文學(xué)創(chuàng)作論文投稿
文學(xué)創(chuàng)作論文投稿
文學(xué)思潮作為一種文學(xué)現(xiàn)象,對文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響,同時文學(xué)創(chuàng)作的特點也反映和推動著文學(xué)思潮的發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
文學(xué)創(chuàng)作論文投稿篇1
論文學(xué)創(chuàng)作中的作家創(chuàng)作
【摘要】 作家創(chuàng)作是文學(xué)活動的主體。作家創(chuàng)作是意與物的契合,是作家獨特的藝術(shù)感受與高超的創(chuàng)作技法的結(jié)合。正確認(rèn)識作家創(chuàng)作不僅為讀者創(chuàng)作和文學(xué)評論提供基礎(chǔ),同時也可以為初學(xué)寫作者提供幫助。
【關(guān)鍵詞】 文學(xué)創(chuàng)作;作家創(chuàng)作
事實上,作家創(chuàng)作并不是什么高深莫測的事,也不是只有文學(xué)天才才能從事的,只要掌握一定的文學(xué)常識、具備一定的寫作能力,肯于做生活的有心人,即使不能成為大家,也可以寫出具有魅力的文學(xué)作品。揣摩作家的創(chuàng)作,品味作家的作品,雖手法不同、風(fēng)格各異,但還是可以找出一些可以借鑒的地方。
一、隨意之所之到處漫游
隨意之所之到處漫游,是就作家的創(chuàng)作構(gòu)思而言的。作家處于創(chuàng)作狀態(tài)時,其意識往往是散漫的、自由的;作家常常是精婺八極、心游萬仞,在世間萬象中尋覓既能表現(xiàn)自己的審美意識,又能給讀者以美感的物象,并隨時隨地捕捉靈感,寓意于物、隨物賦形、心隨物轉(zhuǎn),到處漫游。
作家的這種自由意識往往是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),作家是萬萬不能脫離生活憑空臆想,當(dāng)然作家創(chuàng)作并不排斥虛構(gòu),也不否認(rèn)想象貫穿藝術(shù)構(gòu)思的始終。但虛構(gòu)應(yīng)以現(xiàn)實生活為依據(jù),想象應(yīng)依托于真實與合理。作家至少曾經(jīng)經(jīng)歷過那種生活,或者有過類似的生活經(jīng)歷,不然他的作品就會給人以虛假的印象。魯迅的作品以深刻犀利見長,對封建社會的揭露和批判無人能出其右,但他一直想寫反映紅軍長征的作品,可始終沒能做到,并不是魯迅江郎才盡,而是對其生活的不熟悉,制約了他的創(chuàng)作。倍受推崇的八十后作家韓寒、郭敬明寫不出《孔乙己》和《祝?！愤@樣的作品,這同樣也不是寫作能力問題。而是文學(xué)創(chuàng)作無論是虛構(gòu)還是想象都離不開現(xiàn)實生活,離不開作家生活的那個圈子。也許有人會說,不是有好多當(dāng)代作家以歷史為題材嗎?確實,歷史題材的文學(xué)作品很普遍,但作品中難免流露出作者的思想意識,而這些自然帶有時代的烙印。歷史題材只不過是作家表現(xiàn)自己意識的一種方法和手段。
綜上不難看出,作家的創(chuàng)作一方面在描繪著生活、訴說著理想,另一方面又在“隨意之所之到處漫游”,在用心觀察著、體驗著生活,文學(xué)創(chuàng)作是對生活的反映與評價。
二、從更高、更廣的視野觀察事物
文學(xué)是更高地懸浮于意識形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)造。作家只有作為旁觀者時,才能創(chuàng)造出具有魅力的典型形象。否則,他只能像自然主義那樣,機械地記錄、解剖現(xiàn)實生活的片段。這樣的創(chuàng)作只能是事實和材料的堆積,至多會寫出一些無主題無典型化的作品,既缺乏藝術(shù)性,又缺乏現(xiàn)實意義。
蘊藉是文學(xué)的首要特征,意象是作家創(chuàng)作的第一目標(biāo)。沒有蘊藉,文學(xué)就失去了文本的特色;沒有意象,文學(xué)作品就失去了魅力。蘊藉為讀者創(chuàng)造提供了藍(lán)本,意象為讀者創(chuàng)造指明了方向。文學(xué)創(chuàng)作既離不開作家創(chuàng)造,又離不開讀者創(chuàng)造。沒有讀者的介入,作家的創(chuàng)作只能是一堆毫無意義的符號,甚至不能稱之為作品。而正是作家創(chuàng)造的蘊藉,為文學(xué)接受提供了可能。而意象的創(chuàng)造,則會使得讀者創(chuàng)造不會脫離文本太遠(yuǎn)。作家要創(chuàng)造出具有蘊藉的意象,必須從更高更廣的視野觀察事物,必須藝術(shù)地處理現(xiàn)實世界。只有這樣,作家的創(chuàng)作才更真實,更具有藝術(shù)魅力。
作家能夠從更高的角度反映社會生活現(xiàn)象,才使得作品具有了深刻的主題,也才使得作品意象更為豐富、意蘊更為突出。從更廣闊的視野反映事物,是指藝術(shù)構(gòu)思中的綜合。作家創(chuàng)作離不開綜合,綜合可以使作品更具概括性,也可以使得作品的讀者受眾更加廣泛。文學(xué)創(chuàng)作固然要具有個性,但要實現(xiàn)廣泛的社會價值還須較強的概括性,尤其是藝術(shù)形象,他已不再是個人,而是整個人類的聲音在我們的心中回響。由一斑而窺全豹,由一部作品顯示社會乃至全人類的問題,是作家追求的目標(biāo)。從更高更廣的視野觀察事物,是作家創(chuàng)作的必備條件,也是作家創(chuàng)作高水平的作品的前提基礎(chǔ)。
三、依照自己的感覺作出自己的判斷
文學(xué)創(chuàng)作是對生活的反映,是毋庸置疑的。然而如何反映卻是作家的事。作家依照自己的感覺作出自己的判斷、自己的描繪。然而這種判斷應(yīng)該以現(xiàn)實為基礎(chǔ),應(yīng)該是自己對現(xiàn)實的真實感受,應(yīng)該顯示出藝術(shù)真實。
何謂藝術(shù)真實?藝術(shù)真實是指作家以主觀性感知與詩意創(chuàng)造,在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實,也不同于生活真實。與科學(xué)真實相比,它是一種內(nèi)蘊的真實、假定的真實;與生活真實相比,它是一種主觀的真實、詩意的真實。世上沒有三千丈的白發(fā),但用于寫愁緒卻給人以真實的感覺。描繪感覺世界,創(chuàng)造出一個既源于現(xiàn)實世界,又不同于現(xiàn)實世界的新世界。文學(xué)創(chuàng)作與其說是對現(xiàn)實世界的描繪,不如說是對作家感覺的描寫,這種感覺是作家對事物的認(rèn)識和評價。
四、始終保持著自己的本色,又能獨創(chuàng)新意
能稱之為作家的,應(yīng)該有自己的風(fēng)格?；蝾}材新穎,或構(gòu)思獨特,或語言別具一格,總之,應(yīng)保持自己的本色,讓人一看就知道是誰的作品。但保持著自己的本色,不等于墨守成規(guī)、沒有創(chuàng)新。成功的作家應(yīng)始終能獨創(chuàng)新意,在某一方面能有所突破。如朱自清的作品總是那么清新宜人,究其因,主要是語言獨特、構(gòu)思精妙,篇篇新異。在他的作品中,既有如詩如畫的細(xì)描,又有形象傳神的粗線條勾勒,他那“曲曲折折的荷塘上面彌望的是田田的葉子……”,以及“揪著草,攀著亂石,鞠躬過了一個石穹門”等,無不是千古傳誦的佳句。
作家的創(chuàng)作一旦形成風(fēng)格,就具有相對的穩(wěn)定性,這就形成了作家自己的本色,當(dāng)風(fēng)格的獨創(chuàng)性不局限于一種定式,而是貫穿作家創(chuàng)作的始終時,作家創(chuàng)作就在保持著自己的本色的同時,又始終能獨創(chuàng)新意。魯迅雖以勾勒人物素描為主,但魯迅筆下的每一個人物都有自己的特色,閏土的木,孔乙己的迂;阿Q的愚昧,祥林嫂的不幸……,無不顯示了“這一個”的特性。當(dāng)然我們所說的獨創(chuàng)新意包括了題材、結(jié)構(gòu)、語言和表現(xiàn)手法等。題材的獨創(chuàng),主要是指選擇新的題材,寫人所未見之事,或獨辟蹊徑,從新的角度入手;結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng),主要是指選擇與內(nèi)容相適應(yīng)的結(jié)構(gòu),別出心裁,獨具匠心;而語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新,則是指對它們的獨創(chuàng)性運用,如果能夠?qū)ζ胀ǖ恼Z言和表現(xiàn)手法進行創(chuàng)造性運用,那么作家的創(chuàng)作就會顯示出獨創(chuàng)的新意,如同樣是對愁的描繪,有“為賦新詞強說愁”的愁,有“恰似一江春水向東流”的愁,還有“載不動幾多愁”的愁,……。作家把自己的感受注入創(chuàng)作中,再加上其獨創(chuàng)的表現(xiàn)手法,就使得作品在保持自己特色的同時,又始終有獨創(chuàng)新意。
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