文學欣賞免費論文參考
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文學欣賞是文學活動的有機組成部分,只有在欣賞過程中,作品才能獲得其本質(zhì)性。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學欣賞免費論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
文學欣賞免費論文參考篇1
淺談文學欣賞的心理結(jié)構(gòu)
摘要：人在進行 文學欣賞時應具備多種 心理因素，同時還要有一定的欣賞心理能力和多種欣賞心理動力。只有具備了較為完善的欣賞心理結(jié)構(gòu)，才能完成對文學作品的欣賞，從而達到審美效果以及心靈愉悅。
關(guān)鍵詞：文學欣賞;心理元素;心理能力;動力系統(tǒng)
文學欣賞的心理分析屬于文藝心 理學 范疇，它是將人們在進行文學鑒賞時的心理現(xiàn)象加以分析，從而得出一個合乎邏輯的心理結(jié)論的一種活動。文學鑒賞是人的一種思維過程，是一種在閱讀中與作品進行情感與美感的交融行為，以期達到審美的目的。因此，文學欣賞離不開作品本身，無法脫離人的思想意識而單獨存在。故而文學欣賞中的心理分析是以文學作品本身為基礎(chǔ)，運用自身所具備的心理素質(zhì)，對作品中人物的性格以及作者本身的心靈歷程進行探索的過程，從而達到審美的目的。
那么，人在進行文學欣賞時具有哪些心理因素呢?怎樣的人才具備進行文學欣賞的綜合心理素質(zhì)，從而完成文學欣賞的全部過程呢?本文試圖通過對文學欣賞心理結(jié)構(gòu)的分析，揭示人類在進行文學鑒賞過程中所應具備的基本能力。
1 欣賞心理結(jié)構(gòu)的元素系統(tǒng)
1.1 知覺映像元素
外在物象在感官中的倒映，稱為知覺映像，分為視覺映像、聽覺映像、觸覺映像、味覺映像、嗅覺映像等。
文學與其他類型 藝術(shù) 相比較，具有形象的間接性特征，只有在大腦中具有知覺映像儲存的人，才能具備欣賞文學作品的起碼能力。魯迅在小說《阿Q正傳》中，對人物形象的許多描寫都能引起讀者心目中的知覺映像，例如視覺映像，“未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農(nóng)夫”;聽覺映像，“阿Q在這剎那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了……拍，拍拍”;觸覺映像，“他覺得自己的大拇指和第二指有點古怪，仿佛比平?；佇?，不知道是小尼姑的臉上有一點滑膩的東西留在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨的滑膩了”等等。
1.2 文化知識元素
文學本身就是文化產(chǎn)品，作品涉及的文化知識十分廣泛，例如莫言的《豐乳肥臀》中有一個關(guān)鍵細節(jié)，即第十一章寫到母親和瑪洛亞牧師在給“我”施洗時的遭遇，就需要具備較廣博的宗教知識才能看懂，否則就無從欣賞這部小說;同樣，讀葉兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”這一著名 歷史 事件也不行，就連讀金庸的武俠小說，沒有豐富的歷史、 哲學 、中醫(yī)、宗教知識，也無從談起欣賞。因而對文學作品的欣賞，必須具備較高的文化涵養(yǎng)，涉及的文化知識越多，對作品的欣賞能力也就越高。
1.3 價值觀念元素
文化知識可被視為一種中性的、無傾向性的東西，觀念則不然。欣賞者的價值觀念不同，對文學作品的欣賞見解也不一樣，例如魯迅在《絳花洞主》小引中談到對小說《紅樓夢》的不同觀感：“經(jīng)學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”說明觀念代表了人的趣味、情感等方面的傾向性，是幫助人們判斷作品善惡、格調(diào)、情趣、價值的一把重要標尺。
2 欣賞心理結(jié)構(gòu)的能力系統(tǒng)
2.1 知覺分辨力和整體統(tǒng)攝力
所謂能力，就是諸心理元素相互 聯(lián)系相互作用的運作方式。它不是表現(xiàn)在知識本身上，而是表現(xiàn)在知識運用的動態(tài)上，即心理操作的速度、精度、難度、深度、廣度以及鞏固程度上，正如孔子在《論語·學而》中所告誡的：“學而不知則罔”，只知道知識的儲存，而不會活學活用，終究無法獲得駕馭知識的能力。
文學作品中所表現(xiàn)的形象是十分復雜的，欣賞者必須具備較高的知覺分辨能力，才能正確細致地感知作品中所描述的各種意象，例如馬致遠的《天凈沙·秋思》，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又憂愁的情懷。作者創(chuàng)造性地將孤立的 自然 物精巧地組合在一起，整個畫面具有了流動感和生命感，同時，有意識地突出畫面的灰暗陰冷，以便充分表現(xiàn)“斷腸人”浪跡天涯時濃烈的羈旅愁懷。在這里，假如讀者不理解這些景物所代表的情感象征意義，以及對這種蒼涼意境所蘊涵的深邃思想的充分把握，則很難欣賞到“斷腸人”心中的那份孤獨與寂寞。
在欣賞文學作品時，文學是—個個部分(人物、事件、情節(jié)等)呈現(xiàn)出來的，因而必須將之融會成一個有機整體，將這一個個部分統(tǒng)攝起來，所以必須具備整體統(tǒng)攝能力。洪峰的長篇小說《苦界》，講述了男主人公在“姜萬新——貝克爾——林育華”3個階段中的人生歷程，反映了他在這3個人生階段中的大起大落、迥然相異的情感、生命經(jīng)歷。小說情節(jié)跌宕起伏，時空變換交錯，一會兒是20世紀70年代的非洲，一會兒是20世紀80年代的歐洲。一會兒又是20世紀八九十年代交際時期的北京;男主人公一會兒是 中國 援非醫(yī)生，一會兒是充滿浪漫冒險精神而又不失機智聰穎的情圣，一會兒又是南美某國駐京商務代表，一會兒又是恐怖 組織的骨干成員。因此，要想讀懂這部小說，沒有將小說各片段、各時段、各空間進行整體統(tǒng)攝的能力是不行的，因而也就無法完成對作品的欣賞。
2.2 情緒體驗力和情感體驗力
所謂情緒體驗力，是指對藝術(shù)形式的表現(xiàn)性能的感覺和發(fā)現(xiàn)能力。對小說等文學作品中的景物描寫等的欣賞，尤其需要情緒體驗力。這時應驅(qū)逐理性，把腦袋放松，如此感性更為敏銳，用感受、感情等情緒體驗作品的色彩與情調(diào)，例如孫犁小說《荷花淀》，反映的是殘酷的戰(zhàn)爭年代，但從作品所描繪的背景上，卻看不到殘垣斷壁。硝煙烈火，血污淚痕，看到的是明月、清風、銀白的湖水、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切都是那么清新、明朗、美麗。如開頭部分對月下小院子及自洋淀夜景的描寫，渲染了一種清新寧靜的氛圍，“涼爽”、“干凈”的小院子，“濕潤潤的”、“柔滑修長”、“又薄又細”的葦眉子，“一片銀白世界”的淀里，“薄薄透明的霧”、“新鮮的荷葉荷花香”……把讀者引到一個優(yōu)美的境界。即使戰(zhàn)斗已迫在眉睫，作者仍不忘描寫荷花淀的美景，那“迎著陽光舒展開”的“大荷葉”，那“高高挺出來”的“粉色荷花箭”……不僅暗示了一場激烈的戰(zhàn)斗將在這清香四溢的 環(huán)境中展開，而且還暗示著正在成長中的白洋淀婦女的未來——眼前的穿紅著綠的青年婦女，也將成為保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)士。這樣的描寫。情景相生，既展現(xiàn)了人物的精神面貌，又增添了小說的詩意。“一切景語皆情語也”，在水生及水生嫂的眼里，家鄉(xiāng)是這樣的美!這樣美的家鄉(xiāng)，豈容強盜來侵犯?因此，他們在殘酷的戰(zhàn)爭面前，不僅毫無懼色，相反，還隨時隨地感受到家鄉(xiāng)的美、生活的美，并充滿必勝的信念，洋溢著樂觀主義精神。小說中之景，都是人物眼中的景，小說中的景，都充滿了人物心中的情。這種情景相生的意境，使作品具有如詩如畫般的美。假如在欣賞這篇作品的過程中，無法融入其所展現(xiàn)的美的意境， 體會不出作者通過荷花淀優(yōu)美風情所濃縮的對故鄉(xiāng)深沉熾熱的愛，感受不到作品所洋溢的樂觀主義精神和浪漫情緒，這可真是讀者的悲哀!
所謂情感體驗力，是指設身處地地進入人物形象的內(nèi)心。從而與之同歌哭共悲喜的能力。歐·亨利的著名短篇《麥琪的禮物》，小說的內(nèi)容許多人都耳熟能詳，在美國的一對貧窮小夫妻，在圣誕節(jié)即將來臨的時刻，彼此賣掉了自己最鐘愛的東西，互相為對方購買了其最需要、最實用的圣誕禮物，然而，當他們展示自己的禮物時，卻發(fā)現(xiàn)這樣的禮物已毫無實用價值了。作者在結(jié)尾寫道：“在這兒，我已經(jīng)笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西。”可是，讀者的反應卻是那樣的感人，不由自主地稱贊主人公高尚無私的愛情，為什么?就是因為讀者在欣賞這部作品時，隨著作者一步步地深入了主人公豐富復雜的內(nèi)心世界，德拉在決定賣頭發(fā)之前，不是沒有過憂郁，“躊躇了一分鐘，一動不動地立在那兒，破舊的紅地毯上濺落了一兩滴眼淚。”賣掉頭發(fā)之后，她也有過擔心和驚恐，“求求上帝，讓他覺得我還是漂亮的吧。”但是，如果不給丈夫買一件禮物，她“過不了圣誕節(jié)”!因此當夫妻倆見面時，并沒有因為失去了最可愛的東西而沮喪，而是兩人之間的真摯愛情的相互傾訴：“誰也數(shù)不清我對你的恩愛啊。”“世上沒有什么東西能減低一點點對我妻子的愛情。”如此真摯動人的愛情故事，假如讀者沒能進入主人公的內(nèi)心世界，沒有設身處地地與他們同歌哭共悲喜，自然無法體驗到作品所蘊涵的審美力量。因此，文學評論應“入乎其內(nèi)，出乎其外”。
2.3 再造想象力和感觸聯(lián)想力
再造想象力是指欣賞者通過對藝術(shù)形式的把握，把活躍在作家腦海里的審美意象，在自己的內(nèi)心中再造出來的能力。再造想象能使讀者“看到自然界的景象就覺得自己是書中所描寫的事件的參與者”而不受時間和空間的限制，如碧野的《天山景物記》，“……遠望天山，美麗多姿，那長年積雪高插云霄的群峰，像集體起舞時的維吾爾族少女的珠冠，銀光閃閃，那富于色彩的不斷的山巒，像孔雀正在開屏，艷麗迷人。”“天山不僅給人以一種稀有美麗的感覺，而且更給人一種無限溫柔的感情。它有豐饒的水草，有綠發(fā)似的森林，當它披著薄薄云紗的時候，它像少女似的含羞;當它被陽光照耀的非常明朗的時候，又像年輕母親飽滿的胸膛。人們會同時用兩種甜蜜的感情交織著去愛它，既像嬰兒喜歡母親的懷抱，又像男子依偎著自己的戀人……”如此抒情優(yōu)美的景物描寫，為讀者展開了一幅動人的、飽含作者濃郁情致的天山遠景圖，如果沒有充滿豐富表象的再造想象能力，又怎能體會作者心中的天山之美?文學欣賞是對作品的藝術(shù)形象的體驗過程，欣賞者對作品的認識程度，取決于由整個藝術(shù)形象所引起的再造想象的廣度和深度;再造想象離作品越近，感情的波濤越?jīng)坝?，審美享受也就會得到越大的滿足，也就能獲得更深刻的印象和更豐富的啟示。
感觸聯(lián)想力是在再造想象的基礎(chǔ)上，由此及彼聯(lián)想到一些相關(guān)的情境、情節(jié)或人物，從而加深對作品的理解和感受的能力。例如，當我們閱讀李白的“問余別恨知多少，落花春暮爭紛紛。”張若虛的“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”杜牧的“秋聲無不攪離心。夢澤蒹葭楚雨深。”李清照的“梧桐樹，三更雨，不道離愁正苦。一葉葉。一聲聲，空階滴到明。”柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。”等古詩詞的時候，我們通過再造想象，把握了詩人們的內(nèi)心情感，由此我們聯(lián)想到的他們的離愁別緒，都是通過“落花”、“楚雨”、“自云”、“梧桐”、“楊柳”這些景物作為烘托情感的象征物，而當我們面對這一切，是否能體會到與詩人們同樣的內(nèi)心感受呢?
2.4 直覺理解力和悟性創(chuàng)造力
所謂直覺理解力，是指透過文學的表層形象，不假思索地直接把握其內(nèi)在意蘊的能力。例如泰戈爾《飛鳥集》：“云兒愿為一只鳥，鳥兒愿為一朵云。”“如果錯過太陽時你流淚了，你又會錯過群星的。”借“云兒”、“鳥兒”的愿望，揭示了世上的人類，都不想滿足于自己已得到的一切，總覺得還有更好的事物應該被自己擁有。正如南昌俗語所言，“跑掉的魚大，死了的崽乖。”這就是讀者在欣賞泰翁作品時憑直覺所理解到的心理感受。
悟性創(chuàng)造力，所謂悟性，即領(lǐng)悟與發(fā)揮，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，并在其基礎(chǔ)上發(fā)揮自己主觀創(chuàng)造力的過程。同樣以泰戈爾《飛鳥集》中的詩句：“綠葉戀愛時就變成了花。花兒崇拜時就變成了果實。”為例，這句詩憑其直覺可以理解為：愛情使生命燦若春花，奉獻后才能結(jié)出碩果;然而，讀者或有悟性，則可將詩句的理解創(chuàng)造為：激情使^迷失本性，迷信使人喪失自我;再如“霜葉紅于二月花。”依悟性可理解為：老年人的愛情比年輕人更為濃烈;“一支紅杏出墻來。”悟性理解：某人的妻子有了外遇。此3例的悟性理解均比讀者僅憑直覺所理解的原意有了進一步 發(fā)展 。
3 欣賞心理結(jié)構(gòu)的動力系統(tǒng)
3.1 好奇心與求知欲
好奇心是人作為生物體的一種本能需要，也是人類正常心理的一種需要。文學欣賞具有滿足人類這種好奇心的功能，如對奇山異水(游記)、奇聞逸事(傳奇)、奇緣巧合(小說)、奇花異草(散文)等好奇心的滿足。
與求知欲不同，好奇心是與生俱來的，而求知欲是后天培養(yǎng)出來的、自覺的。好奇心沒有什么功利色彩，而求知欲則帶有強烈的功利色彩。文學欣賞對求知欲的滿足，從孔子時對其子孔鯉的一段話(《論語·陽貨》：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”)即可看出端倪。
3.2 壓抑宣泄和心靈陶冶
心理壓抑是人所共有的。弗洛伊德認為凡人都有壓抑，這是由人的個性欲望和 社會關(guān)系準則的矛盾所決定的。凡壓抑到了一定程度，就容易產(chǎn)生宣泄和反抗的沖動，文學正是個性心理壓抑的一種宣泄方式，有著作《夢與文學》為其佐證。
夢是人們在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的愿望在睡眠中通過幻想獲得代償性滿足的一種方式，而文學正是作家們所做的白日夢的結(jié)晶，因而，文學欣賞就是“借他人酒杯(夢境)澆自己心中塊壘(宣泄自己心中的壓抑)”。閱讀古今中外表現(xiàn)離愁別恨的文學作品，都能達到宣泄自己心理壓抑的作用。
與壓抑宣泄相同，心靈陶冶也是為了使心靈處于健康狀態(tài)，使傾斜的心靈狀態(tài)恢復平衡的一種方式。但是，壓抑宣泄只是一種消極的減壓方式，令人松弛，松緊交錯有致，增強心靈承受力;而心靈陶冶則是一種積極的心理塑型，能使人們的共性升華為人性，使人的生理性需要升華為社會性的精神需要，將人的本能沖動導入合乎社會道德規(guī)范的軌道。所有具有較高品位格調(diào)與藝術(shù)價值的文學作品，均能對陶冶人們心靈、提升人們審美情趣、熏陶人們欣賞能力起到重要作用。
然而，藝術(shù)陶冶與道德說教又不一樣。道德說教往往帶有強制性，容易令人產(chǎn)生被動屈從型人格;文學欣賞則是一種自覺自愿的，對人起潛移默化的啟迪熏陶作用的活動，不帶有強制性，因而可塑造主動創(chuàng)造型人格，比道德說教對人產(chǎn)生的影響更積極、更有效。
3.3 游戲娛樂與審美自由
有一種學說認為文學 藝術(shù) 起源于游戲，而游戲娛樂是人們與生俱來的心理需要。武俠小說(成人童話)、言情小說等雖然比不上純文學。但至少能給人以無害的娛樂與消遣。小說中離奇的情節(jié)，俠士們超凡人圣的本領(lǐng)，以及男男女女們纏綿悱惻的戀情，為人們展示了充分的想象力的游戲。
然而，游戲娛樂雖然是一種非功利無目的的心理狀態(tài)。但它是消極閑散的，而同為非功利無目的的審美自由，則是一種積極的、富有活力的心理狀態(tài)。
所謂審美自由，是指在藝術(shù)欣賞的活動中，達到自我的和諧存在狀態(tài)，實現(xiàn)自我的全部潛能，體驗一種無我、忘我而我又無所不在的感覺。
所謂自我的和諧存在狀態(tài)，即指人們身上存在的各種矛盾對立的特質(zhì)與—種相輔相成，解除沖突的狀態(tài)，諸如感性與理性、道德與欲望、責任與情感、激情與理智、意識與潛意識等均處在一種和諧存在的狀態(tài)之中。
所謂自我潛力的實現(xiàn)，即指人們的感知力、體驗力、想象力、聯(lián)想力、理解力、感悟力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力等全部潛力，均處在一種淋漓盡致的表現(xiàn)和外化階段。
審美自由的境界其實很多，這里只指出其主要的、常見的兩種，一是超凡人圣、脫俗高僧的境界，滾滾紅塵中的任何塵埃與污染均不能沾邊，正如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的意境，如王維、柳宗元，但這種境界并非最高境界，它只是離塵脫世，真正的至高境界為返俗長老的境界，即“至味只是淡，至人只是常”的境界，外表與常人無異，但其內(nèi)心的境界卻非常人所能及，正所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”、“安禪未必真山水，滅卻心頭火自涼”，如陶淵明、劉禹錫、蘇軾等。
3.4 豐富精神與勵志奮發(fā)
人的精神世界總是有著必然的局限性，它受到個人經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、文化層次、道德水準等各方面素質(zhì)的制約，無論一個人的精神世界有多么豐富，但與整個物質(zhì)世界所反映出來的精神世界相比，與人類經(jīng)數(shù)千年 歷史 所創(chuàng)造出來的精神財富相比，總是微不足道、極其渺小的。然而，文學作品卻能在一定程度上充當了人類在征服 自然 的過程中所創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，因此，通過對古今中外浩若煙海的文學作品的欣賞，不僅能增加知識，陶冶情操，而且能豐富自己內(nèi)心的精神世界，使自己成為一個見聞廣博、知書達禮、學識豐厚、豁達優(yōu)雅的人。
人性如水，向下易，向上難。人的惰性是與生俱來的、固有的，誰不希望自己的生活是舒適的、安逸的、無須作任何努力就能享受一切?但是，人的社會性卻促使人們必須要有向上精神的增長。馬斯洛在他著名的需要層次理論中指出，人的社會需要是在不斷滿足基本層次的基礎(chǔ)上不斷向上延伸的，可是欲始終保持這種向上的需求趨勢則是困難的，它與人必然的惰性相矛盾，而文學作品卻具有激勵人奮發(fā)向上的力量。
總之，文學欣賞的心理結(jié)構(gòu)十分復雜，它包括文學欣賞的諸心理元素、各種欣賞心理能力以及多樣性的欣賞心理動力，因此。文學欣賞也是一個較為復雜的心理審美歷程，只有具備一定的心理因素，才能完成對文學作品的欣賞，從而達到美的享受及心靈的愉悅。
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