漢語言文學方向論文參考

　　在我國文化的傳承和發(fā)展過程中,漢語言文學是其傳承與發(fā)展的重要組成部分,所以漢語言文學也成為了人們了解中華文化的最關鍵的途徑。下文是學習啦小編為大家整理的關于漢語言文學方向論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學方向論文參考篇1

　　淺論漢語言文學塑造人的靈魂

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發(fā)展后所產生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數字替代記事的結繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學是通過文字，把人類的復雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。

　　二、對漢語言文學的追求

　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學形成了其特有的式以及風格特征。但是和世界文學一樣，無外三者：真、善、美。

　　1、對真追求

　　不管文學還是客觀的人，對真孜孜訴求。不管是文學作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真，可以分為兩方面進行理解：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學作品時候，多以客觀生活為基礎，來寫作自己的文學作品。客觀上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進行如實的描寫，也對客觀人物的環(huán)境進行如實描寫。客觀的真，既是文學作品環(huán)境的真。(2)內在的真。這多指在敘述人物的心理時，進行真的描寫。文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實的表出來。內在的真，就是文學作品人物內心真。

　　2對善追求

　　善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點。雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，“惡”不能獨立材，只有善可以。3、對美追求

　　文學不僅在形式上追求美，也在本質上追求。對于文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經漸漸結合在一起。在本質上追求美，就是在主上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學，文學既是美。

　　三、漢語言文字的內在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨特的長處，漢語不例外有它獨有的文學潛力，它一字一義，一字一音這種特質，使詩、詞、賦、曲等這些文學奇葩的產生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩經》的基礎上，把詩這一文學形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩對于詩這一漢語言文學所特有的文學形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。漢語言文學所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙，各種風格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當然，詞只是宋朝藝術園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術形式推到了極致。

　　四、提高漢語言文學對人的修養(yǎng)

　　不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說，也就本質上人的修養(yǎng)的追求。

　　首先、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。其次、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。文學，因其內在規(guī)律的性的存在。對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠的課題，其歷史源遠流長。

　　最后、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質形態(tài)進行模仿，而文學則能很好的指導人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表，是中國長達5000年的人類文明的結晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。

　　參考文獻：

　　[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[J]工人出版社

　　[2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養(yǎng)[J]

　　[3]北京師范大學文藝學研究中心.文學審美意識形態(tài)論[J]

　　漢語言文學方向論文參考篇2

　　淺析茅盾文學創(chuàng)作的二維解讀

　　摘 要：茅盾是我國現(xiàn)代著名作家，創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的作品，其作品以其強烈的現(xiàn)實主義特色、濃厚的政治色彩、高超的藝術成就，占據了現(xiàn)代文學史重要的一角。但在他的文學創(chuàng)作中，特別是從《子夜》中吳蓀甫身上，讓我們看到了茅盾創(chuàng)作動機與創(chuàng)作心理定式的矛盾交匯。

　　關鍵詞：茅盾;創(chuàng)作動機;心理定式

　　茅盾是我國現(xiàn)代著名的小說家，創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的作品，在我國文學史上長期享有極高的稱譽，曾被許多人看作是“政治家與文學家的完美結合”。然而，從20世紀80年代起，他的“社會剖析小說”被尖銳批判為“主題先行”。在王一川主編的《20世紀中國文學大師文庫》中也被排除在小說大師之外。近年來，對于茅盾的評價可謂褒貶不一，甚至兩極分化。

　　這里筆者想從創(chuàng)作動機和心理定式兩方面，對茅盾的文學創(chuàng)作，特別是《子夜》，做一些個人的解讀。

　　一、個人和時代的需要形成了茅盾特有的創(chuàng)作動機

　　所謂“動機”是由特定需要引起的，為滿足需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。而創(chuàng)作動機就是驅使作家投入文學創(chuàng)作活動的特殊心理狀態(tài)和意愿。美國心理學家克雷奇指出：動機就是“一種需要或欲望，它是和達到適當目的意向相聯(lián)系的。”茅盾的創(chuàng)作動機筆者認為可以從革命理想、時代需要以及作為文學評論家的理性思維特點幾個方面來認識。

　　1.革命理想與創(chuàng)作動機

　　有人批評茅盾的創(chuàng)作“主題先行”，政治目的性太強。筆者認為這與他所追求的革命理想是分不開的。茅盾是我國最早的共產黨人之一，是一位熱衷于社會活動的革命家。茅盾自己曾說對文學并不是那樣的忠心不貳。內心趣味更接近社會運動，并沒有想要做小說，更不曾想到要做文藝評論家[1]?？梢姡┒艿淖畛趵硐氩⒎鞘且粋€小說家，而是一位社會活動家與革命家。他的人生理想就是在中國建立無產階級政權，實現(xiàn)社會主義和共產主義。這種理想就必定使他的創(chuàng)作具有了較強的政治目的性。使他在一開始創(chuàng)作時，就自覺地從社會革命角度來表現(xiàn)整個中國社會變動的人心與廣闊的生活畫面。如《蝕》真實地再現(xiàn)了大革命時期小資產階級知識分子內心的矛盾。《虹》反映了中國“五四”至“五卅”這一歷史時期的社會變化?！蹲右埂穭t是通過吳蓀甫的終于買辦化，說明在帝國主義壓迫制約下，中國社會不可能走向資本主義道路。

　　2.時代需要與創(chuàng)作動機

　　茅盾創(chuàng)作《子夜》前，中國曾發(fā)生了一場關于社會性質的大論戰(zhàn)。參加論戰(zhàn)者大致有三種論點：第一，中國社會仍然是半封建半殖民地性質，工人、農民是革命的主力，革命領導權必須掌握在共產黨手中;第二，中國社會已經走上了資本主義道路，反帝反封建的任務應由中國資產階級來擔任;第三，中國的民族資產階級可以在既反對共產黨所領導的民族、民主革命運動，也反對官僚買辦資產階級的夾縫中取得存活與發(fā)展，從而建立歐美式的資產階級政權[2]。作為共產黨人的茅盾，必定是站在第一種觀點的立場上，為了宣傳這一既定的政治主張，他創(chuàng)作了《子夜》，塑造了中國30年代民族資本家的典型吳蓀甫。作品中的吳蓀甫，具有游歷歐美資本主義國家的經驗，有剛毅果決辦企業(yè)的魄力，精明強干，雄才大略，且經濟實力雄厚。但他在工人斗爭日益高漲、農民暴動迭起、買辦資本家的挾持下，最后也不得不破產出走。吳蓀甫的悲劇結局，應該說是茅盾的創(chuàng)作動機決定的，是茅盾對論戰(zhàn)中后兩種觀點的駁斥。他形象地告訴人們，在當時的歷史條件下，無論多么強大，多么頑強抗爭的吳蓀甫輩，也避開不了失敗的命運。中國社會發(fā)展的唯一出路是建立無產階級政權。

　　3.理性思維與創(chuàng)作動機

　　茅盾在從事文學創(chuàng)作前，是從事文學批評的。對社會理性化的分析，深入的深思，使他對社會現(xiàn)實有清晰的認識，對社會政治事件也有敏銳的洞察力和判斷力。大革命失敗后茅盾受到沉重的打擊。但他的理性使他拿起文學的武器繼續(xù)他的革命事業(yè)。而當時日本帝國主義的侵略，中國人民籠罩在戰(zhàn)爭的陰影里，這樣的社會現(xiàn)實，使茅盾更加深刻的認識到自己工作的重要性。也促使他更加關注現(xiàn)實，從大處著眼，以政治的眼光審視眼前所發(fā)生的或可能發(fā)生的重大變故。

　　因此，筆者認為茅盾創(chuàng)作中表現(xiàn)出的政治傾向性，是歷史、社會賦予他的創(chuàng)作特色，是無可厚非的。

　　二、文學家的精神氣質形成的創(chuàng)作心理定式

　　心理定式，是一種不自覺的行為傾向。作家的創(chuàng)作，一方面可能取決于作家本人特殊的心理因素;另一方面，來自于他早年或當前的生活方式逐步構建的心理定勢。作家的這種特殊的心態(tài)，導致了他從本身特殊的角度出發(fā)，對外在客體作潛在的選擇、取舍和藝術組合[6]。蘇聯(lián)心理學家安德烈耶娃在《社會心理學》中說：“定勢始終是在具有一定需要和滿足這種需要的情境的條件下產生的。”那么，茅盾的這種創(chuàng)作心理定式是怎樣產生和體現(xiàn)的呢?

　　筆者以為，雖然茅盾的創(chuàng)作動機是基于一個革命家的理想和理性，但是一個文學家所具有的創(chuàng)作理念，遵循的創(chuàng)作規(guī)律，以及個人的生活閱歷，情感經驗等等，經過長期積淀，必定會自覺或不自覺地浸染在他的精神氣質之中，這樣的精神氣質體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，自然而然會表現(xiàn)為一種創(chuàng)作的心理定勢，這種心理定勢有時會與其創(chuàng)作動機不一致，甚至是背道而馳。1.創(chuàng)作理念積淀形成的心理定式

　　茅盾主張在具體文學創(chuàng)作過程中，文學應遵循自身的規(guī)律與特點，作家應該有充分的創(chuàng)作自由，應該具有獨立的審美意識。提出“文學作品作為一種審美意識形態(tài)，是一種顯現(xiàn)在話語蘊藉中的語言藝術，交織著情感與理性。”[7]他的這些文學主張和審美意識會自然滲透在他的創(chuàng)作中。如《子夜》的創(chuàng)作雖然有著明確的政治目的，但作為文學家真實再現(xiàn)生活的創(chuàng)作理念和審美意識自覺或不自覺地還是體現(xiàn)在了作品之中。如寫吳蓀甫在與趙伯韜的斗爭中，他的倔強、不服輸、最后不惜抵押工廠、住宅，與趙伯韜決一死戰(zhàn)，讓我們讀出了吳蓀甫的民族氣節(jié)，當然也讀出了字里行間透出的對吳蓀甫的贊賞之情，這似乎有違其作者創(chuàng)作的初衷。不僅對吳蓀甫如此，甚至對工賊屠維岳也如此。按理，屠維岳是一工賊，他破壞和鎮(zhèn)壓工人運動，是與無產階級革命者背道而馳的，茅盾對他應該持完全否定的態(tài)度。然而，細讀《子夜》，卻發(fā)現(xiàn)作品中似乎也流露出溢美之情，如屠維岳第一次面見吳蓀甫時所表現(xiàn)的鎮(zhèn)定與倔強，面對吳蓀甫的咆哮和威壓，屠維岳面不改色心不跳，不惜丟掉工作的勇氣等等。

　　作品中對吳蓀甫們的肯定、贊賞，我們似乎又可以清楚地讀出：中國要強盛、要發(fā)展，就應該充分發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，而要發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，就非常需要吳蓀甫這樣的民族資本家。這一內涵的表達與茅盾作為革命家的創(chuàng)作初衷可以說是相背離的。由此也表明，茅盾在創(chuàng)作時，其創(chuàng)作動機和心理定式是相互沖突的，因而對吳蓀甫命運的決定也是游移的：既想通過他的失敗駁斥當時存在的錯誤思想意識，又希望吳蓀甫之流能在中國社會的發(fā)展進程中找到他們的用武之地。所以，當茅盾不得不按照革命家的政治意圖寫出吳蓀甫的最后失敗時，對其悲劇結局的描寫，實則隱含有一種悲愴的意蘊。

　　2.生活體驗賦予的心理定式

　　茅盾主張，創(chuàng)作應該按照自己的情感體驗寫對生活的真實感受，寫自己熟悉的題材。作為一個知識分子，一個文學家，最熟悉的莫過于知識分子的內心世界。所以，在他的作品中，知識分子形象遠比革命者的形象更生動，留給讀者的印象也更深刻。他曾說：“左拉因為要做小說，才去體驗人生;托爾斯泰則是經驗了人生以后才來做小說。我愛左拉，我亦愛托爾斯?可是到我自己來試做小說的時候，我卻更近于托爾斯泰了。”[1]所以創(chuàng)作時，那些在生命中有體驗的真實生活感受，也就自然而然真實而鮮活地呈現(xiàn)在作品中。連那些對茅盾持否定態(tài)度的評論者都承認“茅盾最初避難時為謀生與宣泄而倉促寫成的《蝕》三部曲中，就大量留存了這類格外真實鮮活觸目驚心卻不合革命理性的感性細節(jié)，陰差陽錯地成了茅盾筆下最為恣意放縱、酣暢淋漓也最見真性情的一部作品”[8]。

　　總之，“作為文學家的茅盾，時時被革命家的茅盾的潛在的敏感和政治意趣所浸染，使他所積淀的政治生活不時地上升到意識的層面。”[9]但也許正是革命家理性的創(chuàng)作動機與文學家感性的心理定式矛盾的結合，才使茅盾的文學創(chuàng)作成為我國現(xiàn)代文學史上具有社會影響力和藝術生命力的經典。

　　參考文獻：

　　[1]茅盾.茅盾全集：19卷.從牯嶺到東京[M].北京：人民文學出版社，1984.

　　[2]茅盾.子夜·再來補充幾句[M].北京：人民文學出版社，1960.

　　[3]茅盾.創(chuàng)作生涯的開始[J].新文學史料，1981(1).

　　[4]吳娜，龔晨.文學要反映社會—趙遐秋談《子夜》[N].光明日報，2013-09-24(9).

　　[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝.現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，2010.

　　[6]鄭群輝.文學創(chuàng)作動機管見[J].吉利大學學報：社會科學版，1990(2).

　　[7]茅盾.茅盾論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1979.

　　[8]徐明秀.現(xiàn)代性的恐懼與誘惑[J].杭州師范大學學報：社會科學版，2013(5).

　　[9]孫中田.《子夜》的藝術世界[M].上海：上海文藝出版社，1990.