大學(xué)比較文學(xué)論文范文
大學(xué)比較文學(xué)論文范文
盡管比較文學(xué)在過(guò)去的發(fā)展中不僅取得了學(xué)科的獨(dú)立,而且也取得不應(yīng)被忽視的研究成果,但由于它本身是帶著眾多爭(zhēng)議和問(wèn)題而成為一門獨(dú)立學(xué)科的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)比較文學(xué)論文范文，供大家參考。
大學(xué)比較文學(xué)論文范文篇一
《 比較文學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)思考 》
摘要：高校教師的能力結(jié)構(gòu)包括政治覺(jué)悟、教學(xué)能力、治學(xué)和研究能力和實(shí)踐能力等方面。全球化時(shí)代對(duì)比較文學(xué)教師提出更高要求。科學(xué)合理的理論體系、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)能力、國(guó)學(xué)及教育學(xué)基礎(chǔ)的夯實(shí)和務(wù)實(shí)的科研創(chuàng)新精神是提高比較文學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)的基本途徑。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);全球化時(shí)代;教師專業(yè)素養(yǎng)
一
比較文學(xué)是一門跨域民族、跨越語(yǔ)言、跨域?qū)W科和文化的世界性文學(xué)研究。在全球化時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化多元，高校教育改革不斷深化，比較文學(xué)的教育與研究作為能夠促進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展，推動(dòng)國(guó)際間文化交流的重要學(xué)科，具有更加廣闊的視域。知識(shí)、能力和職業(yè)道德是高校教師素質(zhì)的“三要素”。比較文學(xué)教師肩負(fù)傳播中西文學(xué)學(xué)術(shù)思想的重任，學(xué)科性質(zhì)決定其面臨巨大挑戰(zhàn)。
1.政治素質(zhì)
文學(xué)的內(nèi)容涉及所在國(guó)別與文化的意識(shí)形態(tài)。在傳播中西先進(jìn)文明與文化的同時(shí)，教師要把握好“取其精華，去其糟粕”的尺度，在洋文學(xué)引入比較文學(xué)課堂的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生合理、正確地借鑒和吸收其精華思想。盲目自大不可取，全盤西化亦不可取，要避免進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的誤區(qū)而不能自拔。
2.知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)方法
在一些高校，比較文學(xué)課程被看做是邊緣學(xué)科，不能得到校方的重視，僅能以選修課的形式存在?，F(xiàn)有的比較文學(xué)課程設(shè)置多鎖定為“比較文學(xué)概論”，對(duì)文學(xué)功底尚未深厚的本科生來(lái)說(shuō)，抽象的概念、方法論、研究對(duì)象和學(xué)科聯(lián)系脫離了學(xué)生的知識(shí)積累和范圍，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚，積極性不高。教師自身學(xué)習(xí)層次和知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教學(xué)理念跟不上，教學(xué)方式方法落后，難以激發(fā)學(xué)生興趣，學(xué)生滿意度差，教學(xué)效果和質(zhì)量受到很大影響，這也造成現(xiàn)有比較文學(xué)教師的身份焦慮。
3.科研水平
教學(xué)和科研是衡量教師水平的重要內(nèi)容。高校部分教師對(duì)此存有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要講好課程，完成教學(xué)任務(wù)就是一名合格教師。殊不知，脫離了科研的教學(xué)完全是無(wú)水之花。比較文學(xué)教師往往受限于慣有的文科科研經(jīng)費(fèi)緊缺的現(xiàn)實(shí)，逃避科研任務(wù)，造成科研與教學(xué)的脫節(jié)。
4.語(yǔ)言功底
比較文學(xué)作為跨語(yǔ)言的學(xué)科存在，要求教師具備多語(yǔ)種的學(xué)習(xí)能力和功底。在英語(yǔ)日益成為通用語(yǔ)種的全球化的今天，不具備流利的英語(yǔ)水平，難以寫出一流的國(guó)際學(xué)術(shù)文章，教學(xué)上也難以令學(xué)生信服。另外一種情況是：教師的英文水平是過(guò)關(guān)的，而中文功底恰恰不足。在分析中西方文論時(shí)，對(duì)中文古文的理解往往不到位。
二
全面提高比較文學(xué)教師的綜合專業(yè)素養(yǎng)，可以從以下方面入手：
1.學(xué)科定位與理論體系的建構(gòu)
比較文學(xué)以世界文學(xué)的差異性和統(tǒng)一性為研究對(duì)象。我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)科定位和理論體系構(gòu)建時(shí)要正確處理其同中西方文論、馬克思主義學(xué)說(shuō)等理論體系和世界文學(xué)史、比較文學(xué)原理、比較詩(shī)學(xué)、跨文化研究等架構(gòu)板塊的關(guān)系，樹立正確的學(xué)科觀。包括：學(xué)科范圍、性質(zhì)、特點(diǎn)、理論、方法、體系等主體觀念;人文關(guān)懷、對(duì)人的培養(yǎng)和塑造、對(duì)文學(xué)和文化的促進(jìn)的價(jià)值觀念;對(duì)全球人類友好合作、平等對(duì)話、共享、共建全球多元文明的學(xué)科宗旨，等等。
2.跨文學(xué)、跨文化、跨學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)
文史哲不分家是人文社會(huì)學(xué)科的共同特點(diǎn)。從事比較文學(xué)的教師在練好文學(xué)基本功的同時(shí)，要有跨學(xué)科學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。比較文學(xué)自身就借鑒了淵源學(xué)、媒介學(xué)、主題學(xué)、符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等的研究方法，同時(shí)與宗教學(xué)、哲學(xué)、戲劇學(xué)、古典學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等的關(guān)系也極密切。深諳多學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)擴(kuò)大教師的教學(xué)和研究視野、激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力必然是有益的。
3.夯實(shí)并不斷更新教育學(xué)、國(guó)學(xué)和語(yǔ)言功力
高校教師應(yīng)當(dāng)既是自己所教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專家，又是教育家。因此，大學(xué)教師不僅要有較高的學(xué)術(shù)水平，而且要有教育科學(xué)理論和技能的知識(shí)，懂得教育規(guī)律。全球化語(yǔ)境下，教育教學(xué)亦呈現(xiàn)出多元化和國(guó)際化的特點(diǎn)。這就要求教師深刻地理解并不斷更新教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律、教學(xué)和教育的原理與方法，只有掌握教育科學(xué)理論與方法，并把這些理論與方法靈活運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能使教學(xué)和教育工作富有成效。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面，向大師和一流研究院所看齊?？v觀國(guó)內(nèi)外的比較文學(xué)大師，如林語(yǔ)堂、季羨林、張隆溪等，多語(yǔ)言的功力都極其深厚。當(dāng)前國(guó)內(nèi)比較文學(xué)界泰斗曹順慶先生在培養(yǎng)博士生時(shí)，要求每位學(xué)子入學(xué)后進(jìn)行系統(tǒng)的古文功底訓(xùn)練，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》，背誦中國(guó)古代經(jīng)典文論，奠定堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。這對(duì)于當(dāng)前的比較文學(xué)教師來(lái)說(shuō)也是十分迫切和必要的。目前哈佛大學(xué)的比較文學(xué)系也在倡導(dǎo)和鼓勵(lì)原文閱讀，將英文作為備選語(yǔ)種。
4.科研創(chuàng)新思想
科研創(chuàng)新非一日之功。在正確認(rèn)識(shí)科研與教學(xué)關(guān)系的同時(shí)，比較文學(xué)必須定期關(guān)注并研究國(guó)內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)期刊如《比較文學(xué)研究》、《中國(guó)比較文學(xué)》等的前沿成果，參與各種學(xué)術(shù)訓(xùn)練、集體討論、會(huì)議交流、課題和書籍的申請(qǐng)和編寫等，在與國(guó)內(nèi)外同行的切磋和交流中勇敢提出新觀點(diǎn)和新見(jiàn)解，積極發(fā)表自己在領(lǐng)域內(nèi)的研究成果，在實(shí)踐中培養(yǎng)科研創(chuàng)新能力。比較文學(xué)是參與和更新世界文學(xué)建構(gòu)的重要途徑，全球化的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)教師的綜合素質(zhì)提出新要求。教師素質(zhì)決定了學(xué)科教育質(zhì)量，為此，教師的教學(xué)和研究更要具有一種貫通古今中西的全球文學(xué)史觀，教學(xué)同時(shí)輔以豐碩學(xué)術(shù)成果的推出，在科研與教學(xué)的相互促進(jìn)中與時(shí)俱進(jìn)。
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大學(xué)比較文學(xué)論文范文篇二
《 少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)構(gòu)建思路 》
[摘要]自比較文學(xué)這門課程在內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)開設(shè)以來(lái)，由于比較文學(xué)這一學(xué)科自身及蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。在建構(gòu)主義理念下，立足于教學(xué)對(duì)象的實(shí)際特點(diǎn)，以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，努力培養(yǎng)比較研究意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，進(jìn)而營(yíng)造開放的課堂，是今后蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)努力的方向。
[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義;蒙漢雙語(yǔ)專業(yè);比較文學(xué)教學(xué)
從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國(guó)開始復(fù)興。全國(guó)許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課(24學(xué)時(shí))，面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)(40學(xué)時(shí))。從比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語(yǔ)系開設(shè)，其對(duì)象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識(shí)方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對(duì)于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來(lái)說(shuō)也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時(shí)，在蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的具體教學(xué)實(shí)踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問(wèn)題是全國(guó)所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問(wèn)題，有些則是蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)所獨(dú)有的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。
一、蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因
比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實(shí)踐效果來(lái)看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺(jué)得“有點(diǎn)難”、“沒(méi)什么興趣”，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的蒙古族學(xué)生來(lái)講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來(lái)品”，中國(guó)的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國(guó)比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國(guó)或兩國(guó)以上文學(xué)的相互影響關(guān)系;美國(guó)學(xué)派作為法國(guó)學(xué)派的對(duì)立面，將沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域;上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”。
然而無(wú)論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)講，我們所運(yùn)用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對(duì)于授課教師及學(xué)生來(lái)講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個(gè)積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)的過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來(lái)講，或許更加漫長(zhǎng)，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來(lái)講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點(diǎn)，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大。“比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”[1]14。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。
對(duì)于本科生來(lái)講，在有限的課時(shí)中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點(diǎn)，無(wú)論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成;比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的生源，大多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語(yǔ)教學(xué)，來(lái)到大學(xué)之后則改為漢語(yǔ)授課。蒙古族學(xué)生接受漢語(yǔ)授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。
因此，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來(lái)講，許多高校在大學(xué)一二年級(jí)大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級(jí)。由于比較文學(xué)課程對(duì)各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級(jí)的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級(jí)是學(xué)生著手考研、實(shí)習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無(wú)暇顧及這門課程的學(xué)習(xí);另外，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時(shí)間較晚，所以對(duì)于授課教師來(lái)講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，可借鑒的案例不多;適合蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒(méi)有編寫出版。
二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，即充實(shí)和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，導(dǎo)致人們對(duì)外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點(diǎn)。因此蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實(shí)可行的操作方法。
彰顯民族文學(xué)特色，營(yíng)造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義?；诿蓾h雙語(yǔ)學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式。“跨民族比較的根本意義在于跨文化”[1]12，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”[1]12。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國(guó)比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。
因此，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說(shuō)是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，雖說(shuō)漢語(yǔ)水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即蒙漢語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)的掌握?？缑褡?、跨文化、跨語(yǔ)言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強(qiáng)化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵(lì)他們學(xué)好民族文學(xué)的同時(shí)，努力具備多元文化知識(shí)儲(chǔ)備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點(diǎn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識(shí)的同時(shí)，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)之上，通過(guò)將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對(duì)授課教師來(lái)講，是一項(xiàng)綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時(shí)又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺(tái)，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實(shí)際，多以實(shí)際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時(shí)統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時(shí)，又要突出重點(diǎn)，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，繼而營(yíng)造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時(shí)，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對(duì)漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點(diǎn)在于將問(wèn)題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備，來(lái)印證作家是如何對(duì)漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點(diǎn)的碰撞中，會(huì)開動(dòng)腦筋主動(dòng)思考，進(jìn)一步強(qiáng)化所學(xué)內(nèi)容。
在討論過(guò)程中教師應(yīng)適時(shí)提供點(diǎn)撥和提醒，及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營(yíng)造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識(shí)。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通的有效途徑。通過(guò)準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動(dòng)查找資料，進(jìn)一步充實(shí)知識(shí)體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點(diǎn)。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對(duì)“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點(diǎn)及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實(shí)際生動(dòng)的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補(bǔ)充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。
目前全國(guó)大部分高校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點(diǎn)，但至今還沒(méi)有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版?？v觀國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識(shí)偏多，實(shí)際案例分析相對(duì)較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對(duì)中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來(lái)講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)或蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢(shì)在必行?？傊?，在民族院校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時(shí)，在建構(gòu)主義的理念下營(yíng)造開放的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，在不斷增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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大學(xué)比較文學(xué)論文范文篇三
《 比較文學(xué)的變異學(xué)研究 》
摘要:毛姆的許多作品里都刻畫了民國(guó)時(shí)期中國(guó)和中國(guó)人的形象，毛姆雖然游歷過(guò)中國(guó)，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國(guó)，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國(guó)和中國(guó)人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。
關(guān)鍵詞:毛姆;民國(guó)時(shí)期;小說(shuō);中國(guó)人;變異學(xué)
一、引言
毛姆是20世紀(jì)英國(guó)最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無(wú)論是小說(shuō)、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評(píng)。毛姆一生愛(ài)好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國(guó)游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來(lái)。而這50篇長(zhǎng)短不一的文章就形成了游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》(OnaChineseScreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國(guó)游歷時(shí)見(jiàn)到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國(guó)或是以中國(guó)為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國(guó)讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國(guó)和中國(guó)人形象。對(duì)于毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象，我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點(diǎn)認(rèn)為“毛姆心目中的中國(guó)形象還停留在中國(guó)古代，特別是停留在中國(guó)的漢唐時(shí)期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點(diǎn)充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見(jiàn)、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來(lái)解讀毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場(chǎng)。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來(lái)對(duì)毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。
二、比較文學(xué)的變異學(xué)問(wèn)題
變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域。“比較文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國(guó)化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。”[2]31“而文化過(guò)濾帶來(lái)一個(gè)更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時(shí)產(chǎn)生一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族(社會(huì)、文化)的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”[3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫的，這些文化模式和接受程式都先存于形象。”[4]這種形象既然是一個(gè)“社會(huì)集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。
在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過(guò)程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過(guò)程。”[2]123在西方思想文化史上，他者(Other)的概念，最初來(lái)源于一種存在論上的邏輯辨識(shí)，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)形象、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時(shí)，“毛姆對(duì)中國(guó)的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’;一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實(shí)而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則。”[5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來(lái)“注視”中國(guó)，但是毛姆在書寫時(shí)，勢(shì)必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國(guó)與中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。
三、毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象
1.中國(guó)人的形象變化
小說(shuō)《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開始中國(guó)之行，此時(shí)毛姆筆下的中國(guó)人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對(duì)此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國(guó)的歷史，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國(guó)形象發(fā)生了根本改變。……十九世紀(jì)中期，西方的中國(guó)形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面的混合存在。
中國(guó)既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在;又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國(guó)人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個(gè)由好到壞的轉(zhuǎn)變過(guò)程。起初，雖然宋先生長(zhǎng)著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。
但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒(méi)有冒犯對(duì)方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國(guó)小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會(huì)這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對(duì)小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心。”[7]130此時(shí)，西方人就帶著種族優(yōu)越感來(lái)看待中國(guó)人，因?yàn)樗麄冇X(jué)得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個(gè)時(shí)期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來(lái)注視“中國(guó)人”。
在小說(shuō)的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說(shuō)明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對(duì)中國(guó)人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對(duì)中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國(guó)游歷了四個(gè)月后，毛姆創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《面紗》和游記《在中國(guó)的屏風(fēng)上》。此時(shí)，正處于一戰(zhàn)前后時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對(duì)西方社會(huì)的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的書寫也還是比較客觀真實(shí)的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。“以前，凱蒂聽到別人講起中國(guó)人時(shí)，總是說(shuō)他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺(jué)得以前聽到的話得重新思考了。沃丁頓的話宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂?gòu)倪@兒窺探到一個(gè)色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢(mèng)都沒(méi)有想到的。”
[8]在《在中國(guó)屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫了中國(guó)普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對(duì)于中國(guó)苦力的描寫“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽(yáng)似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會(huì)看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來(lái)，他們枯瘦的臉上布滿皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白;他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹ⅰ?rdquo;[9]50再如《江中號(hào)子》里關(guān)于纖夫的描寫:“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時(shí)氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸。”[9]90這些文字都飽含了毛姆對(duì)中國(guó)勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情。“在中國(guó)馱負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人啊!”[9]50“他們的勞苦讓你心中覺(jué)得沉重，你充滿憐憫之情卻又愛(ài)莫能助。”
“他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒(méi)有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎!他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎?”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無(wú)邊苦海中有節(jié)奏的呼號(hào)，它的最后一個(gè)音符是人性最沉痛的啜泣。生活實(shí)在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號(hào)子。”[9]91但是無(wú)論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來(lái)“注視”中國(guó)，他身上所浸潤(rùn)的西方文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國(guó)文化，毛姆在書寫中國(guó)時(shí)對(duì)有些中國(guó)文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國(guó)的“苦力”，因?yàn)檫@些重活在西方的工業(yè)社會(huì)都是由機(jī)器或是由牲畜來(lái)完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。
但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時(shí)中國(guó)下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動(dòng)的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開始穿的時(shí)候還是整潔完好的，在它破了需要補(bǔ)的時(shí)候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料。”[9]49當(dāng)時(shí)的中國(guó)各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長(zhǎng)期過(guò)著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧?，還是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢去買相同顏色的合適的布料來(lái)給破衣服打補(bǔ)丁呢?毛姆只是“眼觀”中國(guó)苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語(yǔ)溝通。也因?yàn)橹袊?guó)人民的忍耐知足而不抱怨，林語(yǔ)堂先生把“忍耐”歸為中國(guó)人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無(wú)盤旋之余地。”[10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無(wú)法理解中國(guó)人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無(wú)憂，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補(bǔ)丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。
2.鴉片的書寫
鴉片是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)重要的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)于近代中國(guó)有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國(guó)民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國(guó)最為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。親身游歷過(guò)中國(guó)的毛姆，自然在其作品里也有對(duì)中國(guó)民眾吸食鴉片的記錄和書寫。《面紗》里，“抽大煙，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說(shuō)出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個(gè)道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌。……”[11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國(guó)的“鴉片休閑文化”刻畫得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個(gè)簡(jiǎn)便的鋪位。其中一個(gè)鋪位上有一位年長(zhǎng)的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣;他在安靜地讀著報(bào)紙，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙槍放在一邊。另一個(gè)鋪上躺著兩個(gè)苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。
他們都是年輕人，顯得精神飽滿;他們對(duì)我露出友好的微笑，其中一個(gè)還請(qǐng)我抽上一口。在第三個(gè)鋪位上，四個(gè)男子正盤坐在棋盤四周下棋。不遠(yuǎn)處有個(gè)男子在逗弄一個(gè)嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時(shí)光。”[9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說(shuō)中讀到過(guò)的關(guān)于中國(guó)人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個(gè)留著長(zhǎng)辮的中國(guó)人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個(gè)大煙的受害者，精神麻木，他們中不時(shí)有人發(fā)出癲狂的胡言亂語(yǔ)。
還有個(gè)頗具戲劇性的場(chǎng)面，某個(gè)可憐的家伙付不起錢以滿足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦。”[9]35簡(jiǎn)直是太離奇了。“虛構(gòu)總是比事實(shí)更離奇。”[9]36中國(guó)民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時(shí)在英國(guó)國(guó)內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貿(mào)易，把鴉片給中國(guó)人帶來(lái)的危害當(dāng)作是對(duì)中國(guó)人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時(shí)間的倉(cāng)促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國(guó)民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。
中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人也紛紛在作品里對(duì)鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國(guó)近代小說(shuō)中出現(xiàn)了鴉片書寫的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時(shí)文、纏足的新小說(shuō)的競(jìng)賽。在160多篇的“時(shí)新小說(shuō)”中，屬于小說(shuō)創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書寫，并且大都以鴉片批判作為小說(shuō)的主題。在《澹軒閑話》里，作者詹萬(wàn)云就在序中抨擊了鴉片給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國(guó)困民貧之故，實(shí)由鴉片之害遍于天下而無(wú)藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫來(lái)貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說(shuō)《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時(shí)骨軟筋酥，連一些氣力都沒(méi)有。所以吃煙的，一個(gè)個(gè)扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個(gè)人，七分倒像個(gè)鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無(wú)光，簡(jiǎn)直成了一個(gè)煙鬼世界了!”[14]
3.中國(guó)文化的誤讀
毛姆的作品里除了對(duì)中國(guó)人形象的誤讀和鴉片書寫的偏差，對(duì)于中國(guó)的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說(shuō)牢牢地控制著中國(guó)人的思想，這是因?yàn)樗忉尯捅磉_(dá)了中國(guó)人的思想，而沒(méi)有其他的思想體系能夠做到這一點(diǎn)。”[9]107這說(shuō)明了毛姆對(duì)中國(guó)文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。
正如林語(yǔ)堂先生所言:“道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)。”[10]99“佛教在中國(guó)可說(shuō)控制了大部分民間的思想。”[10]86“中國(guó)近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對(duì)于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過(guò)莊子的一些書，對(duì)道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對(duì)中國(guó)的佛教文化是知之甚少的，所以才會(huì)有“大殿中做出各種手勢(shì)的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢(shì)，這稱為“結(jié)手印”，又叫“印契”。
所謂手印，是指佛、菩薩空手時(shí)的手勢(shì)，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識(shí)別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見(jiàn)的手印有說(shuō)法印，即以拇指與中指(或食指、無(wú)名指)相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說(shuō)法之意，所以稱為說(shuō)法印。另外常見(jiàn)的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無(wú)畏印。以上五種手印，合稱為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫了中國(guó)的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺(tái)，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個(gè)基本方位。天壇被一個(gè)大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時(shí)的周而復(fù)始。
年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會(huì)來(lái)到這里，莊重地祭拜皇族先祖。”[9]17雖然毛姆對(duì)天壇的外觀進(jìn)行了詳實(shí)逼真的描述，但是由于對(duì)中國(guó)禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂(lè)十八年(1420年)，是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺(tái)”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺(tái)。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)與天時(shí)季節(jié)有著密切關(guān)系。
中國(guó)皇帝又稱天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國(guó)事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來(lái)牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國(guó)古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽(yáng)(盛京)祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。
四、結(jié)語(yǔ)
毛姆極力用客觀真實(shí)的筆調(diào)來(lái)描摹他親身體察到的中國(guó)，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的書寫偏差，并非是由于其傲慢和偏見(jiàn)形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會(huì)身份等因素造成，又由于其在中國(guó)游歷時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人形象的書寫，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象是他透過(guò)自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識(shí)自己。這種“異”的對(duì)照，將有助于我們對(duì)自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對(duì)西方文化的理解，因?yàn)?0世紀(jì)西方的中國(guó)形象，最終不是“反映”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對(duì)于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國(guó)文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對(duì)于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對(duì)話和人類文明的共同進(jìn)步。而且對(duì)于促進(jìn)各國(guó)人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。
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