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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文

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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文

  比較文學(xué)的研究對(duì)象是那些具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象,是這些現(xiàn)象之間的相互關(guān)系,同時(shí)必須具備可比性。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文,供大家參考。

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇一

  《 新升本院??蒲信c教學(xué)互動(dòng)發(fā)展實(shí)踐 》

  一、問(wèn)題的提出

  科研與教學(xué),是評(píng)價(jià)本科高校綜合實(shí)力的兩個(gè)重要指標(biāo)。剛從??粕静痪玫男律驹盒?,無(wú)論在科研還是教學(xué)方面,自然也都被提出了更高的要求。如果方法得當(dāng),科研與教學(xué)可以相互推動(dòng),共同促進(jìn)新升本院校的全面發(fā)展,但是,如果處理不好,科研與教學(xué)的矛盾性將會(huì)更為凸顯,阻礙新升本院??焖侔l(fā)展的步伐。比較文學(xué)一般都會(huì)成為新升本院校的中文專業(yè)必然要增開(kāi)的新課程。這與比較文學(xué)的課程性質(zhì)有一定關(guān)系。時(shí)至今日,在全球化語(yǔ)境中,早已無(wú)需證明比較文學(xué)作為一門顯學(xué)的地位及其重要作用。“顯然,比較文學(xué)的意義超出了文學(xué)研究本身,而與人的素質(zhì)教育密切相關(guān)。它更重視培養(yǎng)人的開(kāi)放的胸襟,世界的眼光,多元并存的立場(chǎng),對(duì)話與溝通的視域。

  比較文學(xué)在增進(jìn)人類的相互理解、溝通各種文化以促進(jìn)其發(fā)展等方面,有著其它學(xué)科無(wú)可替代的作用。”[1]但是,??圃盒5闹形膶I(yè)通常并不開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程,因?yàn)橄鄬?duì)于其他課程而言,比較文學(xué)體現(xiàn)出較高的綜合性和難度,不太適合??圃盒5呐囵B(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)。比較文學(xué)是在學(xué)生已經(jīng)掌握了一定古今中外文學(xué)作品及文學(xué)理論的基礎(chǔ)上所開(kāi)設(shè)的一門專業(yè)拓展課,它著眼于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)以往所學(xué)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)遷移、匯通整合的能力,并在跨國(guó)家、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的視野下,培養(yǎng)一種比較視域和開(kāi)闊胸襟??梢哉f(shuō),在多元文化并存的全球化背景下,比較文學(xué)在加強(qiáng)跨民族文化溝通、深入探析中西文化差異、輔助大學(xué)生思想政治教育等方面都大有可為。

  因此,新升本院校的中文專業(yè)基本上都會(huì)增開(kāi)這門課程,因?yàn)樗軌虮容^全面地鍛煉和衡量本科生綜合運(yùn)用所學(xué)中文知識(shí)的能力,對(duì)于提升本科生的理論和實(shí)踐能力非常有幫助。但是,正由于是新增設(shè)的課程,教師們對(duì)其接觸時(shí)間比較短,所以,新升本院校的比較文學(xué)無(wú)論在科研還是教學(xué)方面往往都面臨著很多問(wèn)題。

  在科研方面,教師們從事比較文學(xué)科研的時(shí)間不長(zhǎng),相關(guān)的科研能力和科研經(jīng)驗(yàn)都比較欠缺,甚至不知該如何著手去做比較文學(xué)的科研,因此,能夠申請(qǐng)到的科研資源和取得的科研成果自然都會(huì)少一些。而在教學(xué)方面,教師們也還處于對(duì)比較文學(xué)的教學(xué)模式與教學(xué)方法進(jìn)行探索的階段,課堂上常常呈現(xiàn)出填鴨式教學(xué)模式令課堂氣氛尷尬、學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性等現(xiàn)象。如何在新升本院校中就新增設(shè)的比較文學(xué)展開(kāi)科研,并實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展?這是非常值得思考的問(wèn)題,對(duì)于新課程的建設(shè)以及新升本院校的健康發(fā)展都具有重要意義。

  二、依托教育教學(xué)尋找科研方向

  對(duì)新升本院校的比較文學(xué)教師來(lái)說(shuō),想在比較文學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)科研并迅速取得成效,并不是一件容易的事。比較文學(xué)的研究涉及到不同語(yǔ)言、不同文化、不同學(xué)科的知識(shí),要想做好比較文學(xué)的研究,不僅需要扎實(shí)而廣泛的知識(shí)積累,還要具有敏銳的眼光,能夠發(fā)現(xiàn)兩種不同文化現(xiàn)象之間的可比性,并據(jù)此引出對(duì)兩種文化的深度分析,因此,很多學(xué)者并不敢輕易涉足比較文學(xué)的科研。對(duì)新升本院校的比較文學(xué)教師來(lái)說(shuō),由于對(duì)這門新增設(shè)的課程接觸時(shí)間并不長(zhǎng),要從事相關(guān)的科研難度自然就更高了。但也正由于是新增設(shè)的課程,新升本院校急需對(duì)其展開(kāi)課程建設(shè),需要教師在這一領(lǐng)域能夠迅速取得一定科研成果。

  那么,新升本院校的比較文學(xué)教師該從哪些角度去尋找合適的科研選題,并促進(jìn)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展呢?首先,新升本院校的比較文學(xué)教師可以針對(duì)教學(xué)中的現(xiàn)象和問(wèn)題展開(kāi)科研。這是最有利也最易于操作的科研視角,既能依據(jù)比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐推進(jìn)科研發(fā)展,又利于將科研成果轉(zhuǎn)化于教學(xué)實(shí)踐,從而真正實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展。針對(duì)新升本院校比較文學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)方法的科研非常有必要。比較文學(xué)是一門難度高但實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,填鴨式教學(xué)模式顯然難以在比較文學(xué)教學(xué)中收到良好的效果。枯燥的理論講述會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得“比較文學(xué)難而無(wú)用”,[2]而讓學(xué)生多參與實(shí)際的比較則會(huì)調(diào)動(dòng)他們的積極性,這對(duì)于活躍課堂,提升教學(xué)效果,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及應(yīng)用能力都具有重要作用。

  為學(xué)生在課堂上留出時(shí)間去進(jìn)行比較實(shí)踐固然好,但是,隨之而來(lái)的另外一個(gè)問(wèn)題便是,教師如何在剩余的有限課時(shí)中完成比較文學(xué)眾多繁難的基本理論的教學(xué)?鑒于新升本院校的學(xué)生在理論知識(shí)方面相對(duì)薄弱,教師在講授比較文學(xué)課程時(shí),可以精簡(jiǎn)理論,并對(duì)各種理論分級(jí)處理,不妨大膽刪減過(guò)于繁難或?qū)W(xué)生而言實(shí)踐性較差、難于操作的“無(wú)用”的理論,而精講指導(dǎo)性強(qiáng)的理論,這樣就可以留出時(shí)間來(lái),讓學(xué)生去參與比較實(shí)踐。那么,一系列值得探索的科研選題就會(huì)出現(xiàn):教師該如何對(duì)這些理論進(jìn)行分級(jí),以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定理論的有用性,如何有效調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,如何依據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)制定有效的教學(xué)模式和教學(xué)方法,等等。

  針對(duì)這些教學(xué)中的具體問(wèn)題展開(kāi)的研究,既比較容易在比較文學(xué)領(lǐng)域取得科研成果,也能夠真正帶來(lái)有的放矢的教學(xué)改革,從而形成科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展。其次,新升本院校的教師可以針對(duì)比較文學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻(xiàn)展開(kāi)科研。正如樂(lè)黛云所言:“比較文學(xué)可以是一種高深的、屬于精英的學(xué)問(wèn),同時(shí)它確實(shí)又是培養(yǎng)國(guó)際精神,提高人文素質(zhì),促進(jìn)跨文化溝通,有益于大眾的一條十分重要的途徑。”[3]

  在當(dāng)今時(shí)代,比較文學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻(xiàn)更是不可低估。那么,如何使比較文學(xué)順利發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)?這當(dāng)然是非常有意義的研究課題。而這一課題的研究,必然會(huì)涉及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的考察,這無(wú)疑也會(huì)有助于教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)中的現(xiàn)象與問(wèn)題的認(rèn)識(shí),從而促進(jìn)教學(xué)。要發(fā)揮比較文學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的功能,新升本院校的教師在講授比較文學(xué)時(shí),應(yīng)該多向當(dāng)代文化傾斜,多向中國(guó)文化傾斜。

  當(dāng)代大學(xué)生面臨很多新現(xiàn)象,其中最重要的一個(gè)全新環(huán)境即為,全球化語(yǔ)境中日益繁密的多元文化交流和碰撞。他們可以跟隨父母出國(guó)旅游、或者參與學(xué)校的留學(xué)交流活動(dòng),更多的時(shí)候,則是通過(guò)雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾傳媒接受到鋪天蓋地、良莠不齊的宣傳攻勢(shì)影響,而這些大眾傳媒往往為了商業(yè)目的而有傾向性地刻意渲染一些異國(guó)異味、低俗價(jià)值,從而降低甚至消弭大眾的判斷和價(jià)值立場(chǎng)。而仍然處于價(jià)值觀建立時(shí)期的大學(xué)生,他們是大眾傳媒最大的受眾群體,他們渴求刺激,更愿意接受花樣百出的文化轟擊,也更易于盲從大眾傳媒的宣傳,從而形成對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視和對(duì)他國(guó)文化的盲目?jī)A慕。

  因此,新升本院校的比較文學(xué)教師在講授比較文學(xué)課程時(shí),可以適當(dāng)增加以當(dāng)代文化和中國(guó)文化為出發(fā)點(diǎn)的研究比重。這樣既利于學(xué)生與當(dāng)代文化和本土文化相銜接,容易引起學(xué)生的共鳴,另外,也有助于加深學(xué)生的中國(guó)文化修養(yǎng)以及對(duì)當(dāng)代文化的鑒別和批判能力。當(dāng)代大學(xué)生容易盲從外來(lái)文化,人云亦云,很大原因是不了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,因此傳統(tǒng)文化無(wú)法發(fā)揮在接受影響中的過(guò)濾機(jī)制。新升本院校的比較文學(xué)教師,如果能夠針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所面臨的時(shí)代特點(diǎn)和興趣指向,就如何在比較文學(xué)教學(xué)中突出中國(guó)文化和當(dāng)代文化部分、如何發(fā)揮比較文學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的作用展開(kāi)科研,這無(wú)疑也是很有價(jià)值的科研選題。

  三、積極培養(yǎng)學(xué)生的科研能力

  科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展,既涉及到科研,也涉及到教學(xué),那么它必然是教師與學(xué)生共同參與才能真正實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的實(shí)踐。在教育部大力提倡培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的背景下,新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研能力。早在2001年,教育部就已經(jīng)在《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中提出:“要根據(jù)科技進(jìn)步的要求,注重更新實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容,提倡實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課題相結(jié)合,創(chuàng)造條件使學(xué)生較早地參與科學(xué)研究和創(chuàng)新活動(dòng)。”[4]畢竟,本科生科研能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代大學(xué)的重要任務(wù)之一。

  要培養(yǎng)新升本院校本科生的科研興趣和科研能力,最直接的一個(gè)方式是,吸收學(xué)生參加教師的比較文學(xué)科研項(xiàng)目,使學(xué)生在真正參與科研實(shí)踐的過(guò)程中得到科研能力的鍛煉。這個(gè)方式的優(yōu)勢(shì)在于,學(xué)生有機(jī)會(huì)全程接受教師的指導(dǎo),能夠針對(duì)解決比較文學(xué)某一特定的科研問(wèn)題,進(jìn)行有的放矢的科研訓(xùn)練和科研實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生不僅可以將比較文學(xué)的理論學(xué)以致用,還可以耳濡目染地從老師那里學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的態(tài)度與方法。這些都對(duì)提升學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解與應(yīng)用以及科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用。

  但是,比較文學(xué)作為新升本院校的新增設(shè)課程,課程建設(shè)剛剛起步,諸多因素都決定了教師能在這一領(lǐng)域申請(qǐng)到的科研資源會(huì)相對(duì)有限,因此,能夠參與到教師科研項(xiàng)目中的學(xué)生人數(shù)自然也不會(huì)太多。與參與教師的科研項(xiàng)目這一方式相比,課堂上的科研訓(xùn)練能夠讓更多學(xué)生的科研能力得到提升。因此,新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該多在課堂教學(xué)中培養(yǎng)本科生的科研興趣和科研能力,引導(dǎo)學(xué)生多參與課堂的科研實(shí)踐,這既符合比較文學(xué)的課程特點(diǎn),又能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上展示自己實(shí)際比較的成果,這個(gè)過(guò)程不僅會(huì)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)的學(xué)科理論有更為深入的了解,還能鍛煉學(xué)生的邏輯思維、語(yǔ)言表達(dá)、科研創(chuàng)新意識(shí)等各種綜合能力。

  為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,教師可以針對(duì)他們的具體表現(xiàn),在平時(shí)成績(jī)中酌情加1至5分作獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然,鼓勵(lì)機(jī)制只能調(diào)動(dòng)一部分學(xué)生參與比較文學(xué)的科研興趣,教師還可以采取下達(dá)任務(wù)的形式以保證每位同學(xué)都得到科研鍛煉。例如,可以宿舍為單位,每個(gè)宿舍都要在比較文學(xué)范圍內(nèi)選擇一個(gè)題目,在討論中完成比較,并在全班面前展示成果。這一做法,既能深化比較文學(xué)理論,又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)商能力、分工合作能力,而且能夠保證每個(gè)學(xué)生都得到鍛煉的機(jī)會(huì)。

  當(dāng)然,這一任務(wù)的形式也要結(jié)合鼓勵(lì)機(jī)制,針對(duì)宿舍集體成果,評(píng)出優(yōu)秀,予以口頭和加分表?yè)P(yáng)。另外,把好畢業(yè)論文關(guān)也是提升新升本院校本科生科研能力的一個(gè)重要途徑。比較文學(xué)教師可以結(jié)合學(xué)生傾向的畢業(yè)去向,據(jù)此指導(dǎo)學(xué)生選擇能夠真正對(duì)他們而言“有用”的題目進(jìn)行比較文學(xué)的研究。新升本院校的學(xué)生畢業(yè)去向主要有三個(gè)方向:學(xué)校、讀研、企業(yè),因此可以分成三個(gè)模塊。針對(duì)準(zhǔn)備進(jìn)入中小學(xué)任教的學(xué)生,可以指導(dǎo)他們將比較文學(xué)理論與中小學(xué)課本中的篇目相結(jié)合,這樣可以為有志于到中小學(xué)教書(shū)的學(xué)生日后試講、從教提供一些經(jīng)驗(yàn)。這一策略更側(cè)重于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。對(duì)于考研的學(xué)生,教師可以引導(dǎo)他們以自己喜歡的專業(yè)為出發(fā)點(diǎn),選取比較文學(xué)理論用于比較研究。例如,考文藝學(xué)方向的學(xué)生,可以多做比較詩(shī)學(xué)研究;考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的學(xué)生,可以選擇中外文學(xué)比較;報(bào)考語(yǔ)言學(xué)方向的學(xué)生則可以選擇譯介學(xué)。這一策略有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

  對(duì)于準(zhǔn)備進(jìn)入公司、企業(yè)工作的學(xué)生,由于他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鳝h(huán)境較少直接接觸文學(xué)作品和文學(xué)理論,而更可能接觸到的是中外文化的交流和碰撞,以及與各種不同類型的藝術(shù)相接觸的工作,因此,可以指導(dǎo)他們選做中外文化的比較以及跨學(xué)科研究,這將為培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合型人才打下一個(gè)基礎(chǔ)。教學(xué)相長(zhǎng),如果學(xué)生對(duì)知識(shí)和科研的訴求提高了,自然會(huì)在無(wú)形中促進(jìn)教師在教學(xué)和科研方面的自我提升。因此,在新升本院校中,積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生參與比較文學(xué)實(shí)踐的科研興趣和科研能力,必然會(huì)對(duì)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用??傊?,作為新升本院校的新增設(shè)課程,比較文學(xué)在科研與教學(xué)方面都急需建設(shè)和發(fā)展,如何促使二者形成良性互動(dòng)發(fā)展,這是一個(gè)很有研究?jī)r(jià)值的課題,需要我們繼續(xù)探索。

  參考文獻(xiàn):

  [1]吳家榮.比較文學(xué)教學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵詞[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1):116-118.

  [2]馬衡.高等師范院校比較文學(xué)課程教學(xué)困境與策略分析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(5):10-12.

  [3]樂(lè)黛云,李曉衛(wèi).關(guān)于當(dāng)前比較文學(xué)研究與教學(xué)的若干問(wèn)題[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2009,(1):127-130.

  [4]呂瑩,陳璧州.教學(xué)研究型大學(xué)學(xué)生科研能力培養(yǎng)探析[J].教育教學(xué)論壇,2014,(3):69-71.

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇二

  《 瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)教學(xué)思路 》

  [摘要]比較文學(xué)課程的教學(xué),離不開(kāi)豐富的跨文化、跨語(yǔ)言、跨區(qū)域的實(shí)例。將當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的教學(xué)中,既能形成較有嶺南特色的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué),又能彰顯教學(xué)改革實(shí)踐中比較文學(xué)課程的民族文化資源整合特色。本文就此展開(kāi)教學(xué)實(shí)例研究,以期實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)特色教學(xué)的目標(biāo)。

  [關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué);瑤族文學(xué);實(shí)例研究

  比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門別類的文學(xué)課程而言,其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域,這一課程特色決定了在教學(xué)過(guò)程中的通識(shí)指向,區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中,有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中,將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐,有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看,學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體,大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生,其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中,結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容,是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

  一、教學(xué)目標(biāo)

  無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校,還是師范類高等院校,以及綜合類普通本科院校,比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利,也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中,既經(jīng)歷過(guò)作為選修課的比較文學(xué)教學(xué),也經(jīng)歷過(guò)作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同,雖然都有比較文學(xué)的課程,但前者是作為必修課程設(shè)置,而后者是作為選修課程設(shè)置,因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例,力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。

  比較文學(xué)是一門新興學(xué)科,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見(jiàn)。不僅是教材五花八門,而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo),學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí),對(duì)于不同文化的寬容接受,以及在日后科研過(guò)程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性,本人發(fā)現(xiàn),從區(qū)域特色出發(fā),加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容,顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。

  在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中,本人發(fā)現(xiàn),以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中,將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過(guò)對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

  在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例,其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中,有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向,恰恰相反,在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下,有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。

  也就是說(shuō),比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在,有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言,比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究,實(shí)質(zhì)上,中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)(當(dāng)代廣東瑤族文學(xué))是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。

  在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下,瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一,其當(dāng)代文學(xué)(即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作)隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分,當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征,亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中,能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力,從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論,變得更加明晰,學(xué)生也更容易接受,可以取得良好的教學(xué)效果。

  進(jìn)一步說(shuō),在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究,亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初,在漢族文學(xué)書(shū)寫中,宏大敘事被逐漸解構(gòu),取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書(shū)寫。

  在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中,主線則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書(shū)寫。世紀(jì)之交,在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí),文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)??趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式,既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上,又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。

  瑤族也是如此,瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌,而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容,這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí),為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠,和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合,能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù),從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身,是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo),區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

  二、教學(xué)內(nèi)容

  在比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類。眾所周知,比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清:影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究,又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究,而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義,和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì),強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問(wèn)題的影響研究。因此,在中國(guó)高校的課堂上,對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一,影響研究。

  首先,在講述淵源學(xué)的時(shí)候,課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證,而本人加入了一場(chǎng)課堂討論,討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型,以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問(wèn)題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生,在課堂討論中,會(huì)講述自身民族的淵源和神話傳說(shuō)。本人在課堂討論中,一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng):瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族,起源于遠(yuǎn)古時(shí)代,《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?,幾鍖⒈P瓠奉為祖先,瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重,其中以《盤王歌》為最,歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行,歌名多至數(shù)十種。

  在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié),本人又重新舉證,將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽(tīng),更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周,我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容,如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中,神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。

  其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時(shí)候,有個(gè)本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說(shuō)的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問(wèn)題整合,加入對(duì)其的指導(dǎo)意見(jiàn)中,取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上,另外,還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問(wèn)題?,幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫作為主,所以在比較文學(xué)的教學(xué)中,本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。

  然而在比較文學(xué)的教材中,很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作,不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字,然而,在幾百年甚至上千年的漢化過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了,而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書(shū)的形式存在著,已不再為人們書(shū)寫所使用,這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過(guò)程中,特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例,和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問(wèn)題。

  這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見(jiàn),例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人,用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫作的拉丁美洲人等等,這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后,我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美,展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫就的底本等等。讓他們展開(kāi)課堂討論,分析非母語(yǔ)寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng),而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見(jiàn)。在比較文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中,將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái),也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻,幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術(shù)形式,在瑤歌中,內(nèi)容五花八門,從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外,瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群,主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。

  因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi),這樣,影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系,中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如,瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書(shū)問(wèn)題,就具有著比較文學(xué)的意味。

  如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過(guò)程中,諸多瑤族經(jīng)書(shū)隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書(shū)館都有不少瑤族經(jīng)書(shū)。2010年,學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪問(wèn)時(shí),在伯德雷恩圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本,其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過(guò)細(xì)致的甄別后,他對(duì)這些經(jīng)書(shū)進(jìn)行了分類,主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書(shū)在國(guó)外的流傳,在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。

  另外,在形象學(xué)的教學(xué)之中,本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象,漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái),并加以闡釋?,幾甯柚{作為最為常見(jiàn)的瑤族文學(xué)樣式,很容易作為教學(xué)素材,融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例,縣城位于廣東省北部,這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過(guò)山瑤”,其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過(guò)山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系;按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書(shū)》(即《盤王歌》)的底本展開(kāi),但并非一成不變,隨著大的社會(huì)背景的變化,瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中,尤其是生活散歌,漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

  中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二,平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義,平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究,其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系,平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的,也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。

  這一定義,不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究,也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么,對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言,“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過(guò)程中,通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外,跨學(xué)科研究也是如此,將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法,能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過(guò)程中,不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述,還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。

  在教學(xué)過(guò)程中,本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)(尤其是第三世界文學(xué))作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說(shuō)家創(chuàng)作的初期,其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過(guò)國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品,或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例,在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書(shū)中,認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫作的詩(shī)人作出了詳盡的分析,包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。

  在某種意義上,我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒?shū)寫了傳統(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外,在比較文學(xué)課程中,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。

  如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視,當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野,然而在比較文學(xué)層面,卻別有一番意義。首先,少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開(kāi)故鄉(xiāng),他們進(jìn)入城市,具有雙重身份,少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí),他們又從事文學(xué)創(chuàng)作,在打工之余寫作,這樣的作品頗有離散的意味,和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。

  在教學(xué)中,本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡,加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境,都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷,不難發(fā)現(xiàn),政府將居住在山上的瑤族村民,遷移到平地或者城鎮(zhèn),他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化,對(duì)歌的樣式不變,但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因,并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個(gè)問(wèn)題,能產(chǎn)生良好的互動(dòng),從而提高教學(xué)質(zhì)量。

  三、教學(xué)方法

  在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到,本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容,是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下,研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過(guò)去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開(kāi),而在比較文學(xué)視閾下,少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。

  從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō),文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂(lè)黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此,我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去,也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。

  這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花,而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中,常常有“文學(xué)史化”的傾向,“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化,是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向,無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中,基本上都是如此。”[6]也就是說(shuō),將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材,是一種常態(tài)。

  因此,在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中,急需個(gè)案和素材,來(lái)充實(shí)這樣一門學(xué)科教學(xué),使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外,在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候,歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的,那么,僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部,如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中,民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家,這在比較文學(xué)的課程中,都是較為有意義的議題。

  例如,在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,我們還可以延伸到,就一個(gè)民族而言,也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處,在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中,《大歌書(shū)》是最為重要的底本,然而,瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候,趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說(shuō):“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書(shū)內(nèi)容豐富,有古老歌為基礎(chǔ),有新時(shí)代的歌詞,親見(jiàn)見(jiàn)歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂(lè)自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書(shū)本是融入了客家文字的元素,仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

  在這本瑤歌的集子里,既能看到《大歌書(shū)》的影子,又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中,可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā),從身邊熟知的民族文化特色出發(fā),去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候,瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié),這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日,在這個(gè)節(jié)日里,廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝,稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜,以祭祀、歌舞為主,其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持,儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等,所用禱詞、咒語(yǔ)奇特,和漢族的儺戲有相同之處。

  在祭祀的儀式結(jié)束后,瑤族民眾開(kāi)始唱《盤王歌》,歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行;舞蹈方面,每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞,一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤才萬(wàn)的《拜王歌堂》中,有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠,被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè),在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué),而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。

  其中美國(guó)趙春道的《盤古大王傜孫書(shū)歌牒》、日本白鳥(niǎo)茅郎編寫的《徭人文書(shū)》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫(huà)》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后,希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā),指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同,取到了良好的效果。

  本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料,瑤族人民對(duì)歌的視頻等等,能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài),從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知??偠灾容^文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性,如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)(尤其是在地的少數(shù)民族)的內(nèi)容,是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議,進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

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  [7]趙天銀.乳源瑤山歌謠[M].未出版.[8]盤才萬(wàn),房先清.拜王歌堂[M].廣東人民出版社.1994.

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇三

  《 比較文學(xué)課程改革探究 》

  作為一門新興交叉學(xué)科,比較文學(xué)發(fā)展的歷程還十分短暫,自1998年國(guó)務(wù)院將其與世界文學(xué)合并為一個(gè)專業(yè)以來(lái),比較文學(xué)教學(xué)與研究工作獲得了比較大的發(fā)展,并歸為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類的二級(jí)學(xué)科。目前國(guó)內(nèi)許多高校爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程,其重要性也在教學(xué)過(guò)程中逐漸凸顯出來(lái)。雖然其作為高校文學(xué)專業(yè)必修課開(kāi)設(shè)已久,但是與其他主干課程相比,無(wú)論是從學(xué)科體系方面,還是教學(xué)方法等方面仍然存在許多不盡如人意的地方。在講授這門新興學(xué)科的時(shí)候,如何處理好“教學(xué)內(nèi)容”與“教學(xué)重點(diǎn)”的關(guān)系,“采取何種教學(xué)方法”等問(wèn)題成為教學(xué)過(guò)程中面臨的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。本文擬就高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生比較文學(xué)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問(wèn)題提出些自己的觀點(diǎn),以期對(duì)比較文學(xué)課程的發(fā)展有所幫助。

  一、比較文學(xué)課程的背景與挑戰(zhàn)

  進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),文化不斷受到來(lái)自多方面的挑戰(zhàn),面臨兩方面的危機(jī):一方面是全球一體化所產(chǎn)生的對(duì)于文化多元化的沖擊。經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展使得全球一體化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),在這種趨勢(shì)的沖擊下,有的民族文化被其他民族文化所同化,丟掉了本民族的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵,而有的民族文化則被徹底遺忘、拋棄,成為歷史;另一方面,有些民族則為了保護(hù)本身文化的獨(dú)立性而采取封閉、孤立的態(tài)度,他們拒絕與外界文化交流、接觸,以此來(lái)維護(hù)本民族文化的獨(dú)立性和純潔性。面對(duì)這種趨勢(shì),當(dāng)務(wù)之急就是增強(qiáng)民族之間的文化交流與對(duì)話,使其能夠面對(duì)全球化的沖擊,適應(yīng)新的發(fā)展需要,這些現(xiàn)實(shí)都為比較文學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)和發(fā)展平臺(tái)。

  按比較文學(xué)所建構(gòu)的比較視域來(lái)看,任何一種文化的發(fā)展都需要其他文化的存在,而一旦有了“他者”的對(duì)比,“自我”才能更加明確自己的存在意義。尤其是在這種全球化語(yǔ)境中,采取何種態(tài)度對(duì)待文學(xué)是關(guān)系到我們?nèi)祟愇幕l(fā)展的重要問(wèn)題。將“比較”納入到文學(xué)領(lǐng)域,可以給予其以新的視角審視本土傳統(tǒng)文化,并保護(hù)邊緣文化免遭文化同質(zhì)化的侵蝕,對(duì)于文化多樣性的保護(hù)意義十分重要。

  二、確立切實(shí)的教學(xué)目標(biāo)

  雖然比較文學(xué)學(xué)科表現(xiàn)出了巨大的生命力,但其又時(shí)時(shí)存在著危機(jī)。一方面人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展沖擊了比較文學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域,許多之前屬于比較文學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題現(xiàn)在正逐漸被其他領(lǐng)域所侵蝕,特別是文化研究的興起,使得其研究范圍從政治文化、影視文化,直至大眾文化等方面無(wú)所不包,滲透到任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之中,比較文學(xué)的范圍也逐漸模糊。另一方面研究方法上的改變也給這個(gè)學(xué)科帶來(lái)極大的影響,泛文化的研究方法使得比較文化與其他學(xué)科很難區(qū)分,其合法性受到挑戰(zhàn)。

  目前我國(guó)高校本科教學(xué)的現(xiàn)狀是,比較文學(xué)教學(xué)無(wú)論是從教學(xué)效果還是重視程度上,都無(wú)法得到教育部規(guī)定的其作為必修課的地位,教學(xué)模式更多的是直接復(fù)制研究生的成功經(jīng)驗(yàn),而缺乏針對(duì)本科生所需的教學(xué)模式。這種教學(xué)目標(biāo)不清楚導(dǎo)致的后果一則是教師在講授本門課程時(shí)目標(biāo)過(guò)高,本著“學(xué)貫中西”的目的,這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生畏難情緒,部分學(xué)生干脆敬而遠(yuǎn)之,或者應(yīng)付了事;二來(lái)部分高校教師過(guò)于重視理論課程而輕視實(shí)踐課程,導(dǎo)致課堂變成了定義和基本理論的堆砌,學(xué)生很難從中真正體會(huì)到比較文學(xué)的美感與實(shí)際意義。

  教師這種“灌輸式”教育往往忽略了學(xué)生能力的培養(yǎng),這種教學(xué)方法很明顯不適合這門新興學(xué)科教學(xué)。根據(jù)筆者在高校中的任教經(jīng)驗(yàn),我非常贊同一些專家學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)課程的看法和觀點(diǎn),其認(rèn)為比較文學(xué)在本科中的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)為初步確立打通意識(shí),以一種開(kāi)闊的視覺(jué)審視問(wèn)題,即“比較視域”。所謂“視域”,在比較文學(xué)中指的是“一種多元觀察的、多視點(diǎn)透視的研究視野”。對(duì)本科學(xué)生來(lái)說(shuō),能夠把握“打通”、“融會(huì)貫通”等能力,熟練的用其來(lái)比較兩種不同文學(xué)之間的差異和共同點(diǎn),或者是比較本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的異同,這才是學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程應(yīng)具備的能力。學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)能夠有更加開(kāi)闊的視野,他們的心智得到擴(kuò)展,更具有同情心與移情力。就像某位教育學(xué)者所說(shuō)的,比較文學(xué)的思維方式使我們心智更具彈性,能使我們超越自己狹隘的界限去看待其他關(guān)系。正是比較文學(xué)的這種特性,使得其在這個(gè)日新月異的世界顯得更加重要。

  三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

  “比較視域”的教學(xué)目標(biāo)決定了高校本科教師不能再以傳統(tǒng)的教學(xué)模式來(lái)組織教學(xué),不應(yīng)將理論與學(xué)科史作為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)來(lái)把握,而是應(yīng)該及時(shí)調(diào)整、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,增加本科生實(shí)踐能力與文學(xué)思維的培養(yǎng)。目前高校比較文學(xué)課程設(shè)置很多還未達(dá)到高校必修課的要求,更多的還是以選修課形式存在,不僅形式上沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,課時(shí)安排上也相對(duì)較少,而這門課程包羅的內(nèi)容又比較多,在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成所學(xué)知識(shí),提升觀念顯然顯得有些力不從心。

  因此,教師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注意把握重點(diǎn),有選擇、有針對(duì)性的組織教學(xué),與其籠統(tǒng)的講授理論,不如著重強(qiáng)調(diào)個(gè)案的舉例教學(xué)。個(gè)案教學(xué)的好處顯而易見(jiàn),可以將理論與實(shí)踐完美結(jié)合,讓學(xué)生產(chǎn)生具體可感的知識(shí)內(nèi)容,從而更好的理解比較文學(xué),有利于學(xué)生比較視域的培養(yǎng)。例如在講到中外文學(xué)對(duì)“復(fù)仇主題”的表現(xiàn)手法及人物性格刻畫(huà)時(shí),可以以《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》的對(duì)比來(lái)展開(kāi),雖然二者都是采取復(fù)仇作為作品的主線,中間故事情節(jié)也有部分重合或相似之處,但由于二者所處的時(shí)代背景與人文景觀不同,導(dǎo)致了其無(wú)論從戲劇沖突、主題思想或人物性格刻畫(huà)等方面均有不同,體現(xiàn)了不同文化觀念下的文化價(jià)值差異。

  通過(guò)比較中西方不同的文化差異及深層原因,使學(xué)生能夠真正感受到中西不同文化內(nèi)涵,從而能貫通中外文學(xué)知識(shí),并深入到未來(lái)的學(xué)習(xí)中。在確定了教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容之后,如何將其貫穿到教學(xué)過(guò)程中變成了關(guān)鍵因素,特別是教學(xué)方式方法會(huì)影響到教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成,更應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)校、不同教學(xué)對(duì)象等具體情況考慮教學(xué)方法。筆者認(rèn)為比較文學(xué)課程可采取如下方式進(jìn)行,已取得更好的教學(xué)效果。

  (一)組織好課堂教學(xué),奠定扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)

  時(shí)至今日,課堂教學(xué)仍然是最基本、最常見(jiàn)的教學(xué)組織形式,通過(guò)課堂教學(xué)可以讓學(xué)生掌握基本的理論知識(shí),對(duì)比較文學(xué)課程有大致的了解與認(rèn)識(shí)。但是,教師的任務(wù)并不僅僅是將基礎(chǔ)知識(shí)傳授給學(xué)生,而是應(yīng)該在介紹基礎(chǔ)知識(shí)與理論的同時(shí),指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)理論與腦海中已儲(chǔ)備的中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái),擴(kuò)展自己的思路。正如楊周翰先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣:“研究外國(guó)文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國(guó)人的靈魂。”那么對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō),在學(xué)習(xí)比較文學(xué)的過(guò)程中,應(yīng)立足于我國(guó)文化,以中國(guó)文化作為根基,體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)的特色。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗,即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在談起外國(guó)文學(xué)時(shí)如數(shù)家珍,對(duì)于外國(guó)文學(xué)理論也能侃侃而談,而一旦談到中國(guó)文學(xué)理論,則知之甚少,缺少扎實(shí)的中文功底作為支撐,因而很難把握到這門課程的重點(diǎn)和精髓。

  (二)增加課外閱讀量,拓展思維

  大量的閱讀能夠給予學(xué)生足夠的素材和內(nèi)容,讓學(xué)生通過(guò)自己在閱讀中的感悟來(lái)更深入的理解比較文學(xué)。在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)完相關(guān)理論后,應(yīng)以比較的視域去重讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典,學(xué)生在此過(guò)程中不僅對(duì)基礎(chǔ)理論理解的更加透徹,對(duì)經(jīng)典文學(xué)也有了個(gè)人更深的見(jiàn)解。就漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),必要的閱讀量是其應(yīng)該具備的能力,而本科生的比較文學(xué)不是以“精英”培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)的,教師在教學(xué)中應(yīng)注意到這一點(diǎn),努力讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),拓展自己的思維,開(kāi)拓文學(xué)視野,從而能用比較的、聯(lián)系的、平等的視域看待事物和現(xiàn)象,為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

  (三)促進(jìn)學(xué)生交流溝通,理論與實(shí)踐相結(jié)合

  教師可利用課堂活動(dòng)時(shí)間,組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)理論的討論,具體資料的查閱學(xué)生可在課下完成。例如在講到“主題學(xué)”這一章內(nèi)容時(shí),由于其有不同研究角度和內(nèi)容,教師在組織課堂教學(xué)時(shí)可分步進(jìn)行。首先抽出一節(jié)課進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的講解,之后指導(dǎo)學(xué)生將理論與示例范文結(jié)合,讓學(xué)生把握具體的研究方法,隨后組織課堂辯論與討論。以此為話題,學(xué)生可結(jié)合所學(xué)材料,也可根據(jù)在網(wǎng)上搜集到的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行“主題學(xué)”大討論,交流各自的心得體會(huì),并在交流過(guò)程中相互啟發(fā),碰撞思想的火花。對(duì)于師范院校比較文學(xué)課程教學(xué)來(lái)說(shuō),理論如何與實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái)是決定教學(xué)效果十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。為此,學(xué)校可以通過(guò)組織優(yōu)秀畢業(yè)人才或?qū)<襾?lái)學(xué)校參與教學(xué)活動(dòng)和組織講座等形式,結(jié)合各自的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)身說(shuō)法,促進(jìn)學(xué)生更好的領(lǐng)悟這門學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用與意義,并能自覺(jué)運(yùn)用到未來(lái)的科研寫作中去,提高實(shí)際運(yùn)用能力。

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