漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文
函授教育是相對(duì)于面授教育而提出的，函授教育主要對(duì)象為離不開工作學(xué)習(xí)崗位的在職人員和在校生，函授漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)論文有哪些呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文篇1
淺議外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)
摘 要：每一個(gè)國(guó)家和民族都具有自己特色的文化和文學(xué)，外國(guó)文化的產(chǎn)生伴隨著外國(guó)文學(xué)的出現(xiàn)，從公元前開始，就涌現(xiàn)出大量的外國(guó)文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的流傳標(biāo)志著外國(guó)文學(xué)走向發(fā)展的頂峰，隨之而來(lái)的就是外國(guó)文學(xué)發(fā)展的高潮。現(xiàn)如今在我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)中外國(guó)文學(xué)作品不在少數(shù)，并成為很多語(yǔ)言研究學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象，根本就在于外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)吸引了這些學(xué)者的注意。文學(xué)是代表一個(gè)國(guó)家文化內(nèi)涵和歷史意義的重要標(biāo)志，而研究其語(yǔ)言藝術(shù)則有助于深刻理解和透析外國(guó)文學(xué)以及其背后的文化。
關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué);語(yǔ)言藝術(shù);文化
在中國(guó)文學(xué)中文學(xué)形式多種多樣，層次有高有低，在文學(xué)作品中不同的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生不同的效果。對(duì)于外國(guó)文學(xué)而言也是一樣，所以在文學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)決定了文學(xué)的發(fā)展方向。文學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言，但是層次卻高于語(yǔ)言，文學(xué)把語(yǔ)言表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形式。在文學(xué)得到發(fā)展的同時(shí)，語(yǔ)言也就逐漸成熟起來(lái)。
一、善用意象
外國(guó)文學(xué)不僅僅是用外國(guó)文字構(gòu)建起來(lái)的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國(guó)文學(xué)中有大量的自然意象來(lái)表達(dá)、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，這在歷代文學(xué)中都是常見的語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用。那么在外國(guó)文學(xué)中，意象的應(yīng)用發(fā)揮到極致，文學(xué)不僅僅是為文學(xué)本身而服務(wù)，而是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二、情感到位
文學(xué)依靠語(yǔ)言產(chǎn)生，但是文學(xué)的形成不是僅僅依靠語(yǔ)言就可以建立起來(lái)的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學(xué)中得到體現(xiàn)從而使文學(xué)具有真正意義上的價(jià)值，并能夠使文學(xué)的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語(yǔ)言藝術(shù)的作用。外國(guó)文學(xué)再現(xiàn)如今的世界各個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國(guó)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)目標(biāo)。其中的主要原因就在于外國(guó)文學(xué)中寄托了外國(guó)國(guó)家每一個(gè)時(shí)段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
三、 語(yǔ)言生動(dòng)
外國(guó)文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語(yǔ)言的生動(dòng)，這是外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語(yǔ)言生動(dòng)實(shí)際上就是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國(guó)文學(xué)顯得真實(shí)而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國(guó)文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)自我內(nèi)心情感和思想的表達(dá)，看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語(yǔ)言的設(shè)置、每一個(gè)情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨(dú)特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及人們的生活狀態(tài)。
四、語(yǔ)言形象
在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語(yǔ)言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對(duì)于外國(guó)文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語(yǔ)言中，形象性是最基本的一個(gè)語(yǔ)言特征也是語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語(yǔ)言的形象，與生動(dòng)是有差別的，語(yǔ)言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容，而語(yǔ)言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯――感知。
對(duì)比語(yǔ)言生動(dòng)而言，形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說(shuō)，形象并不是真實(shí)存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來(lái)的形象;第二就是表象性，無(wú)論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點(diǎn)上來(lái)講，形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端，但是又符合外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。
這實(shí)際上作者通過(guò)這里用這種語(yǔ)言藝術(shù)方法對(duì)自己想要表達(dá)的事物進(jìn)行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會(huì)深意。說(shuō)到這里不得不提到19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家簡(jiǎn)・奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對(duì)人物的性格沒有直接的描寫，而是通過(guò)人物的對(duì)話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來(lái)，詳細(xì)的動(dòng)作描寫和心理描寫，把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
五、結(jié)論
通過(guò)上面對(duì)于外國(guó)文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的探討與研究，我們可以得到結(jié)論：外國(guó)文學(xué)在當(dāng)今各國(guó)都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對(duì)外國(guó)的學(xué)習(xí)熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國(guó)文學(xué)能夠發(fā)展到現(xiàn)在最主要的原因是文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用成功。無(wú)論在體現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的什么形式中，語(yǔ)言藝術(shù)都無(wú)疑為文學(xué)增添了色彩，從這一點(diǎn)上而言，語(yǔ)言藝術(shù)承擔(dān)了外國(guó)文學(xué)的感情、思想、內(nèi)容、社會(huì)風(fēng)貌等各個(gè)方面。研究外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)有利于更好地研究外國(guó)文學(xué)，對(duì)外國(guó)的歷史研究也有重要的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文篇2
淺析生態(tài)女性主義在西方文學(xué)作品中體現(xiàn)
摘 要：生態(tài)女性主義來(lái)源于西方，西方女性為了獨(dú)立，自由，向往美好生活，打破男權(quán)主義的壓迫，在文學(xué)作品中有充分體現(xiàn)，在文學(xué)作品中孕育人與自然的和諧，倡導(dǎo)男女平等，為美好的生活而努力奮斗。通過(guò)分析一些西方文學(xué)作品，對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的理論，走向以捍衛(wèi)生態(tài)正義為目標(biāo)，以重建人類與自然關(guān)系、男性與女性平等關(guān)系為宗旨的生態(tài)倫理社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 生態(tài)女性主義 文學(xué)批評(píng)
在早期都是父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的生存有一定的壓力，生態(tài)女性主義注重人類平等的理論思想，受當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，父權(quán)社會(huì)對(duì)女性生態(tài)主義的壓制與壓迫，女性生態(tài)主義是和傳統(tǒng)的男權(quán)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，生態(tài)女性主義在20世紀(jì)中后期誕生的，經(jīng)過(guò)100多年的應(yīng)用，其在文學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域有著重要作用，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。本論文從生態(tài)女性的理論研究入手，通過(guò)分析一些西方文學(xué)作品，對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的理論，構(gòu)建出生態(tài)觀進(jìn)行闡述和研究。在20世紀(jì)90年代才逐漸發(fā)展與成熟，在西方很多文學(xué)作品中有充分的體現(xiàn)，我們通過(guò)西方文學(xué)作品對(duì)女性生態(tài)主義的探討，從不同的方面就行闡述，對(duì)女性生態(tài)主義理論的研究有一定的借鑒意義。
一、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)溯源
生態(tài)女性主義美國(guó)著名批評(píng)家帕特里克墨菲認(rèn)為，第一部生態(tài)女性主義具有現(xiàn)代意義小說(shuō)是加拿大著名女作家瑪格麗特阿特伍德((MargaretAtwood) 1972年寫的《浮現(xiàn)》(Surfacing)?，F(xiàn)在，這是西方女性生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)手段之一，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的描寫，作者抒發(fā)自己的情感，通過(guò)小說(shuō)的主人公，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，表現(xiàn)了自己向往美好生活的意愿。這是一種以象征的手法，對(duì)人物的刻畫描寫，展現(xiàn)出對(duì)人類的一種向往，闡述女性是社會(huì)的主成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展能作出貢獻(xiàn)，具有一定的藝術(shù)特征。
生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在性質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的文化批判，是對(duì)人類原有文化的價(jià)值重估。生態(tài)女性主義在價(jià)值觀主要反映了兩方面的基礎(chǔ)價(jià)值理論，一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合產(chǎn)物，是女性對(duì)自然的核心，人與人之間平等的核心基礎(chǔ)上建立的。
在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求，在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一，表達(dá)生態(tài)女性主義熱愛生活，追求美好生活的意愿。另一方面，世界上廣大女性長(zhǎng)期受到男權(quán)主義的壓迫，生態(tài)女性主義通過(guò)文學(xué)作品對(duì)男權(quán)主義的批判，表達(dá)了自己的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)女性對(duì)美好生活的向往，希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權(quán)主義在斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)與完善，通過(guò)文學(xué)作品讓人們宣揚(yáng)生態(tài)女性理論，讓人們認(rèn)可生態(tài)女性主義，使生態(tài)女性主義的價(jià)值得到體現(xiàn)，對(duì)男權(quán)主義的不斷斗爭(zhēng)是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義批判有2個(gè)轉(zhuǎn)向，一個(gè)事從政治方向的轉(zhuǎn)向，有男權(quán)主義轉(zhuǎn)變男女平等。
二、生態(tài)女性主義在理論和文學(xué)中內(nèi)化發(fā)展以及哲學(xué)思考
生態(tài)女性主義在不斷斗爭(zhēng)中進(jìn)行完善，沒有只停留在與男權(quán)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的階段。生態(tài)女性主義的研究是在從不同層面上進(jìn)行闡述，哲學(xué)生態(tài)女性主義者在理論層面上更進(jìn)一步，在思想上更加成熟，行為和觀念更加統(tǒng)一，對(duì)女性的控制和對(duì)自然的控制是由一種共同的觀念結(jié)構(gòu)決定的， 要解放婦女和自然， 婦女中與自然界和諧成為一體，為社會(huì)的發(fā)展需要作出貢獻(xiàn)，最重要的是打破這種“觀念結(jié)構(gòu)”。
男性中心理論不是問(wèn)題的源泉，而一些思想邏輯構(gòu)架才是問(wèn)題的根源所在，在這些理論中闡述了男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然之間的同一性， 女性危機(jī)、生態(tài)危機(jī)乃至社會(huì)的道德危機(jī)之間的同步關(guān)系”，這種思想理論存在一定的弊端，在現(xiàn)實(shí)生活中存在一定的缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活主義中，女性主義的理論思想是不斷完善，并且形成了一定的理論依據(jù)，對(duì)社會(huì)的應(yīng)用產(chǎn)生了一定的影響，尤其一些西方生態(tài)女性主義者的作品中，體現(xiàn)出了對(duì)自然界的熱愛 ，對(duì)一些二元理論的否定，有完整的女性主義理論進(jìn)行武裝，提出了生態(tài)女性主義理論。這種理論又是一種生態(tài)倫理學(xué)， 同時(shí)還是一種多元文化視角。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步和思考
生態(tài)女性主義者經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，迎來(lái)了自己的鼎盛繁榮時(shí)期，在20世紀(jì)后期出現(xiàn)了很多生態(tài)女性主義者的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品帶有一定的批判精神，為女性的前進(jìn)方向指明了道路，這些文學(xué)作品為文學(xué)批評(píng)增添了新鮮血液和新的思考。比較有代表性的作品如在卡森的生態(tài)環(huán)境主義名著《寂靜的春天》， 在這幅作品中關(guān)注了自然與人的關(guān)系，用女性的細(xì)膩情感去感染作品，女人的敏銳的洞察力去觀察社會(huì)，批判社會(huì)上的種種弊端，闡述女性對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)作者追求美好生活的向往。這幅作品出來(lái)以后，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的反響，有很多生態(tài)女性主義者都作出積極響應(yīng)，以各種形式表達(dá)自己的意愿，有的用詩(shī)歌、小說(shuō)或散文等多種文學(xué)藝術(shù)形式展現(xiàn)出婦女熱愛生活，對(duì)男性中心論的思想進(jìn)行批判，這個(gè)時(shí)期開闊了生態(tài)女性主義的新局面。
總之，生態(tài)女性主義是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展與完善，在完善的過(guò)程中，生態(tài)女性主義者又產(chǎn)生了很多派別，生態(tài)女性主義者通過(guò)文學(xué)作品，通過(guò)景物與人的核心描述，展現(xiàn)了人與自然的和諧美，產(chǎn)生了一種人們對(duì)生態(tài)環(huán)境與大自然的和諧向往，對(duì)人們希望改變自然，向往美好生活的一種向往，生態(tài)環(huán)境是人類生存的保障。
參考文獻(xiàn)：
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文篇3
試談漢語(yǔ)言文學(xué)與國(guó)民修養(yǎng)
摘要：漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì)交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結(jié)晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國(guó)人的思想道德和學(xué)識(shí)、藝術(shù)等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國(guó)民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言;文學(xué);國(guó)民素質(zhì);修養(yǎng)
引言
漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué)，它通過(guò)研究中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng)，承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)，用以承擔(dān)起教育教化國(guó)人的道德、文化修養(yǎng)之重任。而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)我們對(duì)自由精神的追求和感悟，對(duì)美的欣賞，對(duì)情感、人格的陶冶，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展
(一)人文精神的體現(xiàn)
漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì)交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結(jié)晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養(yǎng)，承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉(cāng)、將計(jì)就計(jì)”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識(shí)，還可以從“極樂(lè)世界、大徹大悟、因果報(bào)應(yīng)、臨時(shí)抱佛腳”等語(yǔ)中了解中國(guó)人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。如此等等，不勝枚舉。當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)不為中華民族博大精深、奧妙無(wú)窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的過(guò)程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程;漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)，決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。我們不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化——體會(huì)中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。下面分別從幾個(gè)方面加以論述：
三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)
文學(xué)，是至真至善至美的天地。只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì)被其所有美好的東西所包圍。文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養(yǎng)。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物。人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養(yǎng)，并用以指引和驅(qū)動(dòng)生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)
對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求，由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達(dá)到更高的知識(shí)境界?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此推而廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，憑借其所蘊(yùn)涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng)，又正好為如饑似渴的國(guó)人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識(shí)能力，更有助于我們?cè)诓恢挥X中形成個(gè)人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實(shí)，多多受益一樣。尤其是通過(guò)廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識(shí)成果，并將之內(nèi)化。
五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)，我國(guó)歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過(guò)，人的修養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”由事而觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，弟子規(guī)成為了長(zhǎng)幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂(lè)人、作畫者來(lái)說(shuō)更加重要。
六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。作為社會(huì)的一部分，總少不了與形形色色的人，錯(cuò)綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中，總會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當(dāng)然，他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙?lái)，被人們所傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“范進(jìn)”;
近代的魯迅先生，他筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中，給人以無(wú)形的規(guī)則，使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
結(jié)語(yǔ)
綜觀當(dāng)今的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平，個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。所以，我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高國(guó)人修養(yǎng)的作用，通過(guò)努力加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討，不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。愿我們都來(lái)珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫(kù)，保持對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進(jìn)步，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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