó)統(tǒng)區(qū)則存在左翼和右翼兩股文化勢(shì)力，這種文化格局一直持續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，也標(biāo)志著以中國(guó)共產(chǎn)黨思想體系為核心的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的最終確立。但十年““””摧毀了儒家文化的根基，尤其是社會(huì)倫理的根基，中國(guó)人在民族性格、民族品質(zhì)、普世價(jià)值、道德觀念等方面發(fā)生了深刻而根本的變化。到了二十世紀(jì)七八十年代，社會(huì)文化處在一種“等待戈多”的尷尬狀態(tài)，改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊了本就根基不穩(wěn)的社會(huì)文化，人們的價(jià)值觀念等也發(fā)生了變化，物質(zhì)化、功利主義逐漸成為一種趨勢(shì)，儒家的價(jià)值觀念在社會(huì)文化中也漸漸模糊，但某些基本的道德元素仍然深藏于社會(huì)文化深處。
　　文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。[2]2003年，溫家寶在哈佛大學(xué)的演講中說(shuō)道：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如……‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛(ài)國(guó)情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。”[3]在當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，必須依托現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
　　所以，從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)文化的缺席，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏傳統(tǒng)文化支撐，造成了當(dāng)前社會(huì)文化的“硬傷”，而這塊“硬傷”同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最大的瓶頸。
　　當(dāng)前社會(huì)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
　　社會(huì)文化的“硬傷”主要表現(xiàn)在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上。不難看出，當(dāng)今的社會(huì)文化缺乏主流的文化內(nèi)核。我們可以用后現(xiàn)代或者非主流來(lái)形容。這一點(diǎn)從電視知識(shí)分子的言行舉止中就可以品味出來(lái)，一些電視知識(shí)分子把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題，用流行元素來(lái)表達(dá)，以期收到絕佳的視聽(tīng)效果，這種現(xiàn)象就很值得深思。電視知識(shí)分子的走紅，似乎在昭示著一種文化繁榮，但深究起來(lái)，其所昭示的恰恰是文化的貧乏。有學(xué)者提出所謂的“注意力經(jīng)濟(jì)”，也就是說(shuō)無(wú)論采取什么方法或手段，只要能引起大眾廣泛關(guān)注，就能間接通過(guò)媒體成為名人，做到名利雙收。在現(xiàn)實(shí)中不乏利用“注意力經(jīng)濟(jì)”而成名的，例如芙蓉姐姐、后舍男生，等等。造成這種現(xiàn)象的原因就是，當(dāng)前社會(huì)整體缺乏一種主流核心價(jià)值觀體系，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的。
　　當(dāng)前的社會(huì)文化狀態(tài)是：主流文化與多元的非主流文化并存，公民意識(shí)、納稅人意識(shí)、民主意識(shí)逐漸覺(jué)醒(從網(wǎng)絡(luò)輿情人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其對(duì)公權(quán)力問(wèn)題的關(guān)注程度可以得知)，而主流文化與社會(huì)大眾或多或少存在隔閡。打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí)，并在不斷推進(jìn)，但當(dāng)前仍然缺乏一種類似于傳統(tǒng)儒家文化的普世文化價(jià)值體系。面對(duì)浮躁、物質(zhì)化、權(quán)力崇拜等不良的社會(huì)文化現(xiàn)狀，缺乏理性、沖動(dòng)、盲從成為非主流文化下人們的一種精神特征，也是注意力經(jīng)濟(jì)得以成型并高速膨脹的主要原因。
　　社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，主流和非主流因素逐漸趨向調(diào)和，社會(huì)文化多元化、大眾化和商業(yè)化的特性正在彼此互融，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)文化是一種整合文化，這種整合文化的最大優(yōu)勢(shì)在于其開(kāi)放性和吸收性，可以高效地催生出形式多樣的文化形態(tài)，使人民群眾最大限度地獲得并充分使用話語(yǔ)權(quán)，從而達(dá)到一種真正意義上的文化平等;最大弱點(diǎn)在于缺乏核心價(jià)值體系，容易造成文化混亂。近幾年社會(huì)上呈現(xiàn)出一種浮躁、媚俗的非理性文化現(xiàn)象，從“地域攻擊”①到網(wǎng)絡(luò)狂搞，從家樂(lè)福事件到艷照門，從芙蓉姐姐走上北大領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)到相親節(jié)目中的馬諾等②，光怪陸離的社會(huì)文化現(xiàn)象一次次沖擊著人們的視聽(tīng)極限，人們漸漸接受了這一現(xiàn)狀，進(jìn)而催生出一種反文明文化。從人們的狂熱追捧到“審丑對(duì)象”的相繼走紅，再到商業(yè)炒作的全面介入，由于缺乏主流核心文化的鎮(zhèn)守，從而導(dǎo)致社會(huì)多元文化呈現(xiàn)一種非理性的狀態(tài)。
　　和諧社會(huì)是一種價(jià)值系統(tǒng)，任何社會(huì)的和諧都是一種相對(duì)的和諧，而且都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。[4]需要注意的是，隨著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程逐漸加快，主流文化將作為一種強(qiáng)大的中堅(jiān)力量參與社會(huì)文化改造。但主流文化本身需要構(gòu)建一個(gè)核心體系，也就是主流文化識(shí)別系統(tǒng)。近年來(lái)隨著“八榮八恥”的提出，公民道德規(guī)范的出臺(tái)，感動(dòng)中國(guó)年度人物評(píng)選等活動(dòng)的開(kāi)展，社會(huì)文化似乎有向主流涌動(dòng)的跡象。但社會(huì)文化整體缺乏秩序性的問(wèn)題，并未得到有效控制，這是因?yàn)楝F(xiàn)今主流文化本身并不具備絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的尋根工程，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇工程。中國(guó)五千年的文明史所沉淀出的以儒家文化為主線的傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神根基之所在，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化看似邊緣化，實(shí)質(zhì)上還潛藏在社會(huì)生活的方方面面，只有從實(shí)際出發(fā)，立足挖掘傳統(tǒng)文化，充分利用傳統(tǒng)文化中文明向好的精神內(nèi)容，重塑國(guó)民人格，才是行之有效的解決方案。只有傳統(tǒng)文化的根系恢復(fù)健康了，才能發(fā)揮其原本強(qiáng)大的向心力和凝聚力。在這個(gè)前提下，政治文化、法治文化、經(jīng)濟(jì)文化和信息文化才會(huì)逐漸走向和諧發(fā)展的新臺(tái)階。傳統(tǒng)文化中類似“己所不欲，勿施于人”等為人處世信條，所揭示的乃是一種互相尊重、互相體諒、自信自立、互扶互助的社會(huì)生活場(chǎng)景，也正是當(dāng)今社會(huì)最為緊缺的文明因素。所以，以傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇為主要內(nèi)容的社會(huì)文化改良工程，將是未來(lái)社會(huì)文化發(fā)展的總趨勢(shì)，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。
注　釋：
　?、倬W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，是建立在“地區(qū)的自我優(yōu)越感”之上的一種“蔑視其他地區(qū)”的行為。
　?、?009年12月19日，北大百年紀(jì)念大講堂召開(kāi)“2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”，網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐獲得“2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”個(gè)人網(wǎng)站獎(jiǎng)項(xiàng)。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]羅以澄.構(gòu)建和諧社會(huì)與新聞傳媒的和諧發(fā)展[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2007(5).