改革開放以來,隨著各種社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善,使得漢語言文學(xué)也不斷地發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語言文學(xué)本科論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學(xué)本科論文免費(fèi)下載篇1

　　試論文學(xué)散文到電視散文的審美空間拓展

　　摘 要：本文通過對(duì)于散文這一文學(xué)形式的論述，深刻闡述了電視散文的文化藝術(shù)及其創(chuàng)新、發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué) 電視 散文 傳播媒介 傳承 拓展

　　電視散文出現(xiàn)的歷史并不長遠(yuǎn)，1998年，中央電視臺(tái)推出的首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。精美的畫面配上優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，仿佛將觀眾帶到了真實(shí)的情境當(dāng)中，而電視散文正是借助電視媒體聲畫結(jié)合的優(yōu)勢彌補(bǔ)了文學(xué)散文單一、刻板的形式，憑借電視屏幕觀賞實(shí)現(xiàn)詩歌散文抒情寫意意境的電視文學(xué)樣式?？梢哉f它的出現(xiàn)不僅顯示了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且陶冶了人們的情操，成為人們娛樂的一種方式，為散文開創(chuàng)了一番新的領(lǐng)域。

　　一、電視散文審美意境的超越與提升

　　散文最大的特點(diǎn)是形散而神不散，注重表達(dá)意境，意境乃是思想與描寫對(duì)象的高度統(tǒng)一，當(dāng)作者將自身的思想感情與畫面、聲音融為一體時(shí)，觀眾首先看到的是一幅幅用文字表達(dá)的精美畫面呈現(xiàn)了出來，這樣的散文如同幽蘭一般散發(fā)出動(dòng)人的麝香。在電視散文中，特殊的傳播媒介在觀眾和作品之間架設(shè)起了一道神奇的橋梁，觀眾不僅可看可聽，而且使之具有了更加寬廣的想象空間，電視散文可以使觀眾在鑒賞中對(duì)特定的情感感受狀態(tài)表現(xiàn)的更直接、更快速、也更充分。因?yàn)殡娨暽⑽目梢灾苯佑酶星榈纳?、情感的旋律、情感的畫面?chuàng)造出一個(gè)感情豐富的藝術(shù)世界。觀眾在欣賞電視散文的過程中容易和作者產(chǎn)生情感上的共鳴，從而感知作者的內(nèi)心世界，達(dá)到思想感情和情感的雙重交流。觀眾不再是被動(dòng)的接受方，而是通過畫面、聲音、字幕的完美結(jié)合置身于美文的故事情境當(dāng)中，運(yùn)用所聽、所見、所感描繪出自己對(duì)于描述對(duì)象的具體感受。

　　電視散文出現(xiàn)在電視屏幕上的不僅僅是硬生生的文字，更是生動(dòng)的畫面與美妙音樂的同步實(shí)現(xiàn)，這是過去的平面媒體所不可比擬的，也有助于觀眾更直觀的感受散文的內(nèi)涵和意境。在這種直觀的畫面中，觀眾可以達(dá)到雅俗共賞、見仁見智的審美效果，從電視散文的欣賞過程中獲取不同層面的藝術(shù)享受和陶冶。

　　二、電視散文表現(xiàn)形式的豐富與創(chuàng)新

　　圖像畫面、聲音音樂、字幕和詩文吟頌是構(gòu)成電視散文不可或缺的三個(gè)要素。首先。圖像畫面是電視詩歌散文形成的基本組成部分，沒有圖像畫面就不能稱為電視詩歌散文，電視本質(zhì)的體現(xiàn)是文學(xué)的聯(lián)想性在畫面中得到栩栩如生的浮現(xiàn)，好的電視詩歌散文的確會(huì)挖掘文字的內(nèi)涵、文學(xué)的韻味、意向的確定性，豐富文學(xué)文本的表現(xiàn)力。其次，音樂音響是電視自身獨(dú)特的表現(xiàn)，它熏染文本表達(dá)的色彩、表現(xiàn)文本空間幻化變遷、突出心理意蘊(yùn)的節(jié)奏、連接虛擬與現(xiàn)實(shí)的無形紐帶、將情感的旋律模式化，從某種角度看，音樂音響更能深入的暗示點(diǎn)化文學(xué)的縝密內(nèi)涵，發(fā)揮電視散文的抒情達(dá)意的特點(diǎn)。第三，字幕以及旁白的出現(xiàn)也是至關(guān)重要的，因?yàn)樵谀撤N程度上，電視散文樣式被賦予了文學(xué)聯(lián)想空間，漢字所賦予人們的天然美感和吟頌所牽連文學(xué)的體味享受在這里成為文體的標(biāo)識(shí)，意義重大。這三種有機(jī)結(jié)合，不可分割的構(gòu)成一個(gè)整體，而電視詩歌散文的樣式創(chuàng)新性就在于三者的水乳交融。這種藝術(shù)的混合無疑是高明的、充滿想象力的，并且在長時(shí)間內(nèi)將被大眾所歡迎和接受。電視詩歌散文以其別出心裁、新穎獨(dú)特的變幻形式實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的自由轉(zhuǎn)換和過渡。

　　三、電視散文節(jié)奏與韻律美的突破與發(fā)展

　　散文的節(jié)奏張弛有度，情節(jié)跌宕起伏，表現(xiàn)出特有的韻律和節(jié)奏，這種節(jié)奏和旋律的把握一般要求比較苛刻，有時(shí)候在字面意思晦澀難懂的情況之下可能就無法體會(huì)這種美感，從而使散文的美感大打折扣。電視散文通過一種直觀的感受傳達(dá)給每一位觀眾，首先是畫面或者文字映入眼簾，緊接著配上音樂和聲音旁白的適時(shí)插入，散文的脈絡(luò)清晰可見，一氣呵成，給人一貫通上下的暢快感，這也為理解散文的主旨和內(nèi)涵奠定了非常重要的基調(diào)。散文在這一方面為人們提供了心靈上的愉悅，也為下一步的升華為審美意境提供了條件。

　　漢語言文學(xué)本科論文免費(fèi)下載篇2

　　試論生成語言學(xué)語義觀

　　摘要：生成語言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義等同于概念化，認(rèn)為語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知　生成語言學(xué)

　　一、喬姆斯基——重句法輕語義

　　喬姆斯基對(duì)“語義在語言研究中的位置”這個(gè)問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》(1957)中明確指出：“語法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的。”這種“語法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語義必須包括在語言學(xué)之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。

　　喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》(1965)一書中考慮了語義因素。他說：“事實(shí)上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅(jiān)持語法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語法、語音、語義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為， “句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面(直接構(gòu)成成分)結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義。”

　　喬姆斯基認(rèn)為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。

　　二、喬姆斯基——語義內(nèi)在論

　　自20世紀(jì)60年代開始，生成語言學(xué)理論成為西方語言學(xué)界最有影響的語言學(xué)說。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語言學(xué)采取了與以往的語言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語言學(xué)角度看，生成語言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。

　　喬姆斯基認(rèn)為語言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。

　　意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括1.人類有創(chuàng)造和使用語言的能力;2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中;3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得;4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性;5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。

　　喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證(寧春巖，2000：243～244)：

　　1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語的數(shù)量。

　　2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語中不存在的詞語的意義。

　　3.兒童能夠識(shí)別父母話語所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。

　　4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。

　　5.啞語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得同正常人口語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得完全一樣。

　　6.大面積感覺器官的損傷對(duì)語言習(xí)得沒有多大影響。

　　7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類語言中的“對(duì)照”同樣敏感。

　　喬姆斯基(1995)認(rèn)為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論;語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認(rèn)為語言是先天的、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，并認(rèn)為語言一定具有一個(gè)使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中。

　　三、認(rèn)知語言學(xué)語義觀

　　認(rèn)知語言學(xué)是以意義為中心的語言學(xué)。語言意義的理解始終是語言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語言理解的模式，語言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語言意義的理解就是建立語言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡單投射。

　　認(rèn)知語言學(xué)是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡表征。由于認(rèn)知語言學(xué)中的語義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)：

　　1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。

　　2.詞語和更大的語言單位均是進(jìn)入開放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無法通過星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來解釋。

　　3.范疇不是通過標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。

　　4.是否合乎語法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f話者認(rèn)為某一話語是某一公認(rèn)的語言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。

　　5.認(rèn)知語言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。

　　6.句法被看作是語音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識(shí)通過設(shè)立說話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。

　　語言理論中最基本的問題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。Lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。

　　四、認(rèn)知語言學(xué)——語義等于概念化

　　意義是存在于認(rèn)知模式中的概念。“在認(rèn)知語言學(xué)中，語義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程：一個(gè)語言表達(dá)式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說，語義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”(文旭，2007：36)

　　概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理;形式邏輯難以用來描寫語義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。 Langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念;2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷;3.非即時(shí)的、逐漸展開的概念;4.對(duì)物理、社會(huì)和語言語境的完整把握。簡言之，語言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì) —文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。(束定芳，2008：105)

　　認(rèn)知語言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語義描述著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機(jī)制。

　　五、認(rèn)知語言學(xué)——語義為中心

　　語義研究是語言研究的一個(gè)重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)。“意義問題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語義是認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語言學(xué)家的共識(shí)。”(文旭，2007：35)

　　認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語言學(xué)以語言所傳達(dá)的語義為起點(diǎn)，并以語義貫穿始終。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，所謂的語義實(shí)質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認(rèn)為語義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。

　　認(rèn)知語言學(xué)將語義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因?yàn)槿绻Z言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語言形式聯(lián)系起來的語義結(jié)構(gòu)層次。

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語法是詞語概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是揭示一種語言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語言學(xué)的語言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達(dá)在某一階段代入的東西。

　　六、認(rèn)知語言學(xué)——語義內(nèi)在論

　　認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認(rèn)知語言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“Meanings are in the head(意義在人們的頭腦里)”，這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。

　　認(rèn)知語言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果;同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“Meanings are on the embodied basis(意義基于體驗(yàn))”。語言的語義是一個(gè)從語言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類語言是后天習(xí)得的;語言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語言學(xué)還認(rèn)為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。

　　認(rèn)知語言學(xué)說雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認(rèn)知語言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果;同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語言學(xué)批判的靶子。

　　七、結(jié)束語

　　生成語言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語義而運(yùn)行;語法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語法結(jié)構(gòu)形式。

　　生成語言學(xué)認(rèn)為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語言學(xué)假定句法是自足的，語義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來描述語言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”(藍(lán)純，2001：16～17)。在喬姆斯基看來，語義學(xué)是附著于語法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。

　　認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語言形式的意義。

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語言的意義不限于語言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。