文學(xué)學(xué)術(shù)論文

　　文學(xué)學(xué)術(shù)論文篇2

　　淺議魯迅的吶喊及其語體色彩

　　魯迅是中國(guó)思想文化史上的偉人，他的重大貢獻(xiàn)就在于為中國(guó)的前途命運(yùn)奔走吶喊。細(xì)讀魯迅先生動(dòng)活潑的吶喊，有著特別的歷史背景。只有把他的吶喊放在這個(gè)特別的歷史背景之下，才能真正體會(huì)他的生命力和價(jià)值。

　　魯迅的吶喊是帶有明顯的被壓迫階級(jí)、被壓迫民族的功利色彩的。我們知道他生在半殖民地半封建社會(huì)行將崩潰、人民革命如火如荼的年代，面對(duì)三座大山的壓迫，他絲毫沒有半點(diǎn)超脫，而是全身心地站在被壓迫階級(jí)和階層一邊，以自己的博學(xué)和睿智，發(fā)出吶喊。舉凡對(duì)辛亥革命的不徹底性批判;對(duì)段其瑞執(zhí)政府的兇殘的抗?fàn)?對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)政府“攮外必先安內(nèi)”政策的鞭笞;對(duì)幫閑幫忙文人的痛斥;對(duì)中國(guó)農(nóng)民的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”;對(duì)中國(guó)婦女解放的呼喚;乃至對(duì)封建道德舊思想舊文學(xué)的掃蕩，無一不是立足于推翻舊世界建設(shè)新世界的，無一不是立足于勸醒被壓迫階級(jí)、被壓迫民族努力奮起的。而對(duì)于壓迫階級(jí)剝削階級(jí)，魯迅總是無情地撕破他們的嘴臉，絕不抱任何幻想，不相信他們會(huì)“放下屠刀，立地成佛”。

　　魯迅的人格精神也是受人敬仰的。他的詩句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子牛”即是他的人格精神的極好寫照。毛澤東同志在《新民主主義論》中，曾經(jīng)以一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的眼光褒獎(jiǎng)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表中國(guó)全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠誠(chéng)、最熱忱的空前的民族英雄。”這種評(píng)價(jià)雖然有所溢美，但也包含了對(duì)魯迅人格精神的精確把握。另外，魯迅實(shí)在是“以剛進(jìn)取”，寧折不彎，至死不寬恕他的敵人。魯迅一向是主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”的，崇尚的是一種政治現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。

　　魯迅在現(xiàn)代中國(guó)此起彼伏，此伏彼起的命運(yùn)遭際，在他的立足點(diǎn)與人格精神就可悟其之大概。一般來說，在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，敵我陣線分明，社會(huì)動(dòng)蕩不安，新舊制度替換之時(shí)，時(shí)代更多地是呼喚那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的“英雄”之舉，而對(duì)那些講“和”、講“仁”講“中庸”的作法視若敝履;相反，在社會(huì)或政治需要穩(wěn)定、和諧、融洽之日，即使有矛盾有斗爭(zhēng)，為使其不激化以妨礙大局，影響有關(guān)的統(tǒng)治階級(jí)的利益。相應(yīng)的政權(quán)組織也會(huì)以“和”為貴，“仁”為好，“中庸”為德，而對(duì)那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的作法，輕則約之以禮，重則繩之以法。在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中，還有所謂“文武之道，一張一弛”的說法，這個(gè)千年的古訓(xùn)實(shí)在是概括出了國(guó)家、社會(huì)、政治發(fā)展變化的基本運(yùn)動(dòng)曲線模型。魯迅正是這個(gè)運(yùn)動(dòng)曲線模型“馳”極的精神象征。

　　魯迅先生吶喊的語體色彩也是別致的。我們知道，他的吶喊，除了小說、散文、散文詩以及大量的雜文等體式的不同，更主要的是他的思想常常包裹在一種教文化的敘述、描寫、議論當(dāng)中，加上當(dāng)時(shí)的環(huán)境惡劣，他不得不用了“曲筆”，諷刺、幽默、反語、夸張、象征，應(yīng)有盡有，以致使人不易一目了然，熟記在心的。人們想要傾聽他的吶喊，理解他的吶喊，就得花時(shí)間，花氣力。《魯迅全集》煌煌十六巨冊(cè)，精華雖然比比皆是，但畢竟讓人在心理上首先感到畏難。對(duì)魯迅先生的吶喊的理解，就像對(duì)大量的公理，定律的推算、演繹、驗(yàn)證。盡管魯迅先生的文章與其同時(shí)代的作家相比，已經(jīng)是精煉得不能再精煉了，但是，畢竟又太繁復(fù)。因此，要使魯迅先生的吶喊成為便于子孫后代銘記的格言，我們實(shí)在可以仿效某些語體新編一本《吶喊》，與之一樣的語錄體，一樣的結(jié)論式，一樣的警句格言式。這或許可以成為普及魯迅的最佳方式也難說。

　　在當(dāng)今社會(huì)上，出現(xiàn)了視魯迅式人物于痛恨之中的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象讓人費(fèi)解，但究其根本，也就不難理解了。當(dāng)今社會(huì)，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式似乎有所復(fù)古。遇到痛苦就迷茫，比如我們搞改革開放，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，說到底它是一個(gè)社會(huì)主義制度的自我完善過程，但這中間種種政策的出臺(tái)，如物價(jià)全面放開，就不乏怨言，就渴望穩(wěn)定，就要考慮承受能力的問題。對(duì)待別人，就要考慮利害關(guān)系的問題。而魯迅則不然，從不去考慮利害關(guān)系的問題，而是或仇或友，或?qū)蝈e(cuò)，言之所及，當(dāng)事人有的還在或當(dāng)事人不在而其后人在，難免糾纏繞結(jié)，恩恩怨怨。他的吶喊既不能作為亂世的福音，也不能作為盛世的福音，他自謂是“投槍、匕首”，鋒芒畢露，不留面子，不免讓一些人避之唯恐不及，更何況中國(guó)人向以“ 柔”為“和”，以“剛”為“烈”，尤其是現(xiàn)在人們的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了搞經(jīng)濟(jì)方面-----廣結(jié)關(guān)系，和氣生財(cái)，因此，出現(xiàn)這種現(xiàn)象就不難理解了。

　　總之，我認(rèn)為，魯迅先生的吶喊，作為民族文化傳統(tǒng)的精華部分，它有其存在的可能性與必要性，并將不斷地啟迪我們。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]倫海.論魯迅精神[A].新視野1989.2.15.

　　[2]毛澤東.論新民主主義[M].毛澤東選集.(3)

　　[3]魯迅.吶喊[A].