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　　大學(xué)漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文大全篇1

　　略談《歧路燈》語言的地方色彩

　　摘 要：清代《歧路燈》這部小說是研究中原方言文化的重要史料，語言上具有濃郁的河南地方特色。本文從《歧路燈》中方言詞語的大量使用、耳熟能詳?shù)拿耖g諺語的靈活運(yùn)用以及高頻使用富有地方特色的語法現(xiàn)象進(jìn)行考察，可以看出《歧路燈》語言具有鮮明的地方色彩。

　　關(guān)鍵詞：《歧路燈》 方言俗語 語法現(xiàn)象 地方色彩

　　《歧路燈》是清人李綠園(1707-1790)所著的一部長篇白話小說，全書一百零八回，約六十余萬言。其作者是土生土長的河南寶豐縣人，十分諳熟中原地域的方言文化，自覺地把它運(yùn)用到小說的創(chuàng)作中。正如姚雪垠所言，《歧路燈》是用“帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活”的長篇小說，馮友蘭也認(rèn)為，《歧路燈》是“用方言的文學(xué)”，由于作者運(yùn)用的民間語辭或方言俚語相當(dāng)豐富，因而小說語言具有濃郁的地方色彩，不僅具有較高的語料價(jià)值，還可以為文學(xué)、民俗學(xué)研究提供借鑒。

　　《歧路燈》語言的地方色彩突出地表現(xiàn)在方言詞語的使用上，還有大量民間諺語及一些語法現(xiàn)象。下面我們舉例說明這些語言現(xiàn)象，并略談其語言的地方色彩。

　　一、河南方言詞語的大量使用

　　《歧路燈》語言的地方色彩非常明顯，主要是因?yàn)楹幽戏窖栽~語的大量使用，使小說語言猶如披上了一件色彩鮮明的外衣，因而，打開這部長篇小說，立即讓人感到一股濃郁的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。作為一個(gè)河南人，閱讀《歧路燈》文本，就好像回歸故里，歷歷在目，親切自然。

　　《歧路燈》的語言具有鮮明的地域特色。其語言特色最主要是體現(xiàn)在詞匯方面，引起人們注意的往往是其中特色詞語的運(yùn)用。欒星先生在整理校注《歧路燈》文本時(shí)，為之作了近一千余條注釋，據(jù)考察，這些注釋涉及河南方言的有一百多條，明確標(biāo)注出“豫語”的語詞有近百條。還有很多詞語只是釋義，沒有明確標(biāo)注“豫語”，但在河南方言中還在廣泛使用。例如：

　　(1)又向王氏道：“他費(fèi)氣哩，姑娘只管打，我不護(hù)短。”(第三回)

　　(2)王氏道：“你是與誰家各氣來?”(第六十回)

　　(3)(紹聞)說道：“我一向所做的事，也知不合你的心。你從來不唐突我一句，你心里受屈，俱是我的沒成色。”(第七六回)

　　(4)老婆子道：“誰家嫂嫂有各不著小叔道理，圖什么美名哩?都是漢子各不著兄弟，拿著屋里女人做影身草。”(第一零八回)

　　上述例子中“費(fèi)氣”就是“淘氣，調(diào)皮”的意思;“護(hù)短”就是“為缺點(diǎn)或過失辯解”。一般形容家長對自己的孩子，別人說自己孩子不好，自己不愿意還辯解;“各氣”就是“生氣”，“沒成色”意為“沒出息，沒本事”，“各不著”就是“合不來”的意思。這些方言詞語至今還活躍在河南人民的口語中。

　　《歧路燈》中使用了大量方言詞語，小說自刊行以來，從方言俗語的角度研究其語言特色的成果并不少，其中張生漢先生還出版專著《〈歧路燈〉詞語匯釋》，對其中大量的比較難懂的方言俚語進(jìn)行了詮釋，可以看出這些方言俚語具有鮮明的地方色彩，這部著作的出版，對《歧路燈》詞匯語言的研究具有重要的意義，也在《歧路燈》語言研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不過也有學(xué)者從文學(xué)語言的角度，對《歧路燈》的語言持批評態(tài)度，陳美林就認(rèn)為《歧路燈》是運(yùn)用中州地區(qū)的方言，《儒林外史》則運(yùn)用下江官話，都具有濃郁的地方色彩。相比而言，《歧路燈》的語言，河南地區(qū)色彩較為嚴(yán)重，對于中州以外的廣大讀者來說，在某些情節(jié)的敘述和人物的描繪中，就不能充分領(lǐng)會其語言的情趣。《歧路燈》中的“俗話”和“文言”就過多，以“俗話”而言，“各不著”“各氣”“歧差”“定帖”“盤絞”“把牛”“白正”“放短”“老苗”，等等，都是中州地區(qū)以外的讀者所難以理解的。但換個(gè)視角來觀察，這種批評恰巧能說明《歧路燈》語言具有濃郁的河南方言色彩?！镀缏窡簟反罅渴褂眠@些方言詞語，一方面增加了小說語言的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者在品味語言時(shí)倍感親切，另一方面這些地方特色的語言也成為研究清代河南方言的重要語料。

　　二、耳熟能詳?shù)拿耖g諺語活用

　　《歧路燈》語言中除了使用大量方言詞語外，還使用了很多人們耳熟能詳?shù)拿耖g諺語，據(jù)李逢丹考察統(tǒng)計(jì)，《歧路燈》諺語共見150條194例。其使用范圍非常廣泛，主要有反映婚姻、家庭及鄰里關(guān)系的生活諺;有反映地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗諺;還有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、宗教鬼神等方面的習(xí)俗諺。其中以生活諺在《歧路燈》中使用的頻率最高。劉暢認(rèn)為這些豐富而又不失精良的俗諺，形成了一道五彩繽紛的語言風(fēng)景線，也為小說的場景描寫、人物形象塑造增光添色。例如：

　　(1)再休如此說，傳出去不像個(gè)話。俗話說，亡人入土為安。你說殯埋姑夫，極為有理，但平日毫無積蓄，全指望揭借辦這宗大事，將來家道必至虧損。(第六一回)

　　(2)侯冠玉道：“只要多讀時(shí)文，俗話說：‘好詩讀下三千首，不會做來也會偷。’讀的多，多就會套。‘砍的不如鏇哩圓’，放著現(xiàn)成不吃，卻去等著另做飯?這大相公聰明的很，他是看貓畫虎，一見即會套的人。”(第十一回)

　　(3)夏逢若道：“賢弟呀，人生做事，不可留下后悔。俗語說：莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前邊娶的孔宅姑娘，我是知道的。久后再娶不能勝似從前，就是一生的懊惱。你先看這個(gè)人何如?”(第四九回)

　　(4)王春宇道：“不過高門不來，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”(第四九回)

　　(5)我想，俗話說，“天下老哩，只向小的。”你是咱娘的小兒子，全當(dāng)咱娘與你抬著哩。(第一零二回)

　　上述用例中的俗諺，多數(shù)還在河南民間廣為流傳，如例(1)中的“亡人入土為安”或者稱“入土為安”，是河南的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗諺語，因?yàn)橹性貐^(qū)自古時(shí)興 “土葬”方式，這個(gè)俗語是指人死后埋入土中，死者方得其所，靈魂得以安息，家屬方覺心安。例(4)中的俗諺“高門不來，低門不就”，是用來比喻女孩子在找婆家時(shí)，對于男方家庭條件好的求不來，條件差的又看不上?，F(xiàn)在中原地區(qū)男女婚嫁中也經(jīng)常使用的俗語，不過已經(jīng)發(fā)生了變體，常用“高不成，低不就”，意思相同。例(5)中生活諺“天下老哩，只向小的”，是指天下老人，都偏向疼愛老小的孩子。舊時(shí)兄弟姐妹多，父母往往有偏心眼，偏向于排行老小的孩子。這個(gè)諺語至今還活躍在中原民間日常生活中。

　　諸如上述幾種類型的諺語在《歧路燈》中使用的還有很多，如反映婚姻家庭生活方面的還有“媒婆口，無梁斗”(第十三回)、“妻賢夫少禍”(第三十六回)、“百日床前無孝子”(第四十七回)、“先嫁由爹娘，后嫁由自身”(第五十回)、 “丑媳婦不見婆婆么”(第五十三回)、“巧媳婦難做沒米粥”(第七十七回)、“心去身難留，留下結(jié)冤仇”(第八十回)，等等，這一類諺語在《歧路燈》中使用非常豐富。此外，還有反映生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的諺語，如“水平不流，人平不語”(第六回)、“一朝天子一朝臣”(第十九回)、“一棵樹上吊死”(第六十四回)、“千行萬行，莊稼是頭一行”(第八十五回)，等等，《歧路燈》諺語涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，是人民大眾自己?chuàng)造出來的富有鄉(xiāng)土氣息的語言，李綠園善于捕捉人們的這些語言生活，在富有地方色彩語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉加工并靈活運(yùn)用它們，使小說語言彰顯了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　大學(xué)漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文大全篇2

　　沈從文的理性文學(xué)觀初探

　　摘要：在沈從文藝術(shù)心靈的深處埋藏著一個(gè)非常理性化的、充滿了形上沖動(dòng)與思想家氣質(zhì)的自我，體現(xiàn)為一種獨(dú)特的現(xiàn)代理性文學(xué)觀。其特色表現(xiàn)在哲學(xué)層面上，系以理性精神為中介將意志與人的道德實(shí)踐、理想信仰及人類社會的進(jìn)步等結(jié)合在一起探討，并最終指向了人的自律與創(chuàng)造性;文化層面上，他堅(jiān)執(zhí)自己的啟蒙理想，即用"愛與合作"、理性與知識"粘合"民族新的生機(jī)，這在政治成為信仰的時(shí)代氛圍中無疑是獨(dú)標(biāo)高格的;在主體心靈的層面上，他則堅(jiān)守知識分子獨(dú)立人格的理性自覺、自醒與自救。沈氏對理性精神的堅(jiān)守與探討對今天的文壇極富警示意義。

　　在現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文既是獨(dú)標(biāo)高格的"這一個(gè)"，更是一個(gè)復(fù)雜的存在。他在某種程度上繼承并發(fā)展了"五四"文學(xué)的啟蒙精神，卻總是對"城里人"與現(xiàn)代文明保持著高度的警醒;作為一個(gè)自由主義作家，他極為蔑視政客與政治附庸文人的投機(jī)行徑，卻又不能脫離民族主義的現(xiàn)代傳統(tǒng)，無法像周作人、林語堂那樣"自由灑脫"起來，而是對民族前途充滿了濃濃的憂患意識。在人們的心目中，沈從文天生就是一個(gè)詠唱抒情牧歌的詩人，他的重要?jiǎng)?chuàng)作總是離不開愛與美與自然的主題，彌漫著夢幻般的神秘情調(diào)。然而這遠(yuǎn)非他思想情感的全部，在他藝術(shù)心靈的深處還埋藏著另一個(gè)非常理性化的、充滿了形上沖動(dòng)與思想家氣質(zhì)的自我，這也許是全面理解作家的矛盾性與復(fù)雜性的一把鑰匙。更重要的是，探討沈氏理性文學(xué)觀對我們今天理性精神大潰退的文壇具有非同尋常的警示意義。

　　哲學(xué)沖動(dòng)：理性與意志

　　沈從文崛起于30年代的文壇，其創(chuàng)作是與對"五四"啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特反思聯(lián)系在一起的。在他看來，那場人性解放的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極強(qiáng)的"重新做人"的意識，"人的文學(xué)"更成為一個(gè)動(dòng)人的名詞。可是"重新做人"雖已成為一個(gè)口號，具盡符咒的魔力，如何重新做人?重新做什么樣的人?卻似乎被主持這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人忽視了。如果把范圍限制在"爭自由"一面，含義太泛，把趨勢放在"求性的自由"一方面，要求則太窄。[1]結(jié)果所謂解放不過是止于"男女同學(xué)"而已，年輕人形成了"一種庸俗平凡的類型"，其特點(diǎn)是"生命無性格，生活無目的，生存無幻想"[2]。

　　他實(shí)際上看到了"五四"理性精神在內(nèi)涵上極其單薄、或"太泛"或"太窄"的嚴(yán)重缺陷。他還進(jìn)一步指出，由此缺陷再加上對文字工具的濫用和誤用，結(jié)果在后來的知識界中培養(yǎng)了大量的"閹宦似的陰性人格"。為此他極力呼吁，"改造運(yùn)動(dòng)"遠(yuǎn)較"解放運(yùn)動(dòng)"重要，"做人運(yùn)動(dòng)"遠(yuǎn)較"做事運(yùn)動(dòng)"關(guān)鍵，就婦女運(yùn)動(dòng)來說，就是以"改造"與"做人"為目的，放大"生命與人格"，恢復(fù)做人的自信心與自尊心。這種以"做人"為核心的觀念成為沈從文從事文化批評與文學(xué)創(chuàng)作的立足點(diǎn)。

　　那么怎樣才能實(shí)現(xiàn)人格的重塑呢?在進(jìn)一步的思考中，他拒持"做事運(yùn)動(dòng)"的煩瑣與淺薄之見，決心從民族文化心理的深層重新探討這一問題。在他看來，能否形成一個(gè)"五光十色的人生"，這取決于"人的意志力"，進(jìn)言之，我們真正需要的是一種哲學(xué)，一種"表現(xiàn)這個(gè)真正新的優(yōu)美理想的人生哲學(xué)"[3]。

　　在沈從文這里，所謂意志力，既接近于西方啟蒙家所謂"自由意志"，又被賦予了更為獨(dú)特而深廣的內(nèi)涵。在他看來，一個(gè)人不能僅僅是平平安安地生存即可知足，他還"必須在他的生存愿望中，有些超越普通動(dòng)物的打算，比飽食暖衣保全首領(lǐng)以終老更多一點(diǎn)的貪心或幻想，方能把生命引到一個(gè)崇高理想上去。"他強(qiáng)調(diào)說："激發(fā)生命離開一個(gè)動(dòng)物人生觀，向抽象發(fā)展與追求的興趣或意志，恰恰是人類一切進(jìn)步的象征。"[4]一般認(rèn)為，沈從文否定了現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的人性道德的墮落，尤其是其小說創(chuàng)作常常表現(xiàn)出一種濃郁的對人性失望的悲劇感，但這其實(shí)是一種誤解，他并不否定歷史向"前"發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律，也相信道德經(jīng)過民族自我反省的日益加深終將會進(jìn)化，而這在很大程度上得力于他對"意志力"的信仰。

　　只不過他認(rèn)為這一過程將是艱難的、緩慢的，尤其在當(dāng)時(shí)尚未看到多少希望，惟其如此，意志力的培養(yǎng)更是關(guān)乎整個(gè)民族生命存亡的重大的課題。他認(rèn)為擔(dān)此重任者非文學(xué)(小說)莫屬，原因在于它"即以人事為經(jīng)緯，舉凡機(jī)智的說教，夢幻的抒情，一切有關(guān)人類向上的抽象原則學(xué)說，無一不可以把它綜合組織到一個(gè)故事發(fā)展中。"值得注意的是他強(qiáng)調(diào)將理性注入人的興趣與意志之中，通過對生命的激發(fā)，將人從普通動(dòng)物的狀態(tài)引導(dǎo)至一個(gè)崇高境界之中，這不正是現(xiàn)代啟蒙主義的理性精神之所在嗎?以往我們對沈從文的認(rèn)識往往偏重其"對生命的信仰"、"愛與美的宗教"等浪漫的、情感的色彩，而相對忽視了其理性的底蘊(yùn)，因而較少從現(xiàn)代性的角度評價(jià)其貢獻(xiàn)。

　　他指出"一個(gè)好的文學(xué)作品，照例會使人覺得在真美感覺以外，還有一種引人 向善 的力量。我說的 向善 ，這個(gè)詞的意思，并不屬于社會道德一方面 做好人 的理想，我指的是這個(gè)：讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對 人生 或 生命 能作更深一層的理解。普通做好人的鄉(xiāng)愿道德，社會雖異常需要，有許多簡便方法工具可以利用，……不必要文學(xué)來作。至于小說可作的事，卻遠(yuǎn)比這個(gè)重大，也遠(yuǎn)比這個(gè)困難。如象生命的明悟，使一個(gè)人消極的從肉體愛憎取予，理解人的神性和魔性，如何相互為緣，并明白生命各種型式，擴(kuò)大到個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以外，為任何書籍所無從企及。"[5]

　　那么在他眼中，道德究竟是什么呢?它又具有怎樣的本質(zhì)與特性呢?他說所謂道德"不過是人與人共同活下來時(shí)，謀和平安全，減少一點(diǎn)糾紛，使人與人更容易相處的一種東西罷了"，道德"就個(gè)人言代表理性，重節(jié)制與犧牲"，他強(qiáng)調(diào)這里所說的犧牲"對個(gè)人雖為犧牲"，"對社會人類則為利益"。[6]那么，他所說的道德是先驗(yàn)的還是歷史的?他以法律與道德相比較，認(rèn)為二者的"用處"雖相似，但在發(fā)揮作用及內(nèi)涵性質(zhì)上卻不同，法律注重的是使人"不敢作惡"，道德卻能使人"樂于向善"。

　　這就指出了法律作為人的外在的教條禁律對人的行為具有"強(qiáng)制性"，而道德則意味著使人在自身理性的導(dǎo)引下自愿選擇和行動(dòng)，這十分接近于康德所強(qiáng)調(diào)的道德的"自律"而非"他律"，也就是充滿著理性與意志力的道德。同時(shí)，沈從文還指出道德雖"有些本質(zhì)不變，形式則常常得變動(dòng)"，有些道德在一時(shí)需要，待時(shí)過境遷又毫無存在的價(jià)值了，因此他說"道德即由于人與人的關(guān)系而產(chǎn)生，因此多數(shù)的道德無固定性，常隨人類需要立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它的價(jià)值也就在那并無絕對固定性上面。"由此他批駁所謂"恢復(fù)固有道德"不過是"愚妄"之見。沈從文將意志與人的道德、實(shí)踐、理想、信仰及人類社會的進(jìn)步等結(jié)合在一起探討，并最終指向了人的自律與創(chuàng)造性，使其理性文學(xué)觀抵達(dá)哲學(xué)的最深刻層面與最崇高境界。

　　與沈從文同時(shí)期且同被劃歸京派的梁實(shí)秋等人也曾強(qiáng)調(diào)人的理性與意志，追求情感與理性的和諧。但他借鑒的是白璧德的"新人文主義"，所謂理性主義是與"文學(xué)的紀(jì)律"、"和諧美"聯(lián)系在一起的。白璧德依據(jù)人性善惡二元論的觀點(diǎn)，提出自己所謂"自然的"(Natural)、"超自然的"(Supernatural)和"人文的"(Humanistic)三種生活方式的觀點(diǎn)，并貶前二者而推重后者。

　　梁實(shí)秋說："人在超自然境界的時(shí)候，運(yùn)用理智與毅力控制他的本能與情感，這才顯露人性的光輝。"(著重號系引者所加。學(xué)衡派在此問題上持相似觀點(diǎn)，胡先骕所謂"人文主義"即用以指稱節(jié)制、均衡、和平、中庸的"普遍的人性"。)基于此，他認(rèn)為文學(xué)家應(yīng)該"沉靜地觀察人生"，"不是觀察人生的部分，而是觀察人生的全體"，文學(xué)表現(xiàn)的是"普遍的""常態(tài)的"人性，其表現(xiàn)的態(tài)度應(yīng)該是"冷靜的"、"清晰的"、"有紀(jì)律的"等原則。

　　但他所謂"普遍的永恒的人性"又是指：文學(xué)不是表現(xiàn)時(shí)代精神，也不應(yīng)該去過度表現(xiàn)人的本能和情感，文學(xué)應(yīng)該去描寫和表現(xiàn)的對象"普遍永恒的人性"還需加一限定詞，即"健康"二字。由于梁實(shí)秋既排斥"本能"又拒絕"情感"，因而其理論在本質(zhì)上只能表現(xiàn)為"新古典主義"，與沈從文的理性觀有著本質(zhì)的區(qū)別。沈從文在談到經(jīng)典性作品應(yīng)有怎樣的原則時(shí)說："……更重要點(diǎn)是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生 意志 ，且明白種族延續(xù)國家存亡全在乎 意志 ，并非東方式傳統(tǒng)信仰的 命運(yùn) 。"[7]

　　可見他強(qiáng)調(diào)的是從理性到意志的提升，而非對情感的仲裁。由于古典主義強(qiáng)調(diào)的是情理的"和諧"，追求的是二者的"圓滿"，因而它不但意味著二者之間(尤其是理對情)的相互抑制，而且傾向于一種靜態(tài)的人生觀和世界觀。而沈強(qiáng)調(diào)的是二者的相互激蕩，因而表現(xiàn)為一種開放的、動(dòng)態(tài)的生命姿態(tài)，顯然這與審美現(xiàn)代性的內(nèi)在精神是相通的。

　　《邊城》含蓄的結(jié)尾暗示了一種生命轉(zhuǎn)機(jī)的希望：翠翠接過爺爺那把"自律"的長篙正是要把他人和自己都引渡到幸福的彼岸!由此使"五四"時(shí)期及其以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里主要是社會行為意義上的"為人生"主題上升到更高更復(fù)雜的以文化和人類學(xué)為依據(jù)的生存和生命主題的層面，表現(xiàn)出一種更為博大深遠(yuǎn)的價(jià)值關(guān)懷與生命意識。

　　人文精神：理性與啟蒙

　　對意志力的推重使沈從文的理性文學(xué)觀帶上了濃厚的人文精神，從而與西方那種講究邏輯推理的科學(xué)理性表現(xiàn)出不同的旨趣，而這一傾向又是與他對生命的理解分不開的。在沈從文看來，愛與美是生命的屬性，是生命求永生的形式，其內(nèi)容及關(guān)系決定著人性的文化內(nèi)涵，形成每個(gè)文化時(shí)代特定的生命外觀。他從泛神論那里吸取哲學(xué)靈感，指出神其實(shí)存在于自然的角角落落。神即自然本身，神性即人性，人性的特征便是愛與美，要懂得生命的意義，就應(yīng)發(fā)揚(yáng)愛與美，通過意志力發(fā)揮生命的最大作用。這也正應(yīng)驗(yàn)了阿倫•布洛克所強(qiáng)調(diào)的，人文主義信念的一大特點(diǎn)就是，"每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的我們?nèi)杂梦乃噺?fù)興時(shí)期的話，叫做人的尊嚴(yán)其他一切價(jià)值的根源就是對此的尊重。

　　這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，而且只有人才有這種潛在能力：那就是創(chuàng)造和交往的能力(語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度)，觀察自己，進(jìn)行推測、想像和辯理的能力。"[8]但是，沈從文又深知，這種潛在的創(chuàng)造力并不是輕易就可以被它的主人意識到，并轉(zhuǎn)化為意志行為的，尤其對占民族大多數(shù)的尚停留在"自在狀態(tài)"中的人們來說，其"神性"仍完全處于沉睡之中。而以愛與美為對象的文學(xué)藝術(shù)正是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化與提升的途徑："凡希望重造一種新的經(jīng)典，煽起人類對于進(jìn)步的憧憬，增加求進(jìn)步的勇氣和熱情，一定得承認(rèn)這種經(jīng)典的理想，是要用確實(shí)文字方能奏效的。"[9]沈從文一再談到的"文學(xué)重造"，實(shí)際上就是繼承并深化"五四"時(shí)期的啟蒙理想。

　　他所言"勇氣與熱情"是充滿理性精神的"疑"分不開的。在他看來，一個(gè)文學(xué)家若自覺為教育青年而寫作，就應(yīng)當(dāng)對于真理正義十分愛重，與其在作品上空作預(yù)言，不如注入較多理性，指明社會上此可懷疑，彼可懷疑，養(yǎng)成其"疑"。用明智而產(chǎn)生的"疑"來代替由愚昧而保有的"信"。因疑則問題齊來，因搜求問題分析問題即接近真理。他特意強(qiáng)調(diào)"認(rèn)識這種真理需要理性比熱情多，實(shí)現(xiàn)這種真理需要韌性比勇敢多"。[10]

　　轉(zhuǎn)貼與他人不同的是，沈從文對啟蒙理性與啟蒙文學(xué)的執(zhí)著，既不"左"到與政治難分難解，也不"右"到使藝術(shù)成為"小擺設(shè)"的地步，他所深以為憂的也正是當(dāng)時(shí)的"理論家都成了非左即右的代言人"[11]。但他并非不左不右、左右逢源的中間派，而是左右開弓、棱角分明。出于對舊政治黑暗、腐朽、暴虐的經(jīng)驗(yàn)與憎惡，他對一切政治采取了決絕的"游離"態(tài)度，而把啟蒙理念寄托于蔡元培"以美育代宗教"的理想的"發(fā)揚(yáng)光大"上，亦即"一種美和愛的宗教，來煽起更年輕一輩做人的熱誠，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)的感情，"[12]以此來救"愚"，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的"國家重造"。

　　沈從文之所以以一種"揪住什么東西就不輕易放過"(金岳霖語)[13]的單純而認(rèn)真的堅(jiān)實(shí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗麍?jiān)信知識和理性的完全抬頭，才"是一個(gè)國家真正進(jìn)步的基礎(chǔ)"。只有這樣，青年人才能"消毒免疫"，才不至于被"簡化人頭腦"的現(xiàn)代政治"催眠"，去"迷信"空空洞洞的政治口號與"解決國家一切困難與矛盾"的政治全能主義。[14]為此，他呼吁"吹入一點(diǎn)清新活潑自由獨(dú)立的空氣，使之對于當(dāng)前和未來多負(fù)點(diǎn)責(zé)任，能去掉依賴的自然習(xí)慣，受奴役麻痹的強(qiáng)迫習(xí)慣，對現(xiàn)實(shí)的腐朽氣味和蹊蹺形態(tài)，敢疑惑，敢否認(rèn)，并仔細(xì)檢討現(xiàn)實(shí)，并批評凡用武力支持推銷的一切抽象。"[15]直到國共兩黨開戰(zhàn)之際，他還反復(fù)重申自己的啟蒙理想，即用"愛與合作"、"理性"與"知識"，"粘合"民族新的生機(jī)，"重造一個(gè)比較合理的國家"。誠如康拉德所說，"給我相當(dāng)?shù)淖?，正確的字，我可以移動(dòng)世界"，這也正是沈從文極其鐘愛的一句銘言。

　　在40年代一篇自白性的文章中，沈從文認(rèn)為自己這個(gè)對政治無信仰、對生命極關(guān)心的"鄉(xiāng)下人"，獲得了"單獨(dú)"也獲得了"理性"。但這種"理性"的"單獨(dú)"卻使他這樣認(rèn)定自己的事業(yè)："用一支筆來好好的保留最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命取予的形式，也結(jié)束了這個(gè)時(shí)代的情感發(fā)炎癥。"[16]顯然，他稱自己為"二十世紀(jì)最后一個(gè)浪漫派"是充滿苦澀意味的。

　　這不僅是指他用愛、合作與理性來給政治重新定義的理想，也是指他已認(rèn)識到堅(jiān)執(zhí)文化啟蒙信念，發(fā)揚(yáng)光大"五四"未竟事業(yè)與社會需要相脫節(jié)。明知道政治解放已成為時(shí)代主潮的情況下，還要堅(jiān)守自己的文化啟蒙理想，還要不顧利害地說些知識分子氣的話，的確是一種不合"社會需要"、不夠"現(xiàn)實(shí)"的浪漫。在"五四"高潮已完全蛻落，包括當(dāng)年"五四"主陣營里的主要人物都發(fā)生分化的時(shí)候，沈從文這個(gè)只是受到"五四"余波影響的、從未出國留洋的"土作家"卻以鄉(xiāng)下人"認(rèn)死理"的認(rèn)真，自覺守護(hù)著40年代后期已成為"浪漫"的啟蒙理想，也自覺承擔(dān)著"不合時(shí)宜"的理想給自己人生命運(yùn)帶來的挫折與磨難。

　　從"五四"到三四十年代，啟蒙精神的衰退固然有被救亡壓倒的客觀原因，但若從主觀因素考慮，應(yīng)該說首先來自于知識分子理性精神的退化與獨(dú)立人格的萎縮。沈從文以敏銳的文化嗅覺捕捉到了時(shí)代主潮與理性精神的悖謬，及時(shí)提醒智識者，"一個(gè)國家真正的進(jìn)步，實(shí)奠基于吃政治飯的越來越少，而知識和理性的完全抬頭。"[17]為此他痛心于一些作家"制造點(diǎn)綴時(shí)代風(fēng)景"，"玩弄名詞復(fù)陶醉催眠于名詞下"，希望中國出現(xiàn)"三五十個(gè)老老實(shí)實(shí)的作家"。

　　可見沈從文對"五四"啟蒙精神的理性超越，不僅表現(xiàn)為對啟蒙對象、途徑與理想的深刻思考，更表現(xiàn)在對啟蒙主體的重新反思與批判，也即對啟蒙者自身的啟蒙。由此而導(dǎo)引出另一個(gè)命題：在政治成為信仰的年代，如何使理性與人格的建構(gòu)相互為用?這將是其理性文學(xué)觀中最富"焦灼"意味與現(xiàn)實(shí)感的維度。

　　獨(dú)立品格：理性與人格

　　與許多作家以"他者"化的姿態(tài)將文化批判的矛頭對準(zhǔn)那個(gè)未免籠統(tǒng)的"國民性"不同，沈從文更最難以忍受的是智識者自身的國民劣根性，而其要害首先在于人格的非獨(dú)立性。為此，他從文化反思、藝術(shù)創(chuàng)作乃至通過自身實(shí)踐對現(xiàn)代知識分子獨(dú)立人格的理性自覺、自醒與自救進(jìn)行了全方位的追思。

　　首先需要的是深沉的理性反思與懺悔精神。他對人格奴化的警醒經(jīng)過了一個(gè)長期的文化思考和深刻的歷史探索。他認(rèn)為在久遠(yuǎn)的歷史背景中，讀書人養(yǎng)成了一種"從龍""附驥"的心理狀態(tài)，"這個(gè)心理狀態(tài)，一直影響到現(xiàn)在，我們得承認(rèn)那有個(gè)歷史的鬼在起作用!"[18]當(dāng)務(wù)之急是把"歷史的鬼"從舊文化的墳塋中挖掘出來。

　　正如蘇格拉底所說，一個(gè)不經(jīng)反省或檢討的人生是不值得過的人生，沈從文"檢查到個(gè)人生命中所保有的單純熱忱和朦朧信仰"，也系基于一種不簡單否棄而自覺"尋位"的現(xiàn)代懺悔精神：以"謹(jǐn)嚴(yán)認(rèn)真持久不懈態(tài)度"，"長時(shí)期沉默而虔敬的有所從事";生"一種類似宗教徒的虔敬的皈依之心";"從各種挫折困難中用一個(gè)素樸態(tài)度守住自己"，"取同一沉默謙退的態(tài)度從事工作，而又能將這個(gè)忠于求知敬重知識的觀念特別闡揚(yáng)"。余英時(shí)曾批評中國知識分子缺乏為真理而真理的求知精神，把一切文化努力都化約為政治行動(dòng)，致使中國學(xué)術(shù)思想衰微，政治素養(yǎng)也普遍低落。

　　他也許忽視了，他對現(xiàn)代人文知識分子的嚴(yán)格界說與西方標(biāo)準(zhǔn)早已由以"鄉(xiāng)下人"素樸、認(rèn)真、沉默、謙退的態(tài)度從事文藝重造工作的沈從文做了生動(dòng)形象的說明和執(zhí)著虔敬的踐履。沈從文也曾提出"從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)"的命題，但它是針對"追求現(xiàn)實(shí)、迷信現(xiàn)實(shí)、依賴現(xiàn)實(shí)"的習(xí)慣傾向而言的，實(shí)則是在對現(xiàn)實(shí)的懷疑、否定中，希望采取一種"為理想為信仰"工作的反現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

　　這種"為人生遠(yuǎn)景凝眸"的現(xiàn)實(shí)態(tài)度自然與聽命于現(xiàn)實(shí)、過于現(xiàn)實(shí)的"現(xiàn)時(shí)"、"現(xiàn)世"態(tài)度不同。他希望有人"可以看出一個(gè)鄉(xiāng)下人如何從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)，而終于仿佛與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，更深一層的意義和原因"，這"深一層的意義"無疑是以其獨(dú)特的反思精神與理性訴求為基底的。

　　其次是對學(xué)術(shù)本位與審美理性精神的高揚(yáng)。沈從文是現(xiàn)代時(shí)期不多見的將文學(xué)與學(xué)術(shù)相提并論的作家之一。他要求把文學(xué)"從商場和官場解放出來，再度成為學(xué)術(shù)一部門"，"使文學(xué)作品價(jià)值，從普通宣傳品而變?yōu)槊褡灏倌炅慕?jīng)典"。[19]沈從文并不完全是書呆子，他也看到政治在現(xiàn)代生活的重要性，也不蔑視政治，但他反對把真理等同于政治并進(jìn)而等同于政策的功利主義，反對政治對文學(xué)的蔑視與侵害。他強(qiáng)調(diào)"有遠(yuǎn)見的政治家"，是站在知識分子學(xué)術(shù)本位的立場，要求文藝與政治間建構(gòu)一種更合理的關(guān)系。

　　因而，他同樣肯定"高尚人生理想的宣傳"。拿最招非議，被斥為高唱著"與抗戰(zhàn)無關(guān)"論的《一般或特殊》來說，沈從文也是基于以"沉默努力"的工作來"對于中華民族的優(yōu)劣作更深的探討，更親切的體認(rèn)"的啟蒙目的，是著眼于未來的。"一切文字都是宣傳，正如說一切文字都可以載道，可是自從在作家間流行著這句話后，有好些人從此以后似乎就只記著宣傳兩個(gè)字。在朝在野什么機(jī)關(guān)的也都記著宣傳，不大肯分析宣傳的意義。"[20]這就一針見血地指出了審美與理性精神的聯(lián)姻對作家主體的自我塑造來說是至關(guān)重要的。

　　再次是理性至上的批判意識與實(shí)踐精神。沈從文有許多加入黨派的朋友，他卻未加入任何政黨，這是理性的自覺意識使然。鑒于政治、商業(yè)文化侵蝕、奴役知識分子人格的客觀事實(shí)，他對知識分子自由獨(dú)立人格的守護(hù)一直持有近乎本能的警惕。文學(xué)家高于政治家的提法便突出地表現(xiàn)了他理性至上的批判精神。針對陳詮為迎合國民黨獨(dú)裁政治需要而提出的"英雄崇拜"論，沈從文批駁道："領(lǐng)袖也是個(gè)人，并不是神。他要人相近，不要人離遠(yuǎn)。

　　他要群眾信托愛敬，不要群眾迷信崇拜。"這里以人的原則剝離掉"偉人"身上的"神性"色彩。"若真的以一個(gè)人具神性為中心，使群眾由驚覺神秘而拜倒，尤其是使士大夫也如陳先生所描寫的無條件崇拜，這國家還想現(xiàn)代化，能現(xiàn)代化?"反詰中將個(gè)人崇拜的反現(xiàn)代本質(zhì)披露無遺。在他看來，文學(xué)的崇高價(jià)值基于作家主體人格的理性至上精神，然而現(xiàn)實(shí)中的作家恰恰缺乏這一特操與信仰。

　　從事寫作的人"忙于革命，學(xué)術(shù)思想便缺少 五四 提倡的民治主義和科學(xué)精神訓(xùn)練"，由此所導(dǎo)致的國家問題系與"中央欲集權(quán)，從黨著手，在黨中先廢除民主精神"的"黨政"有關(guān)，"與 五四 的 民治主義 和 科學(xué)精神 卻不相干。"易言之，這不是"五四"精神的"流弊"，而是"五四"精神的匱乏。[21]

　　綜此三個(gè)方面，沈從文對作家主體人格的要求以獨(dú)立不倚的"理性人格"為鵠的，而這也正是其自身人格的履踐。這與人們對他印象中的"浪漫"并不完全矛盾。其實(shí)可以這樣說，沈氏的文化人格是理性的，其性情氣質(zhì)(或者說性格秉賦)則是浪漫的。

　　惟其是理性的，他對文學(xué)啟蒙的追逐充滿了永恒的浪漫理想主義情懷;惟其是浪漫的，他的審美創(chuàng)造又蘊(yùn)含了不屈不撓的理性主義光輝。健全與偏執(zhí)、寬容與尖刻、謙遜與孤傲、樂觀與悲憤等人性的兩種側(cè)面經(jīng)過相互激蕩的作用，就這樣奇妙地結(jié)合在他的"抽象的抒情"文本之中，不妨稱其為"理性浪漫主義"文學(xué)觀。

　　這是他獨(dú)標(biāo)高格之所在，也系其不合時(shí)宜之淵藪。40年代后期，當(dāng)沈從文從昆明返回已離開了九年的北京，看到現(xiàn)代政治與奴役統(tǒng)治所造成的人的神經(jīng)不健全、頭腦簡化、麻木遲鈍等現(xiàn)象"終無從消失，只不過象是經(jīng)過種壓縮作用，還保存得上好"，"痛苦和危懼"的心情尤其壓抑沉重。在1947年發(fā)表的長篇紀(jì)實(shí)散文《一個(gè)傳奇的本事》中，出現(xiàn)了"有勇氣的戰(zhàn)士"、"戰(zhàn)斗性"、"真正的勇士"這樣一些憤激的字眼，這在他以前的文章中從未出現(xiàn)過，與他慣常的平緩溫和的風(fēng)格尤不諧調(diào)。

　　雖然自30年代以來他對黨治文化、宗教政治所造成的人格奴役與異化一直深懷焦慮，但此時(shí)面對理性精神在文壇的趨于退隱他心中悲憤的怒火再也按捺不住了。幾十年后給此文所做的附記中，沈從文證實(shí)了自己想到家鄉(xiāng)大多數(shù)知識分子"完結(jié)"的災(zāi)難，提筆時(shí)"心中充滿了不易表達(dá)的深刻悲痛"[22]。而今天，當(dāng)我們重提沈從文的理性觀，同樣產(chǎn)生了一種悲劇性的感喟。當(dāng)然，現(xiàn)今的問題已不在于政治非理性的沖擊，而是價(jià)值非理性的泛濫。惟其如此，沈氏對理性浪漫主義精神的堅(jiān)守與探討更富有警示意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2][3][7][10][12]《沈從文文集》第11卷，花城出版社1984年版，第261、259、267、292、241-242、379頁。

　　[4][5][6][18]《沈從文文集》第12卷，第115、114-115、341、386-387頁。

　　[8]阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版，第234頁。

　　[9]沈從文：《談進(jìn)步》，《文藝季刊》，第1卷第3期。

　　[11][19] 沈從文：《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》，《文藝先鋒》第1卷第2期，1942年10月。

　　[13][16][22]《沈從文文集》第10卷，第337、294、162頁。

　　[14][17]沈從文：《<文學(xué)周刊>編者言》，天津《益世報(bào)》《文學(xué)周刊》第11期，1946年10月。

　　[15] 沈從文;《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》，天津《大公報(bào)》，1946年11月10日。

　　[20] 載《今日評論》第1卷第4期，1939年1月22日。

　　[21] 沈從文：《讀<論英雄崇拜>》，《戰(zhàn)國策》第5期，1940年6月。