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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文

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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文

  比較文學(xué)的研究對象是那些具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象,是這些現(xiàn)象之間的相互關(guān)系,同時必須具備可比性。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文,供大家參考。

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇一

  《 新升本院校科研與教學(xué)互動發(fā)展實踐 》

  一、問題的提出

  科研與教學(xué),是評價本科高校綜合實力的兩個重要指標。剛從專科升本不久的新升本院校,無論在科研還是教學(xué)方面,自然也都被提出了更高的要求。如果方法得當,科研與教學(xué)可以相互推動,共同促進新升本院校的全面發(fā)展,但是,如果處理不好,科研與教學(xué)的矛盾性將會更為凸顯,阻礙新升本院??焖侔l(fā)展的步伐。比較文學(xué)一般都會成為新升本院校的中文專業(yè)必然要增開的新課程。這與比較文學(xué)的課程性質(zhì)有一定關(guān)系。時至今日,在全球化語境中,早已無需證明比較文學(xué)作為一門顯學(xué)的地位及其重要作用。“顯然,比較文學(xué)的意義超出了文學(xué)研究本身,而與人的素質(zhì)教育密切相關(guān)。它更重視培養(yǎng)人的開放的胸襟,世界的眼光,多元并存的立場,對話與溝通的視域。

  比較文學(xué)在增進人類的相互理解、溝通各種文化以促進其發(fā)展等方面,有著其它學(xué)科無可替代的作用。”[1]但是,專科院校的中文專業(yè)通常并不開設(shè)比較文學(xué)課程,因為相對于其他課程而言,比較文學(xué)體現(xiàn)出較高的綜合性和難度,不太適合??圃盒5呐囵B(yǎng)目標和學(xué)生特點。比較文學(xué)是在學(xué)生已經(jīng)掌握了一定古今中外文學(xué)作品及文學(xué)理論的基礎(chǔ)上所開設(shè)的一門專業(yè)拓展課,它著眼于培養(yǎng)學(xué)生對以往所學(xué)知識進行知識遷移、匯通整合的能力,并在跨國家、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的視野下,培養(yǎng)一種比較視域和開闊胸襟??梢哉f,在多元文化并存的全球化背景下,比較文學(xué)在加強跨民族文化溝通、深入探析中西文化差異、輔助大學(xué)生思想政治教育等方面都大有可為。

  因此,新升本院校的中文專業(yè)基本上都會增開這門課程,因為它能夠比較全面地鍛煉和衡量本科生綜合運用所學(xué)中文知識的能力,對于提升本科生的理論和實踐能力非常有幫助。但是,正由于是新增設(shè)的課程,教師們對其接觸時間比較短,所以,新升本院校的比較文學(xué)無論在科研還是教學(xué)方面往往都面臨著很多問題。

  在科研方面,教師們從事比較文學(xué)科研的時間不長,相關(guān)的科研能力和科研經(jīng)驗都比較欠缺,甚至不知該如何著手去做比較文學(xué)的科研,因此,能夠申請到的科研資源和取得的科研成果自然都會少一些。而在教學(xué)方面,教師們也還處于對比較文學(xué)的教學(xué)模式與教學(xué)方法進行探索的階段,課堂上常常呈現(xiàn)出填鴨式教學(xué)模式令課堂氣氛尷尬、學(xué)生缺乏主動學(xué)習(xí)的積極性和主動性等現(xiàn)象。如何在新升本院校中就新增設(shè)的比較文學(xué)展開科研,并實現(xiàn)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展?這是非常值得思考的問題,對于新課程的建設(shè)以及新升本院校的健康發(fā)展都具有重要意義。

  二、依托教育教學(xué)尋找科研方向

  對新升本院校的比較文學(xué)教師來說,想在比較文學(xué)領(lǐng)域展開科研并迅速取得成效,并不是一件容易的事。比較文學(xué)的研究涉及到不同語言、不同文化、不同學(xué)科的知識,要想做好比較文學(xué)的研究,不僅需要扎實而廣泛的知識積累,還要具有敏銳的眼光,能夠發(fā)現(xiàn)兩種不同文化現(xiàn)象之間的可比性,并據(jù)此引出對兩種文化的深度分析,因此,很多學(xué)者并不敢輕易涉足比較文學(xué)的科研。對新升本院校的比較文學(xué)教師來說,由于對這門新增設(shè)的課程接觸時間并不長,要從事相關(guān)的科研難度自然就更高了。但也正由于是新增設(shè)的課程,新升本院校急需對其展開課程建設(shè),需要教師在這一領(lǐng)域能夠迅速取得一定科研成果。

  那么,新升本院校的比較文學(xué)教師該從哪些角度去尋找合適的科研選題,并促進比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展呢?首先,新升本院校的比較文學(xué)教師可以針對教學(xué)中的現(xiàn)象和問題展開科研。這是最有利也最易于操作的科研視角,既能依據(jù)比較文學(xué)教學(xué)實踐推進科研發(fā)展,又利于將科研成果轉(zhuǎn)化于教學(xué)實踐,從而真正實現(xiàn)科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展。針對新升本院校比較文學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)方法的科研非常有必要。比較文學(xué)是一門難度高但實踐性很強的課程,填鴨式教學(xué)模式顯然難以在比較文學(xué)教學(xué)中收到良好的效果。枯燥的理論講述會讓學(xué)生覺得“比較文學(xué)難而無用”,[2]而讓學(xué)生多參與實際的比較則會調(diào)動他們的積極性,這對于活躍課堂,提升教學(xué)效果,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及應(yīng)用能力都具有重要作用。

  為學(xué)生在課堂上留出時間去進行比較實踐固然好,但是,隨之而來的另外一個問題便是,教師如何在剩余的有限課時中完成比較文學(xué)眾多繁難的基本理論的教學(xué)?鑒于新升本院校的學(xué)生在理論知識方面相對薄弱,教師在講授比較文學(xué)課程時,可以精簡理論,并對各種理論分級處理,不妨大膽刪減過于繁難或?qū)W(xué)生而言實踐性較差、難于操作的“無用”的理論,而精講指導(dǎo)性強的理論,這樣就可以留出時間來,讓學(xué)生去參與比較實踐。那么,一系列值得探索的科研選題就會出現(xiàn):教師該如何對這些理論進行分級,以什么標準來確定理論的有用性,如何有效調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性,如何依據(jù)課程特點和學(xué)生特點制定有效的教學(xué)模式和教學(xué)方法,等等。

  針對這些教學(xué)中的具體問題展開的研究,既比較容易在比較文學(xué)領(lǐng)域取得科研成果,也能夠真正帶來有的放矢的教學(xué)改革,從而形成科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展。其次,新升本院校的教師可以針對比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻展開科研。正如樂黛云所言:“比較文學(xué)可以是一種高深的、屬于精英的學(xué)問,同時它確實又是培養(yǎng)國際精神,提高人文素質(zhì),促進跨文化溝通,有益于大眾的一條十分重要的途徑。”[3]

  在當今時代,比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻更是不可低估。那么,如何使比較文學(xué)順利發(fā)揮這一優(yōu)勢?這當然是非常有意義的研究課題。而這一課題的研究,必然會涉及對當代大學(xué)生特點的考察,這無疑也會有助于教師對學(xué)生和教學(xué)中的現(xiàn)象與問題的認識,從而促進教學(xué)。要發(fā)揮比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的功能,新升本院校的教師在講授比較文學(xué)時,應(yīng)該多向當代文化傾斜,多向中國文化傾斜。

  當代大學(xué)生面臨很多新現(xiàn)象,其中最重要的一個全新環(huán)境即為,全球化語境中日益繁密的多元文化交流和碰撞。他們可以跟隨父母出國旅游、或者參與學(xué)校的留學(xué)交流活動,更多的時候,則是通過雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾傳媒接受到鋪天蓋地、良莠不齊的宣傳攻勢影響,而這些大眾傳媒往往為了商業(yè)目的而有傾向性地刻意渲染一些異國異味、低俗價值,從而降低甚至消弭大眾的判斷和價值立場。而仍然處于價值觀建立時期的大學(xué)生,他們是大眾傳媒最大的受眾群體,他們渴求刺激,更愿意接受花樣百出的文化轟擊,也更易于盲從大眾傳媒的宣傳,從而形成對傳統(tǒng)文化的輕視和對他國文化的盲目傾慕。

  因此,新升本院校的比較文學(xué)教師在講授比較文學(xué)課程時,可以適當增加以當代文化和中國文化為出發(fā)點的研究比重。這樣既利于學(xué)生與當代文化和本土文化相銜接,容易引起學(xué)生的共鳴,另外,也有助于加深學(xué)生的中國文化修養(yǎng)以及對當代文化的鑒別和批判能力。當代大學(xué)生容易盲從外來文化,人云亦云,很大原因是不了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,因此傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮在接受影響中的過濾機制。新升本院校的比較文學(xué)教師,如果能夠針對當代大學(xué)生所面臨的時代特點和興趣指向,就如何在比較文學(xué)教學(xué)中突出中國文化和當代文化部分、如何發(fā)揮比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的作用展開科研,這無疑也是很有價值的科研選題。

  三、積極培養(yǎng)學(xué)生的科研能力

  科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展,既涉及到科研,也涉及到教學(xué),那么它必然是教師與學(xué)生共同參與才能真正實現(xiàn)良性互動的實踐。在教育部大力提倡培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的背景下,新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研能力。早在2001年,教育部就已經(jīng)在《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中提出:“要根據(jù)科技進步的要求,注重更新實驗教學(xué)內(nèi)容,提倡實驗教學(xué)與科研課題相結(jié)合,創(chuàng)造條件使學(xué)生較早地參與科學(xué)研究和創(chuàng)新活動。”[4]畢竟,本科生科研能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代大學(xué)的重要任務(wù)之一。

  要培養(yǎng)新升本院校本科生的科研興趣和科研能力,最直接的一個方式是,吸收學(xué)生參加教師的比較文學(xué)科研項目,使學(xué)生在真正參與科研實踐的過程中得到科研能力的鍛煉。這個方式的優(yōu)勢在于,學(xué)生有機會全程接受教師的指導(dǎo),能夠針對解決比較文學(xué)某一特定的科研問題,進行有的放矢的科研訓(xùn)練和科研實踐。在這個過程中,學(xué)生不僅可以將比較文學(xué)的理論學(xué)以致用,還可以耳濡目染地從老師那里學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的態(tài)度與方法。這些都對提升學(xué)生對理論知識的理解與應(yīng)用以及科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有很大的促進作用。

  但是,比較文學(xué)作為新升本院校的新增設(shè)課程,課程建設(shè)剛剛起步,諸多因素都決定了教師能在這一領(lǐng)域申請到的科研資源會相對有限,因此,能夠參與到教師科研項目中的學(xué)生人數(shù)自然也不會太多。與參與教師的科研項目這一方式相比,課堂上的科研訓(xùn)練能夠讓更多學(xué)生的科研能力得到提升。因此,新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該多在課堂教學(xué)中培養(yǎng)本科生的科研興趣和科研能力,引導(dǎo)學(xué)生多參與課堂的科研實踐,這既符合比較文學(xué)的課程特點,又能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。鼓勵學(xué)生在課堂上展示自己實際比較的成果,這個過程不僅會使學(xué)生對比較文學(xué)的學(xué)科理論有更為深入的了解,還能鍛煉學(xué)生的邏輯思維、語言表達、科研創(chuàng)新意識等各種綜合能力。

  為了調(diào)動學(xué)生的積極性,教師可以針對他們的具體表現(xiàn),在平時成績中酌情加1至5分作獎勵。當然,鼓勵機制只能調(diào)動一部分學(xué)生參與比較文學(xué)的科研興趣,教師還可以采取下達任務(wù)的形式以保證每位同學(xué)都得到科研鍛煉。例如,可以宿舍為單位,每個宿舍都要在比較文學(xué)范圍內(nèi)選擇一個題目,在討論中完成比較,并在全班面前展示成果。這一做法,既能深化比較文學(xué)理論,又能培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)商能力、分工合作能力,而且能夠保證每個學(xué)生都得到鍛煉的機會。

  當然,這一任務(wù)的形式也要結(jié)合鼓勵機制,針對宿舍集體成果,評出優(yōu)秀,予以口頭和加分表揚。另外,把好畢業(yè)論文關(guān)也是提升新升本院校本科生科研能力的一個重要途徑。比較文學(xué)教師可以結(jié)合學(xué)生傾向的畢業(yè)去向,據(jù)此指導(dǎo)學(xué)生選擇能夠真正對他們而言“有用”的題目進行比較文學(xué)的研究。新升本院校的學(xué)生畢業(yè)去向主要有三個方向:學(xué)校、讀研、企業(yè),因此可以分成三個模塊。針對準備進入中小學(xué)任教的學(xué)生,可以指導(dǎo)他們將比較文學(xué)理論與中小學(xué)課本中的篇目相結(jié)合,這樣可以為有志于到中小學(xué)教書的學(xué)生日后試講、從教提供一些經(jīng)驗。這一策略更側(cè)重于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。對于考研的學(xué)生,教師可以引導(dǎo)他們以自己喜歡的專業(yè)為出發(fā)點,選取比較文學(xué)理論用于比較研究。例如,考文藝學(xué)方向的學(xué)生,可以多做比較詩學(xué)研究;考現(xiàn)當代文學(xué)、古代文學(xué)、外國文學(xué)的學(xué)生,可以選擇中外文學(xué)比較;報考語言學(xué)方向的學(xué)生則可以選擇譯介學(xué)。這一策略有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

  對于準備進入公司、企業(yè)工作的學(xué)生,由于他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鳝h(huán)境較少直接接觸文學(xué)作品和文學(xué)理論,而更可能接觸到的是中外文化的交流和碰撞,以及與各種不同類型的藝術(shù)相接觸的工作,因此,可以指導(dǎo)他們選做中外文化的比較以及跨學(xué)科研究,這將為培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合型人才打下一個基礎(chǔ)。教學(xué)相長,如果學(xué)生對知識和科研的訴求提高了,自然會在無形中促進教師在教學(xué)和科研方面的自我提升。因此,在新升本院校中,積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生參與比較文學(xué)實踐的科研興趣和科研能力,必然會對比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動發(fā)展起到積極的促進作用??傊?,作為新升本院校的新增設(shè)課程,比較文學(xué)在科研與教學(xué)方面都急需建設(shè)和發(fā)展,如何促使二者形成良性互動發(fā)展,這是一個很有研究價值的課題,需要我們繼續(xù)探索。

  參考文獻:

  [1]吳家榮.比較文學(xué)教學(xué)的四個關(guān)鍵詞[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報,2011,(1):116-118.

  [2]馬衡.高等師范院校比較文學(xué)課程教學(xué)困境與策略分析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報,2012,(5):10-12.

  [3]樂黛云,李曉衛(wèi).關(guān)于當前比較文學(xué)研究與教學(xué)的若干問題[J].甘肅社會科學(xué),2009,(1):127-130.

  [4]呂瑩,陳璧州.教學(xué)研究型大學(xué)學(xué)生科研能力培養(yǎng)探析[J].教育教學(xué)論壇,2014,(3):69-71.

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇二

  《 瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)教學(xué)思路 》

  [摘要]比較文學(xué)課程的教學(xué),離不開豐富的跨文化、跨語言、跨區(qū)域的實例。將當代廣東瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的教學(xué)中,既能形成較有嶺南特色的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué),又能彰顯教學(xué)改革實踐中比較文學(xué)課程的民族文化資源整合特色。本文就此展開教學(xué)實例研究,以期實現(xiàn)比較文學(xué)特色教學(xué)的目標。

  [關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué);瑤族文學(xué);實例研究

  比較文學(xué)課程是當代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對其他分門別類的文學(xué)課程而言,其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域,這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識指向,區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中,有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中,將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實踐,有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢。從教學(xué)對象來看,學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體,大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生,其對民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中,結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容,是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實例研究。

  一、教學(xué)目標

  無論在以文學(xué)文科為主的高等院校,還是師范類高等院校,以及綜合類普通本科院校,比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利,也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中,既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué),也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同,雖然都有比較文學(xué)的課程,但前者是作為必修課程設(shè)置,而后者是作為選修課程設(shè)置,因此教學(xué)目標也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實例,力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。

  比較文學(xué)是一門新興學(xué)科,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門,而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標,學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實際教學(xué)過程中,力求培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)的比較意識,對于不同文化的寬容接受,以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性,本人發(fā)現(xiàn),從區(qū)域特色出發(fā),加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容,顯然更能提高學(xué)生對于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。

  在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中,本人發(fā)現(xiàn),以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中,將“中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究,致力于通過對民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動中外文化的平等對話,促進世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

  在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例,其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中,有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向,恰恰相反,在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下,有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。

  也就是說,比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國高校中普遍存在,有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實踐中。就廣東省高校而言,比較文學(xué)課程的教學(xué)目標中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究,實質(zhì)上,中國少數(shù)民族文學(xué)(當代廣東瑤族文學(xué))是世界民族文學(xué)的一個組成部分。

  在全球化的社會語境下,瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一,其當代文學(xué)(即當代瑤歌的創(chuàng)作)隸屬于廣東當代文學(xué)創(chuàng)作的一部分,當代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個側(cè)面折射出廣東當代文學(xué)的流變特征,亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中,能夠培養(yǎng)學(xué)生對其自身所處社會環(huán)境的洞察力,從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠離枯燥的理論,變得更加明晰,學(xué)生也更容易接受,可以取得良好的教學(xué)效果。

  進一步說,在比較文學(xué)課程中結(jié)合對當代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究,亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國社會少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀70年代末、80年代初,在漢族文學(xué)書寫中,宏大敘事被逐漸解構(gòu),取而代之的是對個體價值的重視和書寫。

  在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中,主線則由對社會主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對本民族的歌唱和書寫。世紀之交,在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會的洪流沖擊愈加嚴重之時,文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時做出反應(yīng)??趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式,既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺上,又成為當代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。

  瑤族也是如此,瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌,而瑤歌在不同時期具有不同的歌唱內(nèi)容,這一點完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中,使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會性。與此同時,為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠,和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合,能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語文化的保護,從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身,是如何對世界少數(shù)族裔文學(xué)進行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標,區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

  二、教學(xué)內(nèi)容

  在比較文學(xué)的教學(xué)過程中,本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個大類。眾所周知,比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清:影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國界的文學(xué)研究,又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)派更注重超越事實聯(lián)系的平行研究,而法國學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義,和對歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢,強調(diào)考證和依靠事實憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此,在中國高校的課堂上,對比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一,影響研究。

  首先,在講述淵源學(xué)的時候,課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細的考證,而本人加入了一場課堂討論,討論當代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型,以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生,在課堂討論中,會講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中,一并補充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng):瑤族是個古老的中國南方山地民族,起源于遠古時代,《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?,幾鍖⒈P瓠奉為祖先,瑤族歌謠在整個民族的文化藝術(shù)中舉足輕重,其中以《盤王歌》為最,歌詞長達3000多行,歌名多至數(shù)十種。

  在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié),本人又重新舉證,將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽,更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周,我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容,如何看待當代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中,神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。

  其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時候,有個本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合,加入對其的指導(dǎo)意見中,取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上,另外,還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?,幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主,所以在比較文學(xué)的教學(xué)中,本人尤其強調(diào)非母語寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。

  然而在比較文學(xué)的教材中,很少涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作,不能不說是一個缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語言文字,然而,在幾百年甚至上千年的漢化過程中,文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了,而本民族的語言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著,已不再為人們書寫所使用,這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中,特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例,和學(xué)生討論如何看待非母語敘事的問題。

  這一點在比較文學(xué)中較為常見,例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人,用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等,這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后,我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美,展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論,分析非母語寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝理論之一。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護自然的傳統(tǒng),而其文學(xué)作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中,將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會所沖擊的焦慮展示出來,也有利于促進學(xué)生對于文藝理論的接受和理解?,幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術(shù)形式,在瑤歌中,內(nèi)容五花八門,從瑤歌出發(fā)可以管窺當代社會的種種變化。另外,瑤族是一個世界性的民族。作為一種跨界族群,主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。

  因此國外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國內(nèi),這樣,影響研究也可以部分提及國內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系,中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如,瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題,就具有著比較文學(xué)的意味。

  如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中,諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年,學(xué)者郭武在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問時,在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻手抄本,其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細致的甄別后,他對這些經(jīng)書進行了分類,主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國外的流傳,在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。

  另外,在形象學(xué)的教學(xué)之中,本人會將瑤族文學(xué)中的漢族形象,漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來,并加以闡釋?,幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式,很容易作為教學(xué)素材,融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例,縣城位于廣東省北部,這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”,其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當代的生活散歌體系;按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》(即《盤王歌》)的底本展開,但并非一成不變,隨著大的社會背景的變化,瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個流變之中,尤其是生活散歌,漢族人的形象通常會根據(jù)時代的變化而改變。

  中國社會的轉(zhuǎn)型、廣東社會生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二,平行研究。按照美國學(xué)派的定義,平行研究就是對各民族文學(xué)所作的比較研究,其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系,平行研究是二戰(zhàn)后由美國學(xué)者首先提出的,也符合新批評學(xué)派直接切入文本的要求。

  這一定義,不僅強調(diào)了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究,也提出了比較文學(xué)還包括對文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么,對于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言,“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中,通常會引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外,跨學(xué)科研究也是如此,將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法,能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中,不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個有機組成部分講述,還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。

  在教學(xué)過程中,本人會將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)(尤其是第三世界文學(xué))作品來進行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期,其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品,或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩歌為例,在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學(xué)》一書中,認為“詩歌是一個充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達和記錄分裂的文化經(jīng)驗和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析,包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。

  在某種意義上,我們中國的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語經(jīng)驗的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因為他們同樣書寫了傳統(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外,在比較文學(xué)課程中,現(xiàn)當代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。

  如打工文學(xué)的發(fā)展在中國現(xiàn)當代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視,當代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進入現(xiàn)當代文學(xué)研究的視野,然而在比較文學(xué)層面,卻別有一番意義。首先,少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng),他們進入城市,具有雙重身份,少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時,他們又從事文學(xué)創(chuàng)作,在打工之余寫作,這樣的作品頗有離散的意味,和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。

  在教學(xué)中,本人會引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會中的消失殆盡,加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境,都會體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷,不難發(fā)現(xiàn),政府將居住在山上的瑤族村民,遷移到平地或者城鎮(zhèn),他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化,對歌的樣式不變,但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因,并從社會學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個問題,能產(chǎn)生良好的互動,從而提高教學(xué)質(zhì)量。

  三、教學(xué)方法

  在以上的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容中提到,本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容,是因為在全球化語境下,研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國文學(xué)來認識比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進行和展開,而在比較文學(xué)視閾下,少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。

  從另一個側(cè)面來說,文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個分支。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個方向。[5]因此,我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去,也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。

  這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花,而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中,常常有“文學(xué)史化”的傾向,“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化,是近30年來中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向,無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中,基本上都是如此。”[6]也就是說,將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國文學(xué)史改頭換面來充當比較文學(xué)的課程素材,是一種常態(tài)。

  因此,在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中,急需個案和素材,來充實這樣一門學(xué)科教學(xué),使其系統(tǒng)化并且生動化。另外,在不提及“少數(shù)民族”概念的時候,歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國界的,那么,僅僅談國別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部,如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中,民族和國家這兩個概念在某種程度上有交叉,在特定的時空下某一國家可能包括有多個民族,某一民族卻分布在多個國家,這在比較文學(xué)的課程中,都是較為有意義的議題。

  例如,在比較文學(xué)教學(xué)過程中,我們還可以延伸到,就一個民族而言,也可以分布在各個區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處,在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中,《大歌書》是最為重要的底本,然而,瑤歌的流變卻因時代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進行著。在以乳源瑤族自治縣為例進行考察的時候,趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說:“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實際、聯(lián)系國情文化……歌書內(nèi)容豐富,有古老歌為基礎(chǔ),有新時代的歌詞,親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風(fēng)俗活動。與歌謠書本是融入了客家文字的元素,仍然頑強的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

  在這本瑤歌的集子里,既能看到《大歌書》的影子,又能看到轉(zhuǎn)型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運用到比較文學(xué)課程教學(xué)中,可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā),從身邊熟知的民族文化特色出發(fā),去體會丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時代、種族、環(huán)境對于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時候,瑤族的宗教儀式歌謠被本人當做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個國家關(guān)于《盤王歌》的記述來強調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié),這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日,在這個節(jié)日里,廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會舉行宗教儀式慶祝,稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜,以祭祀、歌舞為主,其內(nèi)容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持,儀程有請神、敬獻、調(diào)神、掛燈、拋兵等,所用禱詞、咒語奇特,和漢族的儺戲有相同之處。

  在祭祀的儀式結(jié)束后,瑤族民眾開始唱《盤王歌》,歌詞長達3000多行;舞蹈方面,每人手拿長約80厘米的長鼓群舞,一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中,有著詳細的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠,被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè),在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學(xué),而是一個民族在多個國家的文學(xué)。

  其中美國趙春道的《盤古大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后,希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā),指出這些文本和國內(nèi)盤王歌的共同點和不同點。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同,取到了良好的效果。

  本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進行田野調(diào)查的資料,瑤族人民對歌的視頻等等,能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài),從而對比較文學(xué)課程特色有著更明確的認知。總而言之,比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性,如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)(尤其是在地的少數(shù)民族)的內(nèi)容,是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議,進一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

  [參考文獻]

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  [5]樂黛云.比較文學(xué)原理新編[M].北京大學(xué)出版社,1998.

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  [7]趙天銀.乳源瑤山歌謠[M].未出版.[8]盤才萬,房先清.拜王歌堂[M].廣東人民出版社.1994.

  淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇三

  《 比較文學(xué)課程改革探究 》

  作為一門新興交叉學(xué)科,比較文學(xué)發(fā)展的歷程還十分短暫,自1998年國務(wù)院將其與世界文學(xué)合并為一個專業(yè)以來,比較文學(xué)教學(xué)與研究工作獲得了比較大的發(fā)展,并歸為中國語言文學(xué)類的二級學(xué)科。目前國內(nèi)許多高校爭相開設(shè)比較文學(xué)課程,其重要性也在教學(xué)過程中逐漸凸顯出來。雖然其作為高校文學(xué)專業(yè)必修課開設(shè)已久,但是與其他主干課程相比,無論是從學(xué)科體系方面,還是教學(xué)方法等方面仍然存在許多不盡如人意的地方。在講授這門新興學(xué)科的時候,如何處理好“教學(xué)內(nèi)容”與“教學(xué)重點”的關(guān)系,“采取何種教學(xué)方法”等問題成為教學(xué)過程中面臨的難點和挑戰(zhàn)。本文擬就高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生比較文學(xué)專業(yè)的教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題提出些自己的觀點,以期對比較文學(xué)課程的發(fā)展有所幫助。

  一、比較文學(xué)課程的背景與挑戰(zhàn)

  進入21世紀以來,隨著經(jīng)濟全球化的到來,文化不斷受到來自多方面的挑戰(zhàn),面臨兩方面的危機:一方面是全球一體化所產(chǎn)生的對于文化多元化的沖擊。經(jīng)濟與科技的發(fā)展使得全球一體化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,在這種趨勢的沖擊下,有的民族文化被其他民族文化所同化,丟掉了本民族的精神實質(zhì)和內(nèi)涵,而有的民族文化則被徹底遺忘、拋棄,成為歷史;另一方面,有些民族則為了保護本身文化的獨立性而采取封閉、孤立的態(tài)度,他們拒絕與外界文化交流、接觸,以此來維護本民族文化的獨立性和純潔性。面對這種趨勢,當務(wù)之急就是增強民族之間的文化交流與對話,使其能夠面對全球化的沖擊,適應(yīng)新的發(fā)展需要,這些現(xiàn)實都為比較文學(xué)的發(fā)展提供了契機和發(fā)展平臺。

  按比較文學(xué)所建構(gòu)的比較視域來看,任何一種文化的發(fā)展都需要其他文化的存在,而一旦有了“他者”的對比,“自我”才能更加明確自己的存在意義。尤其是在這種全球化語境中,采取何種態(tài)度對待文學(xué)是關(guān)系到我們?nèi)祟愇幕l(fā)展的重要問題。將“比較”納入到文學(xué)領(lǐng)域,可以給予其以新的視角審視本土傳統(tǒng)文化,并保護邊緣文化免遭文化同質(zhì)化的侵蝕,對于文化多樣性的保護意義十分重要。

  二、確立切實的教學(xué)目標

  雖然比較文學(xué)學(xué)科表現(xiàn)出了巨大的生命力,但其又時時存在著危機。一方面人文社會學(xué)科的發(fā)展沖擊了比較文學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域,許多之前屬于比較文學(xué)領(lǐng)域的問題現(xiàn)在正逐漸被其他領(lǐng)域所侵蝕,特別是文化研究的興起,使得其研究范圍從政治文化、影視文化,直至大眾文化等方面無所不包,滲透到任何一個學(xué)科領(lǐng)域之中,比較文學(xué)的范圍也逐漸模糊。另一方面研究方法上的改變也給這個學(xué)科帶來極大的影響,泛文化的研究方法使得比較文化與其他學(xué)科很難區(qū)分,其合法性受到挑戰(zhàn)。

  目前我國高校本科教學(xué)的現(xiàn)狀是,比較文學(xué)教學(xué)無論是從教學(xué)效果還是重視程度上,都無法得到教育部規(guī)定的其作為必修課的地位,教學(xué)模式更多的是直接復(fù)制研究生的成功經(jīng)驗,而缺乏針對本科生所需的教學(xué)模式。這種教學(xué)目標不清楚導(dǎo)致的后果一則是教師在講授本門課程時目標過高,本著“學(xué)貫中西”的目的,這就導(dǎo)致學(xué)生對比較文學(xué)產(chǎn)生畏難情緒,部分學(xué)生干脆敬而遠之,或者應(yīng)付了事;二來部分高校教師過于重視理論課程而輕視實踐課程,導(dǎo)致課堂變成了定義和基本理論的堆砌,學(xué)生很難從中真正體會到比較文學(xué)的美感與實際意義。

  教師這種“灌輸式”教育往往忽略了學(xué)生能力的培養(yǎng),這種教學(xué)方法很明顯不適合這門新興學(xué)科教學(xué)。根據(jù)筆者在高校中的任教經(jīng)驗,我非常贊同一些專家學(xué)者對于比較文學(xué)課程的看法和觀點,其認為比較文學(xué)在本科中的教學(xué)目標應(yīng)為初步確立打通意識,以一種開闊的視覺審視問題,即“比較視域”。所謂“視域”,在比較文學(xué)中指的是“一種多元觀察的、多視點透視的研究視野”。對本科學(xué)生來說,能夠把握“打通”、“融會貫通”等能力,熟練的用其來比較兩種不同文學(xué)之間的差異和共同點,或者是比較本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科知識的異同,這才是學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程應(yīng)具備的能力。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)能夠有更加開闊的視野,他們的心智得到擴展,更具有同情心與移情力。就像某位教育學(xué)者所說的,比較文學(xué)的思維方式使我們心智更具彈性,能使我們超越自己狹隘的界限去看待其他關(guān)系。正是比較文學(xué)的這種特性,使得其在這個日新月異的世界顯得更加重要。

  三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

  “比較視域”的教學(xué)目標決定了高校本科教師不能再以傳統(tǒng)的教學(xué)模式來組織教學(xué),不應(yīng)將理論與學(xué)科史作為教學(xué)內(nèi)容的重點來把握,而是應(yīng)該及時調(diào)整、充實教學(xué)內(nèi)容,增加本科生實踐能力與文學(xué)思維的培養(yǎng)。目前高校比較文學(xué)課程設(shè)置很多還未達到高校必修課的要求,更多的還是以選修課形式存在,不僅形式上沒有得到應(yīng)有的重視,課時安排上也相對較少,而這門課程包羅的內(nèi)容又比較多,在有限的教學(xué)時間內(nèi)完成所學(xué)知識,提升觀念顯然顯得有些力不從心。

  因此,教師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注意把握重點,有選擇、有針對性的組織教學(xué),與其籠統(tǒng)的講授理論,不如著重強調(diào)個案的舉例教學(xué)。個案教學(xué)的好處顯而易見,可以將理論與實踐完美結(jié)合,讓學(xué)生產(chǎn)生具體可感的知識內(nèi)容,從而更好的理解比較文學(xué),有利于學(xué)生比較視域的培養(yǎng)。例如在講到中外文學(xué)對“復(fù)仇主題”的表現(xiàn)手法及人物性格刻畫時,可以以《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》的對比來展開,雖然二者都是采取復(fù)仇作為作品的主線,中間故事情節(jié)也有部分重合或相似之處,但由于二者所處的時代背景與人文景觀不同,導(dǎo)致了其無論從戲劇沖突、主題思想或人物性格刻畫等方面均有不同,體現(xiàn)了不同文化觀念下的文化價值差異。

  通過比較中西方不同的文化差異及深層原因,使學(xué)生能夠真正感受到中西不同文化內(nèi)涵,從而能貫通中外文學(xué)知識,并深入到未來的學(xué)習(xí)中。在確定了教學(xué)目標與教學(xué)內(nèi)容之后,如何將其貫穿到教學(xué)過程中變成了關(guān)鍵因素,特別是教學(xué)方式方法會影響到教學(xué)目標的達成,更應(yīng)針對不同的學(xué)校、不同教學(xué)對象等具體情況考慮教學(xué)方法。筆者認為比較文學(xué)課程可采取如下方式進行,已取得更好的教學(xué)效果。

  (一)組織好課堂教學(xué),奠定扎實基礎(chǔ)知識

  時至今日,課堂教學(xué)仍然是最基本、最常見的教學(xué)組織形式,通過課堂教學(xué)可以讓學(xué)生掌握基本的理論知識,對比較文學(xué)課程有大致的了解與認識。但是,教師的任務(wù)并不僅僅是將基礎(chǔ)知識傳授給學(xué)生,而是應(yīng)該在介紹基礎(chǔ)知識與理論的同時,指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)理論與腦海中已儲備的中國文學(xué)和外國文學(xué)相關(guān)知識聯(lián)系起來,擴展自己的思路。正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣:“研究外國文學(xué)的人必須要有一個中國人的靈魂。”那么對于中國學(xué)生來說,在學(xué)習(xí)比較文學(xué)的過程中,應(yīng)立足于我國文化,以中國文化作為根基,體現(xiàn)中國比較文學(xué)的特色。在當前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗,即對西方文學(xué)的注重而對中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在談起外國文學(xué)時如數(shù)家珍,對于外國文學(xué)理論也能侃侃而談,而一旦談到中國文學(xué)理論,則知之甚少,缺少扎實的中文功底作為支撐,因而很難把握到這門課程的重點和精髓。

  (二)增加課外閱讀量,拓展思維

  大量的閱讀能夠給予學(xué)生足夠的素材和內(nèi)容,讓學(xué)生通過自己在閱讀中的感悟來更深入的理解比較文學(xué)。在比較文學(xué)教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)完相關(guān)理論后,應(yīng)以比較的視域去重讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典,學(xué)生在此過程中不僅對基礎(chǔ)理論理解的更加透徹,對經(jīng)典文學(xué)也有了個人更深的見解。就漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,必要的閱讀量是其應(yīng)該具備的能力,而本科生的比較文學(xué)不是以“精英”培養(yǎng)作為教學(xué)重點的,教師在教學(xué)中應(yīng)注意到這一點,努力讓學(xué)生通過學(xué)習(xí),拓展自己的思維,開拓文學(xué)視野,從而能用比較的、聯(lián)系的、平等的視域看待事物和現(xiàn)象,為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

  (三)促進學(xué)生交流溝通,理論與實踐相結(jié)合

  教師可利用課堂活動時間,組織學(xué)生進行相關(guān)理論的討論,具體資料的查閱學(xué)生可在課下完成。例如在講到“主題學(xué)”這一章內(nèi)容時,由于其有不同研究角度和內(nèi)容,教師在組織課堂教學(xué)時可分步進行。首先抽出一節(jié)課進行基礎(chǔ)知識的講解,之后指導(dǎo)學(xué)生將理論與示例范文結(jié)合,讓學(xué)生把握具體的研究方法,隨后組織課堂辯論與討論。以此為話題,學(xué)生可結(jié)合所學(xué)材料,也可根據(jù)在網(wǎng)上搜集到的內(nèi)容來進行“主題學(xué)”大討論,交流各自的心得體會,并在交流過程中相互啟發(fā),碰撞思想的火花。對于師范院校比較文學(xué)課程教學(xué)來說,理論如何與實踐更好地結(jié)合起來是決定教學(xué)效果十分重要的一個環(huán)節(jié)。為此,學(xué)??梢酝ㄟ^組織優(yōu)秀畢業(yè)人才或?qū)<襾韺W(xué)校參與教學(xué)活動和組織講座等形式,結(jié)合各自的經(jīng)驗現(xiàn)身說法,促進學(xué)生更好的領(lǐng)悟這門學(xué)科的實際應(yīng)用與意義,并能自覺運用到未來的科研寫作中去,提高實際運用能力。

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