摘要：漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在這個基礎(chǔ)上，對人的修養(yǎng)能起很大的作用。
　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力
　　
　　一、漢語言文字的基本功能
　　文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動作用。
　　二、 對漢語言文學(xué)的追求
　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣 ，無外三者：真、善、美。
　　1、對真追求
　　不管文學(xué)還是客觀的人，對真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解 ：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時候，多以客觀生活為基礎(chǔ) ，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時，進(jìn)行真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。
　　2對善追求
　　善惡有分 ，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求 ，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的 《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。
　　3、對美追求
　　文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成 目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
　　三、漢語言文字的內(nèi)在潛力
　　任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長處，漢語不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩對于詩這一漢語言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。漢語言文學(xué)所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術(shù)形式推到了極致。
　　四、提高漢語言文學(xué)對人的修養(yǎng)
　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善 ，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說 ，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
　　首先、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng) ，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
　　其次、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面， 可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細(xì)致的修 正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對人發(fā)之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠(yuǎn)的課題 ，其歷史源遠(yuǎn)流長。
　　最后、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為， 其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個名詞只是給圣人取的 客觀名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ) 上。人模仿的行為方式．總是或多或少的存在著偏差。漢語 言文學(xué)是世界文學(xué)的代表 ，是中國長達(dá)5000年的人類文明的 結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用．尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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