日本近現(xiàn)代文學(xué)論文

　　日本文學(xué)是世界文學(xué)不可分割的重要組成部分,是不可多得的瑰寶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于日本近現(xiàn)代文學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　日本近現(xiàn)代文學(xué)論文篇1

　　論村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)

　　摘 要：盡管村上春樹在多次公開場合中談及自己對日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說中的主人公無不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。

　　關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找

　　村上春樹的作品融入了他對自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無根與實在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對其作出任何或準確或詳實的解說，甚至可以說他從沒有直接或直白地對這三重意義上的“自我”進行書寫，但又從來沒有放棄過對堅強的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?

　　日本作家向來善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺美感，哪怕是最纖細最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀的《萬葉集》到十一世紀的《源氏物語》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉時代，武家當權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭的無情與冷酷，讓人們對理想與信念的追求更加執(zhí)著動人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當然誕生于這個時期的武士道精神以其強大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到舞臺，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標簽。

　　結(jié)束漫長的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會迅速變革的迫切要求，許多知識分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無益的困厄之中。像所有國家歷史上的文學(xué)引進與變革一樣，迎來第一個文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個人意志為動力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國的身份使其所謂“大帝國”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會之間的隔閡進一步強化了人們對孤獨的體認。就在社會文化與生活全面西化的同時，此時的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。

　　王向遠在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認為：如何描寫自我，如何表達自我，取決于如何處理自我與時代、自我與社會的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說為代表的，脫離社會、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時代、自我與社會的動態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。

　　新感覺派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達達派取代了私小說中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀夫在內(nèi)的很多作家都認為：自從美國占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來平衡菊。故而，在帶有強烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個真正的自我內(nèi)核。讓這個矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來文化之上。

　　同樣感到現(xiàn)實黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過氣的現(xiàn)實中，既感到無限憤慨，又覺得無能為力?，F(xiàn)實與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過程中產(chǎn)生種種曲折的原因。縱觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會現(xiàn)實、思索人生意義與價值，無論是批判社會的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點集中在對人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨和絕望，他都代表了在這個時期眾多作家作品中出現(xiàn)的強烈尋找意識：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個體與社會相交匯的最恰當接點。

　　困惑的漩渦幾乎卷入了此時日本的所有作家，甚至整個社會都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無奈、無可逃脫的責任、成為了其文學(xué)的主題。

　　縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國中時代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個滾瓜爛熟。縱然固執(zhí)的叛逆因子在進入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當好的高中成績?？v然對于日本文學(xué)本身，從來未有過某種摯愛或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進西方迷惘、孤獨的存在主義漩渦。村上春樹正像整個日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭寫進小說，讓無奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。

　　村上春樹在他的小說中塑造了一位位內(nèi)心孤獨、彷徨在社會邊緣的主人公來顯示社會痼疾，尋找人類的命運，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動態(tài)之說，置主人公于荒誕的境地展示個人與社會、主體與國家、意念與現(xiàn)實的聯(lián)系。因而，在村上的小說中盡管他為我們編織了仿如夢幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測又堅信無疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會的絕對空間，小說中經(jīng)常出現(xiàn)嚴肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對于中國的到訪從未被任何媒體報道或知曉，一行未對任何地方政府或組織作拜會，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭爭端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。

　　注釋：

　　[1]沈慧君.論大江健三郎早期創(chuàng)作的存在主義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(人文科學(xué)版)，2003(4)

　　日本近現(xiàn)代文學(xué)論文篇2

　　淺析日本現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象

　　摘 要：日本文學(xué)作品中的女性形象根據(jù)時代不同擁有不同的風(fēng)采，進入現(xiàn)代社會之后，隨著女性的社會地位的提高，文學(xué)作品中的女性形象也豐富起來。而且，這種變化通過文學(xué)作品中，女性角色的語言，愛情，人生價值觀充分地體現(xiàn)出來。首先在遣詞用句和談話主題方面都有了巨大變化。不在過分使用恭敬謙遜的女性用語，局限于家庭，育兒等話題。在愛情觀上，最大的變化是從被選擇的位置發(fā)展到了可以自發(fā)地主動地追求愛情。而且，現(xiàn)代女性清楚自己的人生價值，文學(xué)作品中也開始體現(xiàn)她們的性格，心理慰藉，人生價值。

　　關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代文學(xué);新女性形象;女性用語

　　日本社會自古代以來就深受儒教文化的影響，男尊女卑的思想貫穿于整個社會中的全部階層。明治維新之后，整個社會對于女性的看法都在漸漸改變，特別是由福澤渝吉引入西洋文化之后，隨著女子學(xué)校的開辦，女性自身對自己的看法和社會對女性的看法都發(fā)生著變化。但是，經(jīng)年累月貫徹著的男尊女卑思想還是根深蒂固。進入現(xiàn)代社會后，隨著女性的社會地位的不斷提高，文學(xué)作品中的女性形象逐漸生動豐滿起來。所以，在這里希望能夠通過現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性的語言，愛情觀，人生觀等方面來認識新女性形象。

　　日本文學(xué)作品中的女性形象根據(jù)時代不同擁有不同的風(fēng)采，曾經(jīng)作為男性的附屬品女性只在家庭場景中出現(xiàn)，不能夠得到社會的認可，甚至于不能擁有自己的思想。被當成平等的社會一員的女性受教育，形成自己的思維方法，懂得追求自己的愛情，社會地位，發(fā)揮自身的價值。從以下的幾個方面我們能看出日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的新女性形象的特征。

　　第一 語言上的變化

　　日語中有性別語這個概念，是位相的一種。位相就是即使表達同一件事物或事件，由于說話人的性別，年齡，身份等不同從而采用不同的語言表現(xiàn)。日語中，由于性別不同而對同樣的東西的描述使用不同的語言就是性別語的基本概念了。語言含有自發(fā)的部分但是也可以能動的反映社會生活。日語中的女性表現(xiàn)其實就是日本社會中存在的性別差別對待在語言上的表現(xiàn)。所以，不在過分使用恭敬謙遜的女性用語可以稱得上是新女性形象的一個特征。雖然日本現(xiàn)代社會中女性仍然不能代表社會主流力量，但是，隨著職業(yè)女性人數(shù)的增加，我們還是看到了社會待遇等方面上的性別歧視正在逐漸縮小。

　　這種日益縮小的性別差別待遇也在語言上體現(xiàn)了出來。以吉本芭娜娜的小說《斑鳩》為例，她于1964年出生，東京人，在日本大學(xué)藝術(shù)系文藝科畢業(yè)，二十三歲時以《廚房》一文獲日本“海燕”新人文學(xué)獎，后來又陸續(xù)獲“泉鏡花”、“山本周五郎”等文學(xué)大獎。1989年以長篇小說《斑鳩》 一書獲得第二屆山本周五郎大賞，并于隔年改編成電影。到1989年后更是迅速崛起，書出來一本轟動一本，是當下日本最著名的暢銷女作家。在小說中，女主人公非但沒有使用謙卑的敬語，反而使用了男性才可以使用的人稱代詞來表現(xiàn)自己。而且主動將愛慕之詞向男主人公表達。即，追求男女平等的現(xiàn)代女性在面對男性的場合時，不在有意識的使用過度謙恭的語句，女士之間也不再將話題局限于家庭，育兒之類。所以可以說日本現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象在遣詞用句和談話主題方面都有了巨大變化。

　　第二 愛情觀上的變化

　　愛情是文學(xué)作品中永遠的主題，但是女性形象在文學(xué)作品中的愛情中所處于的地位和所擁有的權(quán)利，任務(wù)都在發(fā)生著變化。日本文學(xué)作品中傳統(tǒng)的女性形象是柔順的，美麗的，即便是對愛情擁有夢想，但是被社會道德桎梏缺乏追求愛情的勇氣只是一味等待處于被選擇的位置。新女性形象在愛情觀中最大的變化是從被選擇的位置發(fā)展到了可以自發(fā)地主動地追求愛情。

　　日本現(xiàn)代文學(xué)中最具有代表性的富于勇氣追求愛情的新女性形象我認為莫過于鳩。她出自于日本現(xiàn)代文學(xué)天后吉本芭娜娜的筆下。同名小說是吉本于1989年寫的長篇小說，并且獲得了山本周五郎文學(xué)獎。這部小說最具有特色的地方就在于它塑造了一個對當時的日本社會來說前所未有的十分新鮮的女性形象。女主人公鳩的性格被塑造的鮮活飽滿，她從少女到成人始終對愛情充滿熱情和勇氣，執(zhí)著的鳩甚至于敢當面向自己喜愛的男孩恭一告白，直截了當?shù)卣f出:“我喜歡你了”。這名叫告白的一章的描寫作者也是頗費心思，將一個勇敢，執(zhí)著但還是有些羞澀的少女描寫得生動自然。這一章節(jié)甚至被選入日本的國語教科書?？梢娙藗儗τ谶@樣的女性形象還是認同接受的。

　　現(xiàn)在看來這本1989年出版的小說中出現(xiàn)的這位女性形象，相較如今標新立異的女性并未太難以理解。但是在這之前從平安時期女性文學(xué)興起，女性主動追求愛情，直接表現(xiàn)的先驅(qū)。這是改變的開始，是女性追求在愛情面前的公平權(quán)利。我不認為這是作者女權(quán)主義的表現(xiàn)。

　　第三 人生觀的變化

　　日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的新女性形象在人生觀上也有變化。尤其是女性作家的作品。女性作家自身首先就體現(xiàn)著變化。日本女性作家在日本古代曾風(fēng)靡一時，在日本古代文學(xué)史上留下了寶貴的財富。但古代女性因為女性受教育的限制，能夠有機會受教育書寫心境的多為宮廷貴族，所以她們大多沒有社會閱歷，生活范圍局限。其作品多為描寫自身生活，四季變化，抒發(fā)自身心境的日記，隨筆，小說。現(xiàn)代女性受教育水平普遍提高，社會閱歷豐富，女性作家來自各個階層，其作品主題也不再局限于私小說，反映社會現(xiàn)象的主旋律作品也有問世。

　　日本平安王朝中期，曾先后出現(xiàn)了藤原道綱母、清少納言、赤染衛(wèi)門、和泉式部、紫式部、菅原孝標女等一大批女作家。她們的代表作品《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》、《枕草子》、《源氏物語》等，不僅豐富了日記文學(xué)，開創(chuàng)了隨筆文學(xué).更將物語文學(xué)推向了高峰.為后世日本文學(xué)開拓了描寫女性生活與感情、探索人物隱微的內(nèi)心世界的新領(lǐng)域.以其獨有的特色，形成了一個世界文學(xué)史上少有的、獨特的女性文學(xué)繁榮時期。所以，日本現(xiàn)代女性作家自身的變化也影響到自己的作品角色塑造。古代文學(xué)作品中的女性角色多被著重描寫外貌，家庭，愛情，心理和人生價值很少被關(guān)注，只能說是片面的女性形象。現(xiàn)代女性清楚自己的人生價值，作品中關(guān)注她們的性格，心理慰藉是很必要的。

　　吉本芭娜娜是一位日本現(xiàn)代女性作家，她出身文學(xué)世家，旅居國外，生活豐富。她的處女作《廚房》以廚房為背景，但卻不是描寫家庭主婦們每日忙碌的廚房生活。作者是從這個最生活，最平凡的場景入手，卻深入描寫女性的生活樂趣，心靈慰藉。真正關(guān)注到女性的心靈層面。由此而我們可以看出作品中的現(xiàn)代女性性像開始關(guān)注到自己的心靈層面，即便是每天重復(fù)的日常生活也要追求生活樂趣，體現(xiàn)人生價值。雖然在25年的寫作中,芭娜娜從未標榜過自己是女性主義者。作為一位女性作家,其文學(xué)創(chuàng)作本身就是女性話語權(quán)的一種體現(xiàn)。更重要的是,芭娜娜的作品中涉及一系列關(guān)于家庭、婚姻、愛情以及性差等女性主義所關(guān)注的話題,從中體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)婚姻家庭制度的質(zhì)疑,對社會倫理觀念的挑戰(zhàn)以及對性差的反思。

　　日本進入現(xiàn)代社會之后，隨著女性的社會地位的提高，文學(xué)作品中的女性形象也豐富起來。而且，這種變化通過文學(xué)作品中，女性角色的語言，愛情，人生價值觀充分地體現(xiàn)出來。

　　參考文獻

　　[1] 吉本芭娜娜 Tugumi 中央公論社 東京1989

　　[2] 吉本芭娜娜 廚房 上海譯文出版社 上海2004

　　[3] 前田愛 日本文學(xué)新史 至文堂 東京 1990