淺談日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文
淺談日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文
日語(yǔ)雖然為一門(mén)語(yǔ)言,但高校在進(jìn)行日語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中,卻不能將日語(yǔ)單純當(dāng)做一門(mén)語(yǔ)言來(lái)講解,讓學(xué)生僅了解日語(yǔ)的使用方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
淺談日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文篇一
《 從日本古典文學(xué)看日語(yǔ)文字的形成及其發(fā)展 》
一種文字的產(chǎn)生絕非一兩句話能夠簡(jiǎn)單的表述出來(lái)，不管是何種文字都是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，最終千錘百煉形成的。作為人類智慧與經(jīng)驗(yàn)的集合體，文學(xué)作品是文字記載的手段得以流傳，能夠在一定程度上反應(yīng)出文字的形成與發(fā)展。對(duì)于日語(yǔ)文字的研究，文章主要從日本古典文學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行研究。
一、漢字的傳入及萬(wàn)葉假名
公元四世紀(jì)，漢字經(jīng)朝鮮半島傳入日本。之前，日本以口頭語(yǔ)言為主，沒(méi)有文字。漢字的傳入開(kāi)始日文章字的出現(xiàn)。也使得日本大量的古代神話、歌謠、傳說(shuō)得以記錄保存。隨著佛教、儒教等文化思想隨著文字的傳入，進(jìn)一步的促進(jìn)了日文章化的繁榮。而漢字傳入日本之后，如何被接受與利用，是研究的一個(gè)重點(diǎn)。
《古事記》是日本第一部文字記載書(shū)籍。公元712年前后，日本天皇命令太安萬(wàn)侶對(duì)稗田阿禮習(xí)誦的歷史資料用文字進(jìn)行記錄。該書(shū)中，記錄了自創(chuàng)世以來(lái)至天皇時(shí)代的歷史及神話傳說(shuō)。之后，相繼出現(xiàn)記錄創(chuàng)世神話以及天皇統(tǒng)治歷史的《日本書(shū)記》和對(duì)風(fēng)土民情記錄的《風(fēng)土記》。以上三部著作都是采用漢字進(jìn)行記錄的，只是在漢字的功能使用上存在差異，很多地方采用變體的漢文字，主要原因是日本人在學(xué)習(xí)韓文字時(shí)，以日本式或者是生硬的表達(dá)造成的，該文體不是純正的古漢語(yǔ)，因此也成為變體漢文;書(shū)籍中的歌謠所采用的文字后來(lái)被稱之為“萬(wàn)葉假名”，該文字不是純正日語(yǔ)中的假名，是在完全背離漢字意思的基礎(chǔ)上，將漢字作為表音符號(hào)進(jìn)行使用對(duì)如本固有詞匯的讀音進(jìn)行表示。《萬(wàn)葉集》中大量的使用“萬(wàn)葉假名”，如“安米”表示“めめ”(讀作ame，“雨”的意思)。由此可見(jiàn)，古代日文章學(xué)中，主要是采用漢字記錄、漢文撰寫(xiě)的，主要是由于漢字傳入日本時(shí)間較短，還沒(méi)有形成日本本土文字。對(duì)“萬(wàn)葉假名”和變體漢文的應(yīng)用，表現(xiàn)出古代日本人使用文字的一種傾向，在記錄歷史資料時(shí)，采用漢文記錄，而對(duì)于抒情類詩(shī)歌的記錄多以假名進(jìn)行。“萬(wàn)葉假名”的應(yīng)用也為以后的平假名和片假名的形成奠定了基礎(chǔ)。
二、平假名的形成
平假名是在公元九世紀(jì)前后產(chǎn)生的，而將其稱為假名也是后世出現(xiàn)的，最初稱為“女手”，主要意思是女子使用的文字。有假名既有真名，真名也就是漢字。根據(jù)這一點(diǎn)可以推斷，在假名出現(xiàn)之前，日本書(shū)寫(xiě)所采用的文字只有漢字一種，在官方記錄和歷史文獻(xiàn)記錄中管飯的得到應(yīng)用。受日本封建社會(huì)發(fā)展的影響，朝廷中以男子為官為主，僅有小部分貴族男性才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢字，對(duì)于當(dāng)時(shí)的如本人而言，漢字是一種艱澀難懂的文字，所以百姓及女子很難接觸到漢字的學(xué)習(xí)與使用。由于家庭式的私塾教學(xué)，為貴族女性的學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)，略有學(xué)識(shí)的女子在偷學(xué)漢字的時(shí)候，為方便記錄，往往書(shū)寫(xiě)的比較潦草，簡(jiǎn)化了漢字符號(hào)，形成“女手”，也就是后來(lái)的“平假名”。平假名的應(yīng)用一度受男性的排斥，但其由于簡(jiǎn)便書(shū)寫(xiě)受到文人的親睞。
三、片假名的形成及發(fā)展
與平假名不同，片假名來(lái)源于漢字的楷書(shū)，取出負(fù)荷聲音的漢字的一部分進(jìn)行簡(jiǎn)化而來(lái)，是為了訓(xùn)讀漢文而出現(xiàn)的，尤其是在佛經(jīng)傳入日本后，由于佛經(jīng)全部是由漢字書(shū)寫(xiě)而成，日本的僧侶及文人在閱讀佛經(jīng)的時(shí)候，受發(fā)音不同的影響，為了記住漢字的日語(yǔ)發(fā)音，閱讀者在該字旁，加注一個(gè)漢字進(jìn)行表音。由于字間距的空間有限，因此采用漢字的偏旁部首來(lái)代替該漢字。就形成了最初的片假名，主要是以表音符號(hào)存在。到公元十世紀(jì)，片假名發(fā)展為獨(dú)立的文字。由于該文字主要用于佛經(jīng)閱讀中，很受僧侶的親睞。到公元十一世紀(jì)，片假名被廣泛的用于記錄一般性文章及詩(shī)詞歌賦中。古典文學(xué)中，第一部采用“漢文訓(xùn)讀”文體的文學(xué)書(shū)籍是公元12世紀(jì)出現(xiàn)的《今昔物語(yǔ)集》，也就是在漢字旁邊用小字號(hào)的片假名進(jìn)行標(biāo)注，由于書(shū)中數(shù)千故事都是以“今ぃ昔”開(kāi)頭，以“卜ナ厶語(yǔ)リタヘルヤ”作為結(jié)尾，因此被稱為《今昔物語(yǔ)集》。至此，片假名已經(jīng)不單是作為表音符號(hào)，已經(jīng)成為文章一種文體，有其固定的語(yǔ)義存在。平假名的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)候，現(xiàn)有的片假名文字主要是在明治時(shí)期確定下來(lái)的。二戰(zhàn)之后，日本對(duì)文字的使用進(jìn)行了規(guī)范，規(guī)定平假名和漢字混合書(shū)寫(xiě)主要用于普通文章，而片假名用于擬聲詞、外來(lái)語(yǔ)等的表述。至此，日語(yǔ)文字的使用規(guī)范得以成型。
四、結(jié)束語(yǔ)
通常情況下，認(rèn)為日本是一個(gè)對(duì)外來(lái)文化善于接受和吸納的民族。而對(duì)于古代日本而言，一致在效仿文化繁榮、歷史悠久的鄰邦中國(guó)。從文藝思潮到政治制度，從城郭建筑到水稻種植，古代日本從中國(guó)大陸文化中接受了無(wú)以計(jì)數(shù)的養(yǎng)分，充分的進(jìn)行吸收，促進(jìn)了日文章化的興盛和繁榮。文字作為日文章化發(fā)展的基礎(chǔ)，從變體漢字到萬(wàn)葉假名、平假名、片假名，日語(yǔ)文字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，并通過(guò)日本古典文學(xué)充分的反映出了日本在接受和吸收外來(lái)文化的過(guò)程。
淺談日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文篇二
《 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)探究 》
摘 要：中日屬于鄰邦國(guó)家，兩國(guó)在文化基礎(chǔ)層面上有著鮮明的共同性。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)日本文化及其語(yǔ)言進(jìn)行深入分析與研究，尤其是對(duì)日本國(guó)家語(yǔ)言文學(xué)中的主流意識(shí)與社會(huì)文化進(jìn)行了探討，受到理論界廣泛關(guān)注。本文就日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并與日本典型的社會(huì)文化與語(yǔ)言文學(xué)案例相結(jié)合，對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中蘊(yùn)含著的家園意識(shí)及其特點(diǎn)進(jìn)行深入剖析。希望對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究提供一定的參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：日語(yǔ);語(yǔ)言文學(xué);家園意識(shí)
1.前言
由于日本與我國(guó)屬于近鄰關(guān)系，所以兩國(guó)文化發(fā)展底蘊(yùn)較為深厚，共同點(diǎn)較為廣泛。日本文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號(hào)與印記。但是隨著時(shí)代變遷，西方國(guó)家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴(yán)重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會(huì)文化在我國(guó)歷史文化和西方國(guó)家現(xiàn)代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，語(yǔ)言文學(xué)成為我國(guó)各個(gè)高職院校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必修課程。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)主題思想、發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，能夠掌握日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含著的主流意識(shí)及其形態(tài)，使我國(guó)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)體系更加的完善。
2.分析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及其特點(diǎn)
從日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程角度來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)長(zhǎng)期在我國(guó)悠久的歷史文化影響下，遺留由我國(guó)濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進(jìn)入二十世紀(jì)而后，日本國(guó)家掙脫了“閉關(guān)鎖國(guó)”的束縛，積極引進(jìn)希望國(guó)家先進(jìn)的思想文化，對(duì)現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)了巨大影響。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1語(yǔ)言文學(xué)時(shí)代標(biāo)記較為顯著
我國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音、拼寫(xiě)與日語(yǔ)有著很大差異，所以日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)有著鮮明且獨(dú)特的時(shí)代標(biāo)記。例如，在抒情詩(shī)歌創(chuàng)造上，公元時(shí)期，日語(yǔ)抒情詩(shī)歌主要由三十一個(gè)音節(jié)組合而成，并通過(guò)短歌形式展現(xiàn)出來(lái)，而十七世紀(jì)，日本抒情詩(shī)歌從原來(lái)的三十一個(gè)音節(jié)縮短為十七個(gè)音節(jié)，使得駢句表現(xiàn)力變得更強(qiáng)。由此可知，日本語(yǔ)言文學(xué)主要是新形勢(shì)與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。
2.2語(yǔ)言文學(xué)社會(huì)特征較為強(qiáng)烈
從早期與近代日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)典型著作中可以發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言文學(xué)社會(huì)特征都較為強(qiáng)烈，是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的特點(diǎn)。尤其是近現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作，能夠?qū)⑷毡緡?guó)家某個(gè)時(shí)期社會(huì)狀況進(jìn)行充分揭露，并將國(guó)民對(duì)社會(huì)疑惑、對(duì)未來(lái)向往充分反映出來(lái)。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文學(xué)會(huì)隨著時(shí)代變遷而發(fā)生改變。遠(yuǎn)古時(shí)期，日本語(yǔ)言文學(xué)著作開(kāi)始向著城市化方向發(fā)展，京都作為日本經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化較為集中地方，所以很多日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作都將日本京都作為創(chuàng)作背景。江戶時(shí)期，武士被當(dāng)做為日本國(guó)家新延生的貴族，其中很多參與日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作武士，使日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這個(gè)時(shí)期經(jīng)典語(yǔ)言文學(xué)著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語(yǔ)》，其中《今昔物語(yǔ)》由芥川龍之介所創(chuàng)作，其在日本古典語(yǔ)言文學(xué)熏染與影響下，以歷史小說(shuō)作為創(chuàng)作題材，以國(guó)民喜而樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)故事作為創(chuàng)作原型，并利用借古喻今方式，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與人生充分反映出來(lái)。
2.3語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)較為濃厚
從日本國(guó)家社會(huì)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中可以看出，日本國(guó)家非常注重家庭，認(rèn)為家庭不僅是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是維系情感的紐帶。所以，日本國(guó)家早期很多語(yǔ)言文學(xué)著作中，都具有濃厚的家園意識(shí)，尤其是以離愁、思鄉(xiāng)作為思想主題的抒情詩(shī)歌，將人們對(duì)家庭思念、眷戀及向往充分表現(xiàn)出來(lái)。而從日本國(guó)家近代史來(lái)看，國(guó)民受到戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重摧殘，家園在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到破壞，所以這個(gè)時(shí)期的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民對(duì)家園深深的眷戀之情充分表現(xiàn)出來(lái)。由此可知，日本很多語(yǔ)言文學(xué)著作中，都以家園作為創(chuàng)作題材，同時(shí)賦予了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)鮮明的創(chuàng)作特點(diǎn)。
3.分析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)及其特點(diǎn)
通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及其特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，可知家園是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的一個(gè)題材，而本文也將從其創(chuàng)作題材出來(lái)，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)進(jìn)行分析與研究。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
3.1具有“安寧”的象征意義
從傳統(tǒng)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)至近現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，很多日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征。“安寧”不僅象征著人們安逸的生活，同時(shí)也象征著人們寧?kù)o的內(nèi)心。從日本語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程中并不順利，自日本國(guó)家掙脫“閉關(guān)鎖國(guó)”枷鎖后，日本國(guó)家特有的農(nóng)耕文化受到嚴(yán)重沖擊，而日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式也發(fā)生了很大改變。日本國(guó)家傳承下來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)文化，能夠給人帶來(lái)安寧與安全感，當(dāng)這份安寧感被破壞后，日本國(guó)家在給世界各國(guó)帶去戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的同時(shí)，也給國(guó)內(nèi)民眾帶來(lái)了巨大的浩劫，這時(shí)日本國(guó)內(nèi)民眾對(duì)家園向往與渴望不斷增長(zhǎng)，從這個(gè)時(shí)期日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作中能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)世界二次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，很多日本語(yǔ)言文學(xué)家創(chuàng)作的語(yǔ)言文學(xué)著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰(zhàn)期間，日本國(guó)家涌現(xiàn)出很多女性文學(xué)家，如津島佑子，通過(guò)細(xì)膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發(fā)出來(lái)，并對(duì)家園抱以新的向往與希望。《安魂曲》由日本著名作曲家――武滿徹所創(chuàng)作，將人們對(duì)家園安寧感的向往與渴望進(jìn)行了描述。
3.2具有“縮小”的意識(shí)特點(diǎn)
“縮小意識(shí)”屬于日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)較為典型的一個(gè)特點(diǎn)。在日本國(guó)家，很多語(yǔ)言文學(xué)作家喜歡將大的認(rèn)知、觀念及事件縮小，即縮小至一個(gè)家園中，并采取以小見(jiàn)大表現(xiàn)手法，將其對(duì)社會(huì)感知，對(duì)人生領(lǐng)悟表達(dá)出來(lái)。通過(guò)這種表現(xiàn)方式，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民社會(huì)生活映射出來(lái)，日本國(guó)民所向往的精致生活，從生活環(huán)境到院子布設(shè)、飲食文化，都能夠?qū)⒖s小條件下完美展現(xiàn)出來(lái)。在日本語(yǔ)言文學(xué)作家筆觸下，能夠?qū)⒓彝タs小，并蘊(yùn)含著濃厚的親情，達(dá)到日本國(guó)民所向往的美好生活。而很多現(xiàn)代學(xué)派的日本創(chuàng)作家，將家園庭院作為重點(diǎn)描述對(duì)象，而庭院也是現(xiàn)代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規(guī)劃設(shè)計(jì)到整體布置，都能夠?qū)⑷毡緡?guó)民生活觀念及文化觀念集中展示出來(lái)。日本語(yǔ)言文學(xué)著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設(shè)物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個(gè)小小的環(huán)境中。所以，家園中的“縮小”意識(shí)，能夠?qū)⑷照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合，使得語(yǔ)言文學(xué)更加的真實(shí)。
4.結(jié)語(yǔ)
家園意識(shí)作為日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民對(duì)美好家園向往與追求充分體現(xiàn)出來(lái)。從中可以明確日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)多以家園作為主要的創(chuàng)作題材，將日本國(guó)民思鄉(xiāng)之情作為創(chuàng)作主題思想，從而引發(fā)日本國(guó)民的共鳴。因此，我國(guó)在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中，可以從其家園意識(shí)角度出來(lái)，對(duì)完善我國(guó)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究體系具有重要意義。(作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系)
參考文獻(xiàn)
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