本世紀(jì)末的語(yǔ)言研究雖然已開(kāi)始邁進(jìn)喬姆斯基的時(shí)代，但在目前，人們對(duì)喬姆斯基理論還難以作出充分估價(jià)的情況下，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)仍然是統(tǒng)帥語(yǔ)言研究領(lǐng)域的旗手。目前無(wú)論是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言研究，各種語(yǔ)言著作的框架，都還沒(méi)有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。具體語(yǔ)言的研究都廣泛使用結(jié)構(gòu)主義方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其.他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、民間文學(xué)等，所以我們今天仍然很有必要對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)作一個(gè)總觀。

一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立的背景
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立之前，語(yǔ)言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是由古希臘哲學(xué)家和語(yǔ)文學(xué)家創(chuàng)立的“語(yǔ)法”。這種“語(yǔ)法”是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，沒(méi)有涉及到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。第二階段是到了十八世紀(jì)末出現(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言不是唯一的研究對(duì)象，相反他重視的是古文獻(xiàn)，因此，語(yǔ)文學(xué)主要是確定、解讀和評(píng)注古文獻(xiàn)，幣忽視活的、現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)言研究。最重要的是第三階段，比較語(yǔ)文學(xué)或稱比較語(yǔ)法階段。比較語(yǔ)法源于英國(guó)東方學(xué)家威廉•瓊斯，他曾在東印度公司任職，精通梵語(yǔ)和波斯語(yǔ)。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)印度的古語(yǔ)言—梵語(yǔ)，有許多語(yǔ)法形式和詞根跟歐洲的一些語(yǔ)言有聯(lián)系，1786年他在印度..亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文.闡述了這些新的看法。
進(jìn)入十九世紀(jì)初，威廉•涼斯的看法被人們所重視，這樣，在歐洲掀起了語(yǔ)言比較研究的熱潮，先后出現(xiàn)了一連串著名的學(xué)者和著作，如法朗茲•葆樸、雅各布•格里木、波特、庫(kù)恩、馬克思•繆勒、布勞恩、古爾替烏斯、施來(lái)赫爾等等，著作如葆樸的《梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)》(1816年)、繆勒的《語(yǔ)言科學(xué)講話》(1861年)、古爾替烏斯的《希臘語(yǔ)詞源學(xué)原理》(1879年)、施來(lái)赫爾的《印度日耳曼語(yǔ)比較語(yǔ)法綱要》(1861年)等等。在十九世紀(jì)整整百余年時(shí)間，比較語(yǔ)法達(dá)到空前繁榮的階段，尤其是印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的比較研究做得非常細(xì)致和深入。
人們對(duì)印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言已經(jīng)有了詳細(xì)的了解。比較語(yǔ)法雖然對(duì)開(kāi)辟語(yǔ)言研究這個(gè)領(lǐng)域做出了不可磨滅的功績(jī)，但它還沒(méi)有去弄清楚自己所研究的對(duì)象的性質(zhì)，它也從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)所作的比較有什么目的，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系有什么意義。今天看來(lái)，比較語(yǔ)法的研究最主要的功績(jī)只是為重建語(yǔ)言的歷史做了一些具體和實(shí)質(zhì)性的工作。
比較語(yǔ)法學(xué)派既然不關(guān)心研究目的和關(guān)系意義，那么他們所研究的必然是“純粹”的語(yǔ)言，所以比較語(yǔ)法學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的看法絕大多數(shù)抱著自然主義的觀點(diǎn)。例如施來(lái)赫爾在他的《語(yǔ)言比較的研究》中說(shuō)“語(yǔ)言有它的將來(lái)，這將來(lái)就詞的廣義來(lái)說(shuō)也可以叫做歷史，但是這歷史的最純粹的形式，我們也可以在自然界比方一棵植物的增長(zhǎng)里找到，語(yǔ)言是屬于自然界的范圍，而不是屬于自由的心理活動(dòng)的范圍。”再比如馬克思•繆勒在他的《語(yǔ)言科學(xué)講活》中說(shuō):“語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言為研究對(duì)象，應(yīng)該屬于自然科學(xué)。”又說(shuō)語(yǔ)言的一切變化“都不是真正歷史的變化，而只是自然的增長(zhǎng);藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教可以有歷史，而語(yǔ)言或任何其他自然界的產(chǎn)物，嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有歷史，而只有增長(zhǎng)”“我們必須考慮到語(yǔ)言雖不斷起變化，但不是任何人所能產(chǎn)生或阻止的。••，…隨意創(chuàng)造新的詞語(yǔ)，將好象變更血液循環(huán)的規(guī)律。”象施來(lái)赫爾和繆勒一樣，把語(yǔ)言及其發(fā)展變化看作是類似植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的自然主義觀，有一大批人。
到了1870年，比較語(yǔ)法有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一個(gè)新語(yǔ)法學(xué)派，也稱“青年語(yǔ)法學(xué)派”。他們開(kāi)始提出質(zhì)疑:語(yǔ)言生命的條件究竟是什么?語(yǔ)言的生命真的象植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的嗎?以德國(guó)勃魯格曼為代表，他們背叛了自己的老師古爾替烏斯，宣稱古爾替烏斯等以前的比較語(yǔ)法學(xué)家所從事的只限于語(yǔ)言的研究，而很少注意到說(shuō)話者個(gè)人方面的研究。他們認(rèn)為言語(yǔ)的機(jī)構(gòu)應(yīng)該包括個(gè)人心理的和生理的兩個(gè)方面。生理方面比如語(yǔ)音。發(fā)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，是比較接近于自然的，所以語(yǔ)音定律(語(yǔ)音變化規(guī)律)跟物理定律一樣產(chǎn)格，不容許有例外。另一方面，心理方面是與人的因素相關(guān)的，比如由類推作用構(gòu)成.新的形式，發(fā)生類推作用完全是由人的心理聯(lián):想造成的。象英語(yǔ)的復(fù)數(shù)形式、被動(dòng)態(tài)、完成:時(shí)等等形式。在新語(yǔ)法學(xué)派之厲，又出現(xiàn)了一些新的學(xué)派，如保羅等的個(gè)人心理主義學(xué)派?？傊抡Z(yǔ)法學(xué)派的興起，使比較語(yǔ)法發(fā)生了轉(zhuǎn)折，人們對(duì)語(yǔ)言研究的思考更進(jìn)一步深入。正是在比較語(yǔ)法學(xué)末期這種背景下開(kāi)始誕生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南•德•索緒爾是一位天才語(yǔ)言學(xué)家，1878他就寫(xiě)出了《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》這篇震驚歐洲語(yǔ)言學(xué)界的論文，那時(shí)他才 21歲。早期，索緒爾站在新語(yǔ)法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國(guó)掀起了一種所謂的.‘格式塔思想”，后來(lái)擴(kuò)展到包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，;在這種思想影響下，語(yǔ)言學(xué)界特別注重對(duì)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，這樣他對(duì)語(yǔ)言的觀點(diǎn)逐漸與新語(yǔ)法學(xué)派發(fā)生了脫離，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派—心理社會(huì)學(xué)學(xué)派。
“格式塔思想”轉(zhuǎn)變了索緒爾當(dāng)初的語(yǔ)言觀，但由他所建立的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派理論卻直接來(lái)源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)學(xué)模式，而涂爾干的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)又來(lái)源于實(shí)證主義哲學(xué)家孔德。心理社會(huì)學(xué)學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是一種“社會(huì)事實(shí)”，而社會(huì)是由“觀念的總體”構(gòu)成的，觀念又體現(xiàn)于人的心理，所以“社會(huì)事實(shí)”就是“集體心理現(xiàn)象”，語(yǔ)言就是集體心理現(xiàn)象。索緒爾深感當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)的原理和方法中存在的缺陷，他畢生致力于探索，一生中很少發(fā)表著作和文章，但潛心于教學(xué)和研究，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是在他逝世后，由他的學(xué)生巴利、施薛靄等于1916年整理出版的。有的人認(rèn)為，索緒爾的沉默正表現(xiàn)了一位偉大的科學(xué)家站在時(shí)代前列的悲劇。
《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(以下稱《教程》)的問(wèn)世，全方位革新了以前人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)及研究方法，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”，指的就是索緒爾的“系統(tǒng)”?！督坛獭返某霭?，標(biāo)志結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，也標(biāo)志著普通語(yǔ)言學(xué)的建立。這時(shí)，語(yǔ)言學(xué)才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。索緒爾成為本世紀(jì)直到目前為止，影響最深遠(yuǎn)的一位語(yǔ)言學(xué)家。

二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的方法
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的方法充分闡述于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，《教程》內(nèi)容豐富，范圍非常廣泛，語(yǔ)言研究的各個(gè)方面幾乎都能管到。又因其闡述問(wèn)題概括性強(qiáng)，包含的思想深邃，故初學(xué)者讀此書(shū)感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿主要幾條大綱，這幾條大綱就是索緒爾語(yǔ)言觀的核心，它給我們指明了研究的方向。 1、區(qū)分語(yǔ)言的研究和言語(yǔ)的研究
按照索緒爾的語(yǔ)言觀，語(yǔ)言既是社會(huì)的，又是心理的，而心理總歸是屬于個(gè)體的。他把以前人們所說(shuō)的語(yǔ)言這個(gè)籠統(tǒng)概念稱為“言語(yǔ)行為”。言語(yǔ)行為又區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，認(rèn)為言語(yǔ)是“言語(yǔ)行為的個(gè)人部分”，語(yǔ)言是“言語(yǔ)行為的社會(huì)部分”。言語(yǔ)包括說(shuō)話者的意志組合(即心理)和語(yǔ)音表達(dá)，是次要的;語(yǔ)言是純心理的東西，是在言語(yǔ)活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。因此語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)系是:語(yǔ)言由言語(yǔ)構(gòu)成;言語(yǔ)要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開(kāi)語(yǔ)言。但語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是屬于社會(huì)部分的語(yǔ)言，而不是屬于個(gè)人部分的言語(yǔ)。
2、指出語(yǔ)言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價(jià)值
索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)之所以這樣有用，就是因?yàn)樗袃r(jià)值。語(yǔ)言的價(jià)值不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值是在勞動(dòng)和工資這兩者之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的價(jià)值是在索緒爾所說(shuō)的所指和能指之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。通俗一點(diǎn)，所指就是概念，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的語(yǔ)義(或內(nèi)容)，能指是音響形象，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的語(yǔ)言形式。一定的形式總是表示一定的語(yǔ)義，一定的語(yǔ)義要用一定的形式表達(dá)，它們之間是互相對(duì)應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，語(yǔ)言才能完成交際的功能，才體現(xiàn)出它的價(jià)值，概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，語(yǔ)言就是由所指和能指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。這里，索緒爾給我們指出了語(yǔ)言研究的著手點(diǎn)。
3、區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究
由于語(yǔ)言和言語(yǔ)的存在，索緒爾又區(qū)分出共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)對(duì)立的概念。什么叫做共時(shí)語(yǔ)言學(xué)?什么叫做歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)?索緒爾在《教程》里說(shuō):“有關(guān)我們的科學(xué)的靜.態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的。”索緒爾認(rèn)為，言語(yǔ)是個(gè)人的，言語(yǔ)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語(yǔ)是千變?nèi)f化的東西，所以言語(yǔ)是屬于歷時(shí)的。相反，語(yǔ)言是屬于社會(huì)的，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中是比較穩(wěn)定的，雖然語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史上有變化，但變化最終還是出自于言語(yǔ)上，所以語(yǔ)言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的是同時(shí)存在的語(yǔ)言的各成分之間的聯(lián)系，是屬于整個(gè)系統(tǒng)的邏輯和心理的關(guān)系，是最主要的，而把以前比較語(yǔ)法學(xué)所重視的歷時(shí)研究認(rèn)為是次要的。
4、確定語(yǔ)言成分的句段關(guān)系(組合關(guān)系)和聯(lián)想關(guān)系(聚合關(guān)系)
索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言各種成分的關(guān)系，可以分成句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種。在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，各個(gè)詞(或稱各個(gè)要素) 是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面。這些個(gè)要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子?？傊@些各要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。句段關(guān)系在語(yǔ)言研究中僻如句子層次分析、詞組結(jié)構(gòu)分析、詞的結(jié)構(gòu)分析等.另一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，話語(yǔ)之外總是有一些東西出現(xiàn)在說(shuō)話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說(shuō)出的每個(gè)詞(或稱每個(gè)要素)有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系在語(yǔ)言研究中僻如名詞的詞形變化:復(fù)數(shù)、格。動(dòng)詞的詞形變化:進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)、將來(lái)時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。
后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義追隨者修改了索緒爾這兩個(gè)帶有心理學(xué)概念色彩的術(shù)語(yǔ)，把句段關(guān)系稱為組合關(guān)系，把聯(lián)想關(guān)系稱為聚合關(guān)系，被人們所公認(rèn)。
《教程》洋洋大觀，內(nèi)容遠(yuǎn)不止上面所述，如在緒論中討論到了文字、音位學(xué)，第三編討論了歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，第四編討論了地理語(yǔ)言學(xué)，第五編討論了原始語(yǔ)言，語(yǔ)言的史前史。但總.的說(shuō)，重點(diǎn)在緒論和第一、二編，這三部分是《教程》的精髓。而關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)、所指和能指、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分又是結(jié)構(gòu)主義的精神核心，是貫穿《教程》的骨架，也是《教程》占有最大篇幅論述的內(nèi)容，故此文僅作精要介紹。索緒爾對(duì)語(yǔ)言的種種看法，形成了結(jié)構(gòu)主義研究語(yǔ)言的最基本方法。
在索緒爾的《教程》問(wèn)世之前，沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)語(yǔ)言提出這樣深刻而自成體系的觀點(diǎn)，《教程》的出版成了一部劃時(shí)代著作。

三、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要流派及其觀點(diǎn)
索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展分成了三個(gè)主要的流派，布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)學(xué)派。
這三個(gè)學(xué)派都遵循語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論，把語(yǔ)言看作語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象，把言語(yǔ)排除在語(yǔ)言學(xué)大門之外，這是結(jié)構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。但是，在實(shí)際工作中，這三個(gè)學(xué)派的研究側(cè)重點(diǎn)不一樣，在具體程序操作中，一些細(xì)節(jié)也有分岐，形成各自不同的特點(diǎn)。
1、布拉格學(xué)派
1926年，特魯別茨科依等在布拉格成立語(yǔ)言學(xué)會(huì)，標(biāo)志布拉格學(xué)派成立。布拉格學(xué)派主要研究成就在音位學(xué)，這方面成績(jī)最突出是特魯別茨科依，他最先把語(yǔ)言系統(tǒng)理論運(yùn)用到語(yǔ)音研究，發(fā)展成音位學(xué)，他把音位定義為:在語(yǔ)言中相對(duì)立的不能分解為更小的辨義單位的成員。這個(gè)定義從語(yǔ)音對(duì)立和辨義特征兩方面相結(jié)合，今天看來(lái)一直是比較科學(xué)的。
特魯別茨科依對(duì)音今學(xué)和語(yǔ)音學(xué)的區(qū)分是很清楚的，他明確指出:研究言語(yǔ)的能指的
學(xué)科叫語(yǔ)音學(xué)，研究語(yǔ)言的能指的學(xué)科叫做音位學(xué)，語(yǔ)音學(xué)是純粹的語(yǔ)音現(xiàn)象的研究，音位學(xué)是語(yǔ)言語(yǔ)音功能的研究。在他之前，索緒爾也沒(méi)有給音位學(xué)作出過(guò)這樣明確的定義，索緒爾《教程》里的音位學(xué)概念大致相當(dāng)于語(yǔ)音學(xué)，索緒爾所說(shuō)的音位也只相當(dāng)于通常說(shuō)的音素。索緒爾的這些概念稱呼也只是沿用比較語(yǔ)法學(xué)派的稱呼法，但索緒爾又說(shuō):“許多音位學(xué)家差不多都只注重發(fā)音動(dòng)作，即用發(fā)音器官發(fā)出聲音.而忽略了聽(tīng)感方面。這種方法是不正確的，在我們耳朵里產(chǎn)生的印象不僅與器官的發(fā)動(dòng)形象一樣直接，而且是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)。”從這里看出，索緒爾對(duì)音位學(xué)的概念不僅只注重語(yǔ)音，而且考慮到了聽(tīng)感(辨義)的一面，并且說(shuō)“是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)”，也就是意味著要從語(yǔ)言的角度來(lái)認(rèn)識(shí)音位學(xué)。所以說(shuō)，索緒爾為特魯別茨科依的現(xiàn)代音位學(xué)概念事實(shí)上莫定了理論基礎(chǔ)。
同時(shí)，特魯別茨科依也批評(píng)了其他一些音位學(xué)家從心理學(xué)的角度來(lái)給音位下定義。
特魯別茨科依還全面論述了音位在語(yǔ)言中的地位，如何確定音位，如何劃分音位和音位組合的界線，音位組合時(shí)各種對(duì)立出現(xiàn)的情況等等，這都集中論述在他的著作《音位學(xué)原理))(有譯為《音位學(xué)綱要)))。這部著作是特魯別茨科依去世后不久出版的遺著，書(shū)中所用語(yǔ)
言材料多達(dá)220種，是布拉格學(xué)派在音位學(xué)研究方面的一部總結(jié)性著作。
2、哥本哈根學(xué)派
哥本哈根學(xué)派是一個(gè)純理論研究學(xué)派。這一學(xué)派主要研究語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，及從符號(hào)的角度確定語(yǔ)言在人文事實(shí)中的地位，從形式和實(shí)體方面來(lái)分析語(yǔ)言，給語(yǔ)言的本質(zhì)以更嚴(yán)密準(zhǔn)確的分析，形成一個(gè)嚴(yán)密的語(yǔ)符學(xué)理論體系。
語(yǔ)符學(xué)理論是對(duì)索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)理論的發(fā)展。索緒爾在《教程》中說(shuō)，社會(huì)生活中有一門研究符號(hào)生命的科學(xué)叫符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言是其中的一個(gè)成員，并且是一個(gè)自成為特殊系統(tǒng)的成員。接著又提到，語(yǔ)言是形式，而不是實(shí)體，語(yǔ)言符號(hào)則是能指(形式)和所指(內(nèi)容或意義)之間的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派據(jù)此發(fā)揮更細(xì)，區(qū)分為:內(nèi)容形式和表達(dá)形式，內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體。并進(jìn)而把內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體排除在語(yǔ)言之外，而把內(nèi)容形式和表達(dá)形式及其所構(gòu)成的種種關(guān)系看成是語(yǔ)言之內(nèi)，并由此構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)系列。
哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)不同于歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)，我們研究語(yǔ)言•要在其中找到一個(gè)常數(shù)，使之投射于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中，不論有任何變化，都是適用的，永恒的。他們極力拼棄以往語(yǔ)言研究中采用的歸納法，認(rèn)為采用歸納法不科學(xué)，歸納只能尋找語(yǔ)言中的差異，而不能發(fā)現(xiàn)常數(shù)，只有采用演繹法才能找到常數(shù)。而哥本哈根學(xué)派的所謂常數(shù)就是符號(hào)，認(rèn)為只有符號(hào)是永恒的，所以要研究有關(guān)于符號(hào)的一切.語(yǔ)言學(xué)家用語(yǔ)符學(xué)理論套用到各種語(yǔ)言研究中去，確實(shí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么差錯(cuò)。但實(shí)際操作性很差，所以它基本上是一種純理論的東西。所以有人說(shuō)，當(dāng)你理解了哥本哈根的理論觀點(diǎn)時(shí)，它給你一種清心明目的感覺(jué)，甚至讓人感到興奮。但另一方面，它對(duì)具體的語(yǔ)言分析幫助不大。
哥本哈根學(xué)派最主要代表人物有烏爾達(dá)爾、葉爾姆斯列夫，他們的理論觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在葉爾姆斯列夫的名著《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》里。
3、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派又稱描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。
描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生的直接原因是基督教的傳播和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。伊斯蘭教、佛教、婆羅門教等教派都規(guī)定其經(jīng)文不能隨便譯成其他語(yǔ)文，基督教卻不一樣，相反要求它的教徒盡可能將其經(jīng)文譯成世界上的各種語(yǔ)言和方言。因此，在二十世紀(jì)初，美洲有大量基督教徒進(jìn)入印第安語(yǔ)區(qū)學(xué)習(xí)研究印第安語(yǔ)等土著語(yǔ)言，進(jìn)行布教活動(dòng).，他們當(dāng)中有些還是很有語(yǔ)言修養(yǎng)的教士。這些教士們記錄土著語(yǔ)言，給當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造文字，然后用當(dāng)?shù)匚淖址「Ｒ魰?shū)，客觀上積累了大量的語(yǔ)言新材料，同時(shí)也形成了他們獨(dú)特的語(yǔ)言調(diào)查方法，從而引起了語(yǔ)言學(xué)家的注意。1911至1939年，人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家鮑厄斯對(duì)這些語(yǔ)言作了綜合研究，寫(xiě)成很有名氣的《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》(共三大冊(cè))。一般認(rèn)為鮑厄斯的工作，是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。
另一個(gè)原因，也可稱為次要原因，是二戰(zhàn)爆發(fā)期間，為適應(yīng)全球戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，美國(guó)人需要學(xué)習(xí)大量外國(guó)語(yǔ)，描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)大師之一布龍菲爾德本人就參與編寫(xiě)過(guò)幾種外語(yǔ)教材。以上這兩種語(yǔ)言工作方法都是不謀而合的。
描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)顧名思義，注重的是對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)，當(dāng)接觸一種陌生的語(yǔ)言時(shí)，學(xué)習(xí)它必須從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合入手，因此描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的大量工作是描寫(xiě)語(yǔ)言的音素組合，找出它的特點(diǎn)和規(guī)律。許多民族學(xué)家、人類學(xué)家在調(diào)查印第安民族時(shí)，他們首先遇到的也是語(yǔ)言問(wèn)題，他們首先也得從學(xué)習(xí)和研究印第安語(yǔ)入手。所以在美國(guó)，許多有名的人類學(xué)家同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)大師。
描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義也是一脈相承的。首先，開(kāi)始調(diào)查印第安語(yǔ)的都是歐洲語(yǔ)言學(xué)家，只是在長(zhǎng)期大量的調(diào)查工作中，他們逐漸形成了自己獨(dú)特的很講時(shí)效的一套方法特色。但總的，描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)完全遵循索緒爾的語(yǔ)言理論，首先他們親身感受到語(yǔ)言是由各要素組合起來(lái)的，語(yǔ)言的價(jià)值體現(xiàn)在各要素之間結(jié)成的關(guān)系，他們就是要渴誠(chéng)找出這些關(guān)系的規(guī)律。語(yǔ)言的符號(hào)事實(shí)顯而易見(jiàn)，一種語(yǔ)言是由有限的符號(hào)組合而成的。學(xué)習(xí)研究的是社會(huì)共用的語(yǔ)言，而不是某人特征的言語(yǔ)。研究語(yǔ)言重在現(xiàn)時(shí)的，也就是共時(shí)研究，歷時(shí)研究是不重要的。這些都是索緒爾的語(yǔ)言理論原則。
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的大師是薩丕爾和布龍菲爾德。薩不爾生于1884年，布龍菲爾德生于1887年，是同一時(shí)代的人。兩個(gè)人各寫(xiě)有一本書(shū)，都叫《語(yǔ)言論》。薩丕爾的《語(yǔ)言論》是一本小冊(cè)子，論述很精辟;布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》有600多頁(yè)，結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，論述沒(méi)有漏洞。都是語(yǔ)言理論的經(jīng)典，同齊名。薩丕爾和布龍菲爾德同是結(jié)構(gòu)主義大師，但他倆的語(yǔ)言觀有所不同，可能與職業(yè)有關(guān)，薩丕爾持觀念主義(或稱心靈主義)語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言有結(jié)構(gòu)模式，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)模式大大地制約著人們的思維觀念。主張一些難于解釋清楚的細(xì)節(jié)不必過(guò)于糾纏;布龍菲爾德持的是機(jī)械主義(或稱行為主義、形式主義)語(yǔ)言觀，主張研究語(yǔ)言是描寫(xiě)其形式構(gòu)造，排除任何帶意義的因素。因此，有的人把薩丕爾排除在描寫(xiě)語(yǔ)
言學(xué)派之外。薩丕爾又是一個(gè)著名的人類學(xué)家，他1933當(dāng)選為美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1938主又當(dāng)選為美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)(下轉(zhuǎn)第68頁(yè)) 會(huì)長(zhǎng)，足見(jiàn)他在這兩個(gè)領(lǐng)域中占有的領(lǐng)袖地位。無(wú)論怎樣，兩人同為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師，并因這兩人所作出的成績(jī)，使這一派成為結(jié)構(gòu)主義三大派中勢(shì)力最大，影響最大的一派。

四、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會(huì)學(xué)科所利用。人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派.神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩(shī)歌，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無(wú)意識(shí)活動(dòng)和夢(mèng)，等等。都借用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論方法，把各自研究的對(duì)象看成是一系列符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)組合。
在中國(guó)，語(yǔ)言理論比較落后，而西方語(yǔ)言理論的引進(jìn)介紹則是開(kāi)放后近年來(lái)才較多一點(diǎn)，但普及面很窄。本文僅對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派理論作一個(gè)總體介紹，事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義的每一條理論都有自己很具體的說(shuō)明。在語(yǔ)言研究領(lǐng)域，只有用理論武裝，我們才能洞察秋毫，只有用理論武裝，我們才不至于盲目。