淺析語(yǔ)言相對(duì)論對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響
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論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言相對(duì)論 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 影響
論文摘要：語(yǔ)言相對(duì)論是一種思維相對(duì)于語(yǔ)言的人文課題，即人的思維模式隨著語(yǔ)言的變化而有所不同，隨著語(yǔ)言相對(duì)論的發(fā)展及其應(yīng)用，深入探析語(yǔ)言模式，帶動(dòng)了人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的全新思考，實(shí)現(xiàn)廣泛的語(yǔ)言主義改革，將對(duì)人類(lèi)的思維與行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)言相對(duì)論的應(yīng)用狀況，分析并闡述了語(yǔ)言相對(duì)論對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響。
一直以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家等普遍關(guān)注思維、語(yǔ)言、文化中的相關(guān)性問(wèn)題。語(yǔ)言相對(duì)論和語(yǔ)言共性論的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停休，由于不同時(shí)期的流行思潮有所不同，因此兩種觀點(diǎn)也正隨著時(shí)代的變遷而交替占據(jù)主要位置。Sapir-Whorf是語(yǔ)言相對(duì)論的代表人物，他對(duì)語(yǔ)言機(jī)思維的相互關(guān)系提出假設(shè)。他認(rèn)為，一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)，將對(duì)思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語(yǔ)言思維”，語(yǔ)言是思維的重要內(nèi)容與表達(dá)方式。［1］
一、語(yǔ)言相對(duì)論概述
在Whorf的語(yǔ)言相對(duì)論中，表達(dá)方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學(xué)者在理解相關(guān)觀點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生一定疑問(wèn)。有關(guān)他對(duì)語(yǔ)言、思維、文化關(guān)系的研究，被統(tǒng)稱(chēng)為“沃爾夫假說(shuō)”。沃爾夫假說(shuō)主要分為兩種形式：一是極端語(yǔ)言決定論；二是溫和語(yǔ)言相對(duì)論。一方面，語(yǔ)言決定論中，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定了思維方式，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知不能獨(dú)立于語(yǔ)言之外； 另一方面，語(yǔ)言相對(duì)論中，語(yǔ)言產(chǎn)生了某些認(rèn)知中的偏差，引導(dǎo)更多人們關(guān)注這方面問(wèn)題，因此說(shuō)語(yǔ)言的差別體現(xiàn)了思維的差別。［2］
一直以來(lái)，諸多學(xué)者批判語(yǔ)言決定論，認(rèn)為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無(wú)法獲知霍皮語(yǔ)使用者的思維方式與英語(yǔ)使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語(yǔ)言為英語(yǔ)，因此他的人生觀、世界觀奠定在英語(yǔ)基礎(chǔ)上，那么就無(wú)法關(guān)注到霍皮語(yǔ)的人生觀、價(jià)值觀。實(shí)際上，Whorf表達(dá)的觀點(diǎn)與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒(méi)有意識(shí)到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時(shí)候，他表達(dá)了語(yǔ)言相對(duì)論的思想，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①通過(guò)語(yǔ)言引發(fā)了幾種認(rèn)知偏差，語(yǔ)言模式并沒(méi)有絕對(duì)性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類(lèi)的思維與感知推向習(xí)慣性渠道；②語(yǔ)言引導(dǎo)人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；③每種語(yǔ)言都可以表達(dá)概念，但是表達(dá)的程度有所不同；④語(yǔ)言對(duì)事物的范疇化方式，將對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生影響。［3］
Whorf認(rèn)為，在一種語(yǔ)言中將詞匯劃分為動(dòng)詞與名詞，將會(huì)對(duì)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒(méi)有更多地傾向于實(shí)物物體，但是在英語(yǔ)中屬于名詞；但是在霍爾語(yǔ)中，卻將這些自然現(xiàn)象定義為動(dòng)詞，因此可以說(shuō)霍爾語(yǔ)主要通過(guò)不同方式來(lái)看待這些現(xiàn)象。在上世紀(jì)50年代，“沃爾夫假說(shuō)”引起了各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸多人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)研究者圍繞這一假說(shuō)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有一定矛盾性。相關(guān)證據(jù)表明，沃爾夫在分析個(gè)別霍爾語(yǔ)時(shí)，存在一定簡(jiǎn)單化、狹隘性，甚至是完全錯(cuò)誤的；但是也有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，“沃爾夫假說(shuō)”也有合理之處，語(yǔ)言對(duì)思維的影響作用不容忽視。［4］
二、語(yǔ)言相對(duì)論對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響
隨著Whorf對(duì)語(yǔ)言機(jī)思維關(guān)系問(wèn)題的不斷深入研究，對(duì)語(yǔ)言研究的發(fā)展與進(jìn)步具有重要意義。在當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，也在語(yǔ)言相對(duì)論中借鑒了先進(jìn)的理念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)切身經(jīng)驗(yàn)，以此認(rèn)知人類(lèi)心智，是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的有機(jī)結(jié)合。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自人類(lèi)的心智，同時(shí)其組織原則與其他認(rèn)知領(lǐng)域的組織原則基本類(lèi)似。［5］語(yǔ)言作為人類(lèi)認(rèn)知的重要組成部分和其他認(rèn)知領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，充分反映了人類(lèi)的社會(huì)、心態(tài)、文化、心理等。
1.經(jīng)驗(yàn)范疇研究
在“沃爾夫假說(shuō)”中，深入探索鑒于語(yǔ)言普遍性基礎(chǔ)上的語(yǔ)言特異性。以普遍性作為標(biāo)準(zhǔn)，分析某種語(yǔ)言的特殊性。Whorf認(rèn)為，所有思想語(yǔ)言都可以共同享用同一個(gè)概念，甚至處于連自己都不明確的隊(duì)列中。因此，各種語(yǔ)言最終都會(huì)步入“普遍性”發(fā)展之路。以當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義分析情況來(lái)看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語(yǔ)言規(guī)則認(rèn)定為既獨(dú)立又約束的基本范疇，同時(shí)明確具備普遍性特征的語(yǔ)法范疇，［6］而認(rèn)定語(yǔ)言思維基礎(chǔ)成為人類(lèi)的認(rèn)知共性，每一種語(yǔ)言都與其他語(yǔ)言有所區(qū)別，可作為獨(dú)立性的系統(tǒng)模式，體現(xiàn)了不同的形式和范疇。在這一過(guò)程中，人們既可實(shí)現(xiàn)溝通，也可分析大自然、認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)到或者忽略某種特定的現(xiàn)象與關(guān)系，細(xì)化推理過(guò)程，形成個(gè)性化的意識(shí)空間。
Whorf認(rèn)為，每一種不同的語(yǔ)言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)等共享而建立。大家普遍認(rèn)為，來(lái)自語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)，就是奠定在人類(lèi)生理學(xué)基礎(chǔ)上的一種情感經(jīng)驗(yàn)與普遍感知。Whorf認(rèn)為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學(xué)”所接受并充分證實(shí)。［7］若想描述語(yǔ)言的各種差異，就需要尋找通過(guò)非語(yǔ)言學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象的描述方法。一般所謂的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有考慮到哲學(xué)或者語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。僅僅認(rèn)為視知覺(jué)對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)是一樣的，并與熟悉的知覺(jué)類(lèi)似，難以超越法則。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種有關(guān)視覺(jué)的處理，體現(xiàn)了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類(lèi)似。有關(guān)類(lèi)別問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。［8］
在“沃爾夫假說(shuō)”中，將視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的模板，并在投射過(guò)程中產(chǎn)生外在的“場(chǎng)”。同時(shí)，Whorf認(rèn)為，在人類(lèi)思維意識(shí)中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗(yàn)，即“自我場(chǎng)”。在“自我場(chǎng)”中，具備獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏、感覺(jué)特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場(chǎng)”擁有自己獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏性、感覺(jué)特性等，可以從中區(qū)分思維、情感、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等詞素，而談到某一具體事物時(shí)，也可以體現(xiàn)“自我”。觀察者在其中融入了自己及他人的語(yǔ)言，再加上結(jié)合“自我場(chǎng)”的作用，［9］Whorf認(rèn)為在霍皮語(yǔ)中，并沒(méi)有將“時(shí)間”一詞看做是一種平滑性、流動(dòng)性的連續(xù)體，在這一連續(xù)體中，世間萬(wàn)物都是遵循同一規(guī)律進(jìn)行。在“沃爾夫假說(shuō)”以及相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)派中，霍皮語(yǔ)的“無(wú)時(shí)間語(yǔ)言”概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而抽象的概念無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)體，也不可能存在于隱喻空間中。
2.語(yǔ)義范疇的深入研究
在Whorf假說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)主義理論研究中，有很多處理意義問(wèn)題，但是并沒(méi)有在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中充分體現(xiàn)，例如work、sincere、mistake、promise等詞匯。在人們的思維世界中，將形而上的本體論范疇和各種各樣語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持“格式塔心理學(xué)”的相關(guān)原則，可以給霍皮語(yǔ)、英語(yǔ)等不同語(yǔ)言之間產(chǎn)生巨大差異提供一個(gè)參考框架，這一論點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)作當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原理與前提。目前，有關(guān)利用經(jīng)驗(yàn)圖式解決語(yǔ)言問(wèn)題的能力已經(jīng)成為促進(jìn)研究發(fā)展的動(dòng)力。
Whorf認(rèn)為，所謂詞匯意義就是單指某個(gè)單詞的固定含義，通過(guò)所處的語(yǔ)法模式、句子中而控制。例如，在 “I went all the way down there just in order to see Calvin”一句中，其中只有一個(gè)固定實(shí)指，就是“Calvin”，而剩下的詞匯在句式中則沒(méi)有確定的內(nèi)容，甚至我們常見(jiàn)的“see”，也并非日常所指之意，僅作為一個(gè)視覺(jué)圖像而存在。［10］將詞匯的意義當(dāng)做一個(gè)抽象建構(gòu)的過(guò)程，以單詞“see”為例，在短語(yǔ)“to see”中，并不專(zhuān)指“receive a visual image（of Calvin）”，而直接為“to meet（Calvin）”，這種意義就是來(lái)自詞匯與詞匯之間的相互融合。
在“沃爾夫假說(shuō)”中，強(qiáng)調(diào)單詞只有在具體的使用情境中才能體現(xiàn)真實(shí)意義，但僅此也有所不足。首先，我們必須表達(dá)出某一特定話語(yǔ)中的具體含義；其次，如果某個(gè)單詞依賴(lài)于其他單詞而存在，在互相融合的情況下，不會(huì)滋生其他釋義，而真實(shí)的意義范圍應(yīng)該被限制在一定集合體中，也需要特殊方法來(lái)表達(dá)不同含義，以此證明它們和不同語(yǔ)法框架相聯(lián)系。當(dāng)然，“沃爾夫假說(shuō)”并沒(méi)有發(fā)展為真正意義的語(yǔ)義表征，僅認(rèn)為語(yǔ)法意義具有高度抽象特征，但是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述。［11］通過(guò)建構(gòu)意義性概念，蘊(yùn)含了深刻的語(yǔ)法意義。
為了可以應(yīng)用各種語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言范疇進(jìn)行比較分析，再加上深入研究語(yǔ)言類(lèi)型的客觀需要，Whorf提出了一個(gè)假設(shè)性的“意念框架”。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，假設(shè)意義存在于每個(gè)人可以感知的經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)特殊的結(jié)構(gòu)形式而存在，在客觀世界發(fā)展中表現(xiàn)了映射關(guān)系。意義和認(rèn)知域的范疇密切相關(guān)，包括時(shí)間與空間。任何一個(gè)范疇都可以從不同的角度進(jìn)行刻畫(huà)，如運(yùn)動(dòng)、場(chǎng)景等?？梢詫?chǎng)景劃分為虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景；運(yùn)動(dòng)可以劃分成連續(xù)性事件與孤立性事件；事件又可以劃分為事件起因與事件結(jié)果；事件的起因再劃分為“力的分配”，包括動(dòng)力來(lái)源、任務(wù)、目標(biāo)等。通過(guò)這一觀點(diǎn)，可在一定程度上體現(xiàn)語(yǔ)言相對(duì)論的觀點(diǎn)。
3.其他概念
Whorf經(jīng)常采取強(qiáng)烈性的建構(gòu)手段，提出“原因-結(jié)果”、“行為-目標(biāo)”等關(guān)系標(biāo)記，深入研究“指令性與工具性”的因素可能性，同時(shí)也構(gòu)建了如“聯(lián)系性動(dòng)詞”、“狀態(tài)動(dòng)詞”、“使役動(dòng)詞”、“結(jié)果性動(dòng)詞”等范疇，集合并分布“數(shù)量范疇”概念，對(duì)各種起始動(dòng)詞、延續(xù)動(dòng)詞、反復(fù)動(dòng)詞、進(jìn)行體動(dòng)詞、完成性動(dòng)詞、未完成性動(dòng)詞等進(jìn)行深入研究。同時(shí)，在Whorf的觀念中，還對(duì)部分格、所有格、名詞范疇等有所研究，認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)模式，包括話語(yǔ)方的情緒與情感等，并不是確切的觀點(diǎn)。另外，有關(guān)關(guān)系意念、視覺(jué)意念、因果意念等，已成為不同語(yǔ)言之間比較專(zhuān)業(yè)概念的關(guān)鍵要素，應(yīng)用廣泛。［12］實(shí)際上，無(wú)論應(yīng)用何種語(yǔ)言，若想確定范疇，都需要對(duì)語(yǔ)義、指稱(chēng)關(guān)系等進(jìn)行判斷。如果缺乏語(yǔ)義的概念指標(biāo)，就無(wú)法判斷某個(gè)因素到底是因果關(guān)系、延續(xù)性關(guān)系還是部分格標(biāo)記。
Whorf指出，他完全認(rèn)可在確定不同結(jié)構(gòu)語(yǔ)言中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，基本采取語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)。但是“沃爾夫假說(shuō)”在這一方面的研究并沒(méi)有更加深入，而是將更多有關(guān)語(yǔ)言、思維的啟發(fā)性、趣味性觀念留給后人，為經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了重要參考依據(jù)，引導(dǎo)人們思考更深層次的語(yǔ)言差異性。因此可以說(shuō)，語(yǔ)言相對(duì)論的觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要影響力，為進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。
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論文摘要：語(yǔ)言相對(duì)論是一種思維相對(duì)于語(yǔ)言的人文課題，即人的思維模式隨著語(yǔ)言的變化而有所不同，隨著語(yǔ)言相對(duì)論的發(fā)展及其應(yīng)用，深入探析語(yǔ)言模式，帶動(dòng)了人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的全新思考，實(shí)現(xiàn)廣泛的語(yǔ)言主義改革，將對(duì)人類(lèi)的思維與行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)言相對(duì)論的應(yīng)用狀況，分析并闡述了語(yǔ)言相對(duì)論對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響。
一直以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家等普遍關(guān)注思維、語(yǔ)言、文化中的相關(guān)性問(wèn)題。語(yǔ)言相對(duì)論和語(yǔ)言共性論的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停休，由于不同時(shí)期的流行思潮有所不同，因此兩種觀點(diǎn)也正隨著時(shí)代的變遷而交替占據(jù)主要位置。Sapir-Whorf是語(yǔ)言相對(duì)論的代表人物，他對(duì)語(yǔ)言機(jī)思維的相互關(guān)系提出假設(shè)。他認(rèn)為，一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)，將對(duì)思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語(yǔ)言思維”，語(yǔ)言是思維的重要內(nèi)容與表達(dá)方式。［1］
一、語(yǔ)言相對(duì)論概述
在Whorf的語(yǔ)言相對(duì)論中，表達(dá)方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學(xué)者在理解相關(guān)觀點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生一定疑問(wèn)。有關(guān)他對(duì)語(yǔ)言、思維、文化關(guān)系的研究，被統(tǒng)稱(chēng)為“沃爾夫假說(shuō)”。沃爾夫假說(shuō)主要分為兩種形式：一是極端語(yǔ)言決定論；二是溫和語(yǔ)言相對(duì)論。一方面，語(yǔ)言決定論中，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定了思維方式，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知不能獨(dú)立于語(yǔ)言之外； 另一方面，語(yǔ)言相對(duì)論中，語(yǔ)言產(chǎn)生了某些認(rèn)知中的偏差，引導(dǎo)更多人們關(guān)注這方面問(wèn)題，因此說(shuō)語(yǔ)言的差別體現(xiàn)了思維的差別。［2］
一直以來(lái)，諸多學(xué)者批判語(yǔ)言決定論，認(rèn)為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無(wú)法獲知霍皮語(yǔ)使用者的思維方式與英語(yǔ)使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語(yǔ)言為英語(yǔ)，因此他的人生觀、世界觀奠定在英語(yǔ)基礎(chǔ)上，那么就無(wú)法關(guān)注到霍皮語(yǔ)的人生觀、價(jià)值觀。實(shí)際上，Whorf表達(dá)的觀點(diǎn)與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒(méi)有意識(shí)到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時(shí)候，他表達(dá)了語(yǔ)言相對(duì)論的思想，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①通過(guò)語(yǔ)言引發(fā)了幾種認(rèn)知偏差，語(yǔ)言模式并沒(méi)有絕對(duì)性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類(lèi)的思維與感知推向習(xí)慣性渠道；②語(yǔ)言引導(dǎo)人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；③每種語(yǔ)言都可以表達(dá)概念，但是表達(dá)的程度有所不同；④語(yǔ)言對(duì)事物的范疇化方式，將對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生影響。［3］
Whorf認(rèn)為，在一種語(yǔ)言中將詞匯劃分為動(dòng)詞與名詞，將會(huì)對(duì)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒(méi)有更多地傾向于實(shí)物物體，但是在英語(yǔ)中屬于名詞；但是在霍爾語(yǔ)中，卻將這些自然現(xiàn)象定義為動(dòng)詞，因此可以說(shuō)霍爾語(yǔ)主要通過(guò)不同方式來(lái)看待這些現(xiàn)象。在上世紀(jì)50年代，“沃爾夫假說(shuō)”引起了各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸多人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)研究者圍繞這一假說(shuō)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有一定矛盾性。相關(guān)證據(jù)表明，沃爾夫在分析個(gè)別霍爾語(yǔ)時(shí)，存在一定簡(jiǎn)單化、狹隘性，甚至是完全錯(cuò)誤的；但是也有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，“沃爾夫假說(shuō)”也有合理之處，語(yǔ)言對(duì)思維的影響作用不容忽視。［4］
二、語(yǔ)言相對(duì)論對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響
隨著Whorf對(duì)語(yǔ)言機(jī)思維關(guān)系問(wèn)題的不斷深入研究，對(duì)語(yǔ)言研究的發(fā)展與進(jìn)步具有重要意義。在當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，也在語(yǔ)言相對(duì)論中借鑒了先進(jìn)的理念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)切身經(jīng)驗(yàn)，以此認(rèn)知人類(lèi)心智，是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的有機(jī)結(jié)合。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自人類(lèi)的心智，同時(shí)其組織原則與其他認(rèn)知領(lǐng)域的組織原則基本類(lèi)似。［5］語(yǔ)言作為人類(lèi)認(rèn)知的重要組成部分和其他認(rèn)知領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，充分反映了人類(lèi)的社會(huì)、心態(tài)、文化、心理等。
1.經(jīng)驗(yàn)范疇研究
在“沃爾夫假說(shuō)”中，深入探索鑒于語(yǔ)言普遍性基礎(chǔ)上的語(yǔ)言特異性。以普遍性作為標(biāo)準(zhǔn)，分析某種語(yǔ)言的特殊性。Whorf認(rèn)為，所有思想語(yǔ)言都可以共同享用同一個(gè)概念，甚至處于連自己都不明確的隊(duì)列中。因此，各種語(yǔ)言最終都會(huì)步入“普遍性”發(fā)展之路。以當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義分析情況來(lái)看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語(yǔ)言規(guī)則認(rèn)定為既獨(dú)立又約束的基本范疇，同時(shí)明確具備普遍性特征的語(yǔ)法范疇，［6］而認(rèn)定語(yǔ)言思維基礎(chǔ)成為人類(lèi)的認(rèn)知共性，每一種語(yǔ)言都與其他語(yǔ)言有所區(qū)別，可作為獨(dú)立性的系統(tǒng)模式，體現(xiàn)了不同的形式和范疇。在這一過(guò)程中，人們既可實(shí)現(xiàn)溝通，也可分析大自然、認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)到或者忽略某種特定的現(xiàn)象與關(guān)系，細(xì)化推理過(guò)程，形成個(gè)性化的意識(shí)空間。
Whorf認(rèn)為，每一種不同的語(yǔ)言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)等共享而建立。大家普遍認(rèn)為，來(lái)自語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)，就是奠定在人類(lèi)生理學(xué)基礎(chǔ)上的一種情感經(jīng)驗(yàn)與普遍感知。Whorf認(rèn)為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學(xué)”所接受并充分證實(shí)。［7］若想描述語(yǔ)言的各種差異，就需要尋找通過(guò)非語(yǔ)言學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象的描述方法。一般所謂的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有考慮到哲學(xué)或者語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。僅僅認(rèn)為視知覺(jué)對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)是一樣的，并與熟悉的知覺(jué)類(lèi)似，難以超越法則。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種有關(guān)視覺(jué)的處理，體現(xiàn)了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類(lèi)似。有關(guān)類(lèi)別問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。［8］
在“沃爾夫假說(shuō)”中，將視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的模板，并在投射過(guò)程中產(chǎn)生外在的“場(chǎng)”。同時(shí)，Whorf認(rèn)為，在人類(lèi)思維意識(shí)中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗(yàn)，即“自我場(chǎng)”。在“自我場(chǎng)”中，具備獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏、感覺(jué)特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場(chǎng)”擁有自己獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏性、感覺(jué)特性等，可以從中區(qū)分思維、情感、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等詞素，而談到某一具體事物時(shí)，也可以體現(xiàn)“自我”。觀察者在其中融入了自己及他人的語(yǔ)言，再加上結(jié)合“自我場(chǎng)”的作用，［9］Whorf認(rèn)為在霍皮語(yǔ)中，并沒(méi)有將“時(shí)間”一詞看做是一種平滑性、流動(dòng)性的連續(xù)體，在這一連續(xù)體中，世間萬(wàn)物都是遵循同一規(guī)律進(jìn)行。在“沃爾夫假說(shuō)”以及相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)派中，霍皮語(yǔ)的“無(wú)時(shí)間語(yǔ)言”概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而抽象的概念無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)體，也不可能存在于隱喻空間中。
2.語(yǔ)義范疇的深入研究
在Whorf假說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)主義理論研究中，有很多處理意義問(wèn)題，但是并沒(méi)有在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中充分體現(xiàn)，例如work、sincere、mistake、promise等詞匯。在人們的思維世界中，將形而上的本體論范疇和各種各樣語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持“格式塔心理學(xué)”的相關(guān)原則，可以給霍皮語(yǔ)、英語(yǔ)等不同語(yǔ)言之間產(chǎn)生巨大差異提供一個(gè)參考框架，這一論點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)作當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原理與前提。目前，有關(guān)利用經(jīng)驗(yàn)圖式解決語(yǔ)言問(wèn)題的能力已經(jīng)成為促進(jìn)研究發(fā)展的動(dòng)力。
Whorf認(rèn)為，所謂詞匯意義就是單指某個(gè)單詞的固定含義，通過(guò)所處的語(yǔ)法模式、句子中而控制。例如，在 “I went all the way down there just in order to see Calvin”一句中，其中只有一個(gè)固定實(shí)指，就是“Calvin”，而剩下的詞匯在句式中則沒(méi)有確定的內(nèi)容，甚至我們常見(jiàn)的“see”，也并非日常所指之意，僅作為一個(gè)視覺(jué)圖像而存在。［10］將詞匯的意義當(dāng)做一個(gè)抽象建構(gòu)的過(guò)程，以單詞“see”為例，在短語(yǔ)“to see”中，并不專(zhuān)指“receive a visual image（of Calvin）”，而直接為“to meet（Calvin）”，這種意義就是來(lái)自詞匯與詞匯之間的相互融合。
在“沃爾夫假說(shuō)”中，強(qiáng)調(diào)單詞只有在具體的使用情境中才能體現(xiàn)真實(shí)意義，但僅此也有所不足。首先，我們必須表達(dá)出某一特定話語(yǔ)中的具體含義；其次，如果某個(gè)單詞依賴(lài)于其他單詞而存在，在互相融合的情況下，不會(huì)滋生其他釋義，而真實(shí)的意義范圍應(yīng)該被限制在一定集合體中，也需要特殊方法來(lái)表達(dá)不同含義，以此證明它們和不同語(yǔ)法框架相聯(lián)系。當(dāng)然，“沃爾夫假說(shuō)”并沒(méi)有發(fā)展為真正意義的語(yǔ)義表征，僅認(rèn)為語(yǔ)法意義具有高度抽象特征，但是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述。［11］通過(guò)建構(gòu)意義性概念，蘊(yùn)含了深刻的語(yǔ)法意義。
為了可以應(yīng)用各種語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言范疇進(jìn)行比較分析，再加上深入研究語(yǔ)言類(lèi)型的客觀需要，Whorf提出了一個(gè)假設(shè)性的“意念框架”。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中，假設(shè)意義存在于每個(gè)人可以感知的經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)特殊的結(jié)構(gòu)形式而存在，在客觀世界發(fā)展中表現(xiàn)了映射關(guān)系。意義和認(rèn)知域的范疇密切相關(guān)，包括時(shí)間與空間。任何一個(gè)范疇都可以從不同的角度進(jìn)行刻畫(huà)，如運(yùn)動(dòng)、場(chǎng)景等?？梢詫?chǎng)景劃分為虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景；運(yùn)動(dòng)可以劃分成連續(xù)性事件與孤立性事件；事件又可以劃分為事件起因與事件結(jié)果；事件的起因再劃分為“力的分配”，包括動(dòng)力來(lái)源、任務(wù)、目標(biāo)等。通過(guò)這一觀點(diǎn)，可在一定程度上體現(xiàn)語(yǔ)言相對(duì)論的觀點(diǎn)。
3.其他概念
Whorf經(jīng)常采取強(qiáng)烈性的建構(gòu)手段，提出“原因-結(jié)果”、“行為-目標(biāo)”等關(guān)系標(biāo)記，深入研究“指令性與工具性”的因素可能性，同時(shí)也構(gòu)建了如“聯(lián)系性動(dòng)詞”、“狀態(tài)動(dòng)詞”、“使役動(dòng)詞”、“結(jié)果性動(dòng)詞”等范疇，集合并分布“數(shù)量范疇”概念，對(duì)各種起始動(dòng)詞、延續(xù)動(dòng)詞、反復(fù)動(dòng)詞、進(jìn)行體動(dòng)詞、完成性動(dòng)詞、未完成性動(dòng)詞等進(jìn)行深入研究。同時(shí)，在Whorf的觀念中，還對(duì)部分格、所有格、名詞范疇等有所研究，認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)模式，包括話語(yǔ)方的情緒與情感等，并不是確切的觀點(diǎn)。另外，有關(guān)關(guān)系意念、視覺(jué)意念、因果意念等，已成為不同語(yǔ)言之間比較專(zhuān)業(yè)概念的關(guān)鍵要素，應(yīng)用廣泛。［12］實(shí)際上，無(wú)論應(yīng)用何種語(yǔ)言，若想確定范疇，都需要對(duì)語(yǔ)義、指稱(chēng)關(guān)系等進(jìn)行判斷。如果缺乏語(yǔ)義的概念指標(biāo)，就無(wú)法判斷某個(gè)因素到底是因果關(guān)系、延續(xù)性關(guān)系還是部分格標(biāo)記。
Whorf指出，他完全認(rèn)可在確定不同結(jié)構(gòu)語(yǔ)言中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，基本采取語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)。但是“沃爾夫假說(shuō)”在這一方面的研究并沒(méi)有更加深入，而是將更多有關(guān)語(yǔ)言、思維的啟發(fā)性、趣味性觀念留給后人，為經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了重要參考依據(jù)，引導(dǎo)人們思考更深層次的語(yǔ)言差異性。因此可以說(shuō)，語(yǔ)言相對(duì)論的觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要影響力，為進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。
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