有關(guān)文學(xué)類畢業(yè)論文
二十世紀(jì)七八十年代,隨著經(jīng)濟(jì)和科技日新月異的發(fā)展,我國(guó)文學(xué)逐漸擺脫了政治上的束縛,走向了自由、開放的發(fā)展道路。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)文學(xué)類畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)文學(xué)類畢業(yè)論文范文一：文學(xué)研究中語(yǔ)言問題研究
摘要：在文學(xué)翻譯、文學(xué)理論和文學(xué)中，語(yǔ)言都是一個(gè)關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀對(duì)我國(guó)的文學(xué)研究造成了一定的桎梏，只能從語(yǔ)言形式方面來對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究，從而難以深入文學(xué)的根本。本文對(duì)文學(xué)研究中的語(yǔ)言問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，并探討了上世紀(jì)90年代之后文學(xué)研究中文學(xué)語(yǔ)言問題的突破，以及當(dāng)前文學(xué)研究中仍然存在的語(yǔ)言問題。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言問題;文學(xué)研究;文學(xué)翻譯
從語(yǔ)言的角度來對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究是最為主要的文學(xué)研究?jī)?nèi)容，也是文學(xué)研究的本質(zhì)。語(yǔ)言關(guān)系到文學(xué)理論中的風(fēng)格、抒情、敘述、意境、典型、文體、文學(xué)性、審美、形象、意識(shí)形態(tài)、形式、思想等等。語(yǔ)言也是翻譯的本質(zhì)問題，只有從語(yǔ)言的角度來對(duì)我文學(xué)及其研究才能對(duì)其本真性進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)。因此對(duì)文學(xué)研究中的語(yǔ)言問題進(jìn)行思考和研究是非常有必要的。
1文學(xué)研究中語(yǔ)言問題的表現(xiàn)
語(yǔ)言是翻譯文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)史發(fā)展的重要表象和標(biāo)志，但是語(yǔ)言也對(duì)翻譯文學(xué)、文學(xué)理論和文學(xué)史的發(fā)展造成了一定的制約。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)在語(yǔ)言方面具有明顯的不同，這不僅體現(xiàn)在外形上的差異，更體現(xiàn)在審美、品格和類型方面的深層差異。盡管二者同屬于漢語(yǔ)文學(xué)，事實(shí)上卻隸屬于兩種不同類型的文學(xué)。古代作為口語(yǔ)的白話文與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的白話文形式仍然具有本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代漢語(yǔ)的白話文吸收了大量的西方詞語(yǔ)，包括科技詞語(yǔ)和思想文化詞語(yǔ)，形成了既不同于西方語(yǔ)言體系、也不同于中國(guó)古代語(yǔ)言體系的語(yǔ)言體系?？梢哉f現(xiàn)代漢語(yǔ)整合了西方語(yǔ)言的漢語(yǔ)翻譯形態(tài)、文言文和古代白話語(yǔ)口語(yǔ)，既具有中國(guó)性又具有西方性。從現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性可以找到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的原因[1]。從五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)以來，文學(xué)中的一個(gè)基本問題就是語(yǔ)言，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展起到了影響和制約的作用，同時(shí)也對(duì)文學(xué)中的思想內(nèi)容的演變產(chǎn)生了深刻的影響。白話文運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)了語(yǔ)言歐化和國(guó)語(yǔ)問題，30年代出現(xiàn)了文學(xué)通俗化問題，40年代出現(xiàn)了文學(xué)民族化問題，50年代出現(xiàn)了民歌運(yùn)動(dòng)，80年代出現(xiàn)了新名詞的大爆炸，90年代出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的沖擊。在新文學(xué)的基礎(chǔ)上建立了國(guó)語(yǔ)，而國(guó)語(yǔ)的推廣又對(duì)新文學(xué)的地位進(jìn)行了鞏固。因此我國(guó)的基本文學(xué)類型就是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為語(yǔ)言形式的新文學(xué)。以20年代的漢語(yǔ)歐化問題為例，表面上是語(yǔ)言形式的歐化，而深層卻是詞匯的歐化，是西方思想性詞語(yǔ)進(jìn)入了漢語(yǔ)形態(tài)，這體現(xiàn)出了中國(guó)思想文化受到了西方思想文化的影響，同時(shí)也體現(xiàn)出了西方文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的密切聯(lián)系。文學(xué)翻譯對(duì)中國(guó)文論和中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了積極的推動(dòng)作用，通過翻譯能夠?qū)⑽鞣降奈镔|(zhì)文化和精神文化轉(zhuǎn)變成為漢語(yǔ)形態(tài)，但是在對(duì)精神文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)仍然會(huì)遇到很多問題，體現(xiàn)出意義的誤解和偏離。
2上世紀(jì)90年代文學(xué)研究中文學(xué)語(yǔ)言問題的突破
上世紀(jì)90年代之前，文學(xué)語(yǔ)言問題的研究主要局限在形式方面，這是受到了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)方法和哲學(xué)觀念的影響，形成了語(yǔ)言工具觀，也就是將事物區(qū)分為兩個(gè)方面：形式與內(nèi)容。馬克思認(rèn)為內(nèi)容與形式相互依存，形式是事物的外在，內(nèi)容是事物的內(nèi)在，然而內(nèi)容仍然高于形式。以此來劃分，文學(xué)可以分為藝術(shù)形式和思想兩個(gè)層面，語(yǔ)言明顯屬于形式，只能從屬于思想。這也是90年代以前文學(xué)語(yǔ)言研究難以取得突破的深層次原因。90年代以來，很多的西方的理論和思想學(xué)說進(jìn)入中國(guó)，深刻地影響了我國(guó)的文學(xué)語(yǔ)言研究，其影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①翻譯理論。在90年代之后翻譯學(xué)成為顯學(xué)，文化因素在翻譯研究中被逐漸凸顯。受到美國(guó)翻譯理論家韋努蒂和奈達(dá)的影響，翻譯不僅要掌握兩種語(yǔ)言，還要了解相關(guān)的文化。由于語(yǔ)言和文化具有差異性，對(duì)應(yīng)的直譯是不可能存在的。文學(xué)中大量應(yīng)用的形象化語(yǔ)言很難在另一種語(yǔ)言中得到對(duì)應(yīng)。因此90年代以來翻譯研究的關(guān)鍵詞主要體現(xiàn)在理解、政治、文化、語(yǔ)言等方面。②文學(xué)理論。90年代以來，具有現(xiàn)代傾向的文學(xué)理論對(duì)我國(guó)的文學(xué)理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如后現(xiàn)代主義、后殖民主義、解構(gòu)主義、解釋學(xué)、符號(hào)學(xué)理論、現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評(píng)等等，其均強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義分析和語(yǔ)言的重要性，認(rèn)為思想內(nèi)容研究并非文學(xué)研究的重點(diǎn)，文學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是語(yǔ)言研究。③語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)是一門交叉學(xué)科，語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)模式和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了很大的顛覆，對(duì)思想與語(yǔ)言的關(guān)系、人與語(yǔ)言的關(guān)系、語(yǔ)言的意義和語(yǔ)言的本質(zhì)進(jìn)行了重新定義。④現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論。與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不同的是，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，包括語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與心理的關(guān)系[2]。
3當(dāng)前語(yǔ)言視角的文學(xué)研究存在的問題
為了繼續(xù)推動(dòng)文學(xué)史研究和文學(xué)理論研究的縱深發(fā)展，必須從語(yǔ)言的角度來對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)進(jìn)行研究，從這方面來看，文學(xué)理論研究和文學(xué)人就仍然具有非常廣闊的學(xué)術(shù)前景。當(dāng)前語(yǔ)言視角的文學(xué)研究仍然存在一些問題，值得進(jìn)一步的深入研究與探討。①文學(xué)語(yǔ)言問題的理論問題，研究和史實(shí)清理還有待進(jìn)一步的深入，例如語(yǔ)言變革和文字改革之間的關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)受到“五四”白話文的理論與實(shí)踐的影響、近代文學(xué)與晚清白話文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、文學(xué)通俗化受到大眾語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的歷史影響等等。②以文學(xué)理論關(guān)鍵詞研究、文學(xué)話語(yǔ)研究為主的文學(xué)問題，以及思想層面的語(yǔ)言研究還有待進(jìn)一步的深入。盡管90年代以來該方面的研究已經(jīng)取得了較大的突破，但是仍然有繼續(xù)探索的必要。例如點(diǎn)評(píng)式、感悟式的文學(xué)批評(píng)在我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用，論證、邏輯的方式在西方現(xiàn)代文論中的應(yīng)用，這兩種現(xiàn)象所體現(xiàn)的中西方文論不同的話語(yǔ)方式。③中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意義及其受到翻譯文學(xué)的影響。翻譯文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，應(yīng)該對(duì)這種影響的實(shí)現(xiàn)途徑和過程進(jìn)行深入的研究。
4結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)文學(xué)研究中的語(yǔ)言問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述與思考，文學(xué)研究中的語(yǔ)言問題還值得進(jìn)一步深入挖掘與探索。盡管90年代以來我國(guó)在該問題上已經(jīng)取得了一系列的成果，特別是在學(xué)術(shù)模式和學(xué)術(shù)方法上均有創(chuàng)新。但是文學(xué)視角的文學(xué)研究在理論方法、史實(shí)清理等方面仍然有待更加細(xì)致和深入的研究。
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)文學(xué)類畢業(yè)論文范文二：圖像時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展
摘要;20世紀(jì)90年代以來，影視圖像呈現(xiàn)出來的視覺文化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了很大的沖擊，使傳統(tǒng)文學(xué)處于一種十分尷尬的境地中。傳統(tǒng)文學(xué)雖然有著其不可替代性的優(yōu)勢(shì)，但是視覺文化的沖擊不容忽視，傳統(tǒng)文學(xué)在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，必須積極與新媒體發(fā)展相融合，在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：當(dāng)下處境;獨(dú)特魅力;求同發(fā)展
二十世紀(jì)九十年代以來，隨著電子信息技術(shù)和數(shù)字新媒體的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美方式和文化接受方式也發(fā)生了巨大的變化，視覺圖像文化正逐步取代傳統(tǒng)文學(xué)成為都市生活和現(xiàn)代社會(huì)中精神生活和藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，開啟了全新的“圖像”時(shí)代。不管是作為人類情感載體還是單純就其自身的審美功能來說，文學(xué)都具有視覺圖像文化所不可替代的優(yōu)越特質(zhì)，但是圖像文化的興起對(duì)文學(xué)話語(yǔ)地位和文學(xué)發(fā)展所造成的極大沖擊和挑戰(zhàn)也是不容忽視的。這雙方面的壓力就促使我們不能不去思考文學(xué)如何在視覺圖像文化的沖擊下堅(jiān)持自身的特質(zhì)，又如何在全新的挑戰(zhàn)面前更好的發(fā)展自身。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從作家端正對(duì)視覺圖像文化的態(tài)度和文學(xué)作品回歸價(jià)值本位兩方面入手，讓傳統(tǒng)文學(xué)在積極適應(yīng)融入圖像時(shí)代的同時(shí)，努力固守文學(xué)內(nèi)在的永恒魅力，使其在圖像時(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。
一、作家積極主動(dòng)接納和融入視覺圖像文化
無(wú)論對(duì)視覺媒體的流行認(rèn)同與否，我們已經(jīng)無(wú)可回避的生活在視覺圖像所包裹的世界里，面對(duì)這種大趨勢(shì)，選擇以一種主動(dòng)姿態(tài)的介入可能是一種比較理想的雙贏策略。一方面，作家主動(dòng)介入視覺圖像媒體有利于提高自己的作品知名度和社會(huì)影響力。知名女性作家嚴(yán)歌苓就是這方面的成功典范，隨著《鐵梨花》、等電視劇的熱映，嚴(yán)歌苓知名度不斷被提升，其相關(guān)作品也不斷被再版發(fā)行，一躍成為中國(guó)成功精英女性的代表。曾在八十年代高舉“先鋒小說”大旗的余華在圖像時(shí)代到來后，推出一系列符合大眾審美趣味又具有具有文學(xué)經(jīng)典元素的雅俗共賞的作品，準(zhǔn)確而迅速實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。同時(shí)，在文學(xué)文本閱讀闡釋和生產(chǎn)過程中，應(yīng)該適當(dāng)合理的對(duì)圖像進(jìn)行利用和吸收，讓圖像發(fā)揮對(duì)文學(xué)的“輔助”作用，使文學(xué)文本增加內(nèi)容豐富，直觀可感的特點(diǎn)，從而擬補(bǔ)文學(xué)語(yǔ)言的不足之處。另一方面，優(yōu)秀作家所具有的豐富的創(chuàng)作思維和藝術(shù)準(zhǔn)備會(huì)提升電影和電視劇等圖像媒介的藝術(shù)層次和審美品位。影視技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)不允許我們輕視視覺圖像到來的沖擊力，在這種情況下，如果作家還抱有孤芳自賞、不愿與影視“同流合污”清高心態(tài)，那就只能夠面對(duì)被邊緣化的悲慘處境了。我相信，如果我們的優(yōu)秀作家都能夠成功轉(zhuǎn)型為媒體策劃人和影視編導(dǎo)者，并在新的媒介中充分釋放和展現(xiàn)自己的創(chuàng)作才華和審美能力，他們就能為廣大群眾創(chuàng)作出更多更好的文學(xué)作品和視覺產(chǎn)品，進(jìn)而全面改善和提高我們的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)、圖像文化和接受者三贏的皆大歡喜局面。
二、文學(xué)作品回歸價(jià)值本位
圖像雖然不具有文學(xué)所寄寓的主題的深刻性和意蘊(yùn)的豐富性，但是具備一定的精神鼓舞與激勵(lì)的價(jià)值。圖像時(shí)代到來給學(xué)者們帶來巨大恐慌的真正原因在于文學(xué)創(chuàng)作者和影視制作者過分追求經(jīng)濟(jì)利益而放棄了本應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感，視覺圖像文化缺失社會(huì)教化功能，導(dǎo)致文學(xué)的言志載道功能被淡化，一些所謂的“作家”為符合圖像文化的世俗性創(chuàng)作了大量的庸俗作品。因此，在喧囂而雜亂的視覺圖像文化誘惑下，傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作回歸價(jià)值本位的呼聲就顯得越來越重要。文學(xué)工作者要堅(jiān)持文學(xué)關(guān)注于心靈關(guān)照和靈魂救贖的本質(zhì)，沉潛下來對(duì)我們這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)進(jìn)行深入的感悟和提煉，力求創(chuàng)造出真正有時(shí)代內(nèi)涵和有普世價(jià)值的經(jīng)典文學(xué)作品。讓文學(xué)回歸價(jià)值本位的另一個(gè)可行的方法是挖掘傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值和人文精神。文學(xué)經(jīng)典是人類精神寶庫(kù)無(wú)可比擬的傳世之寶，不僅是卓越文學(xué)家們深刻思想的積淀，更是民族和世界的歷史文化積淀。文學(xué)經(jīng)典能夠使人類靈魂得到凈化、精神得到升華，文學(xué)經(jīng)典的閱讀過程能夠使讀者在潛移默化中獲得人文教育，因此對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行挖掘能夠發(fā)揮文學(xué)極大的審美教育作用。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)生活的各個(gè)方面都處于一種不斷地發(fā)展變化的狀態(tài)中，我們的生活也處于不斷地接受和應(yīng)對(duì)五彩斑斕的新事物中。電影電視等圖像媒體已變成人們無(wú)法離開的伴侶，但是值得注意的是，視覺圖像文化不僅不是排斥文學(xué)的，反而是要依賴于文學(xué)尋求其長(zhǎng)期發(fā)展道路的，因?yàn)橐曈X圖像文化是否能夠散發(fā)出吸引人心的魅力和含蓄雋永的韻味，很大程度上是依賴于文學(xué)的。在未來的傳統(tǒng)文學(xué)與圖像文化的發(fā)展中，視覺圖像文化會(huì)在文學(xué)的協(xié)助下逐漸向更深刻主題和更豐富意蘊(yùn)方面發(fā)展，而文學(xué)的審美藝術(shù)形式也將能夠借助網(wǎng)絡(luò)和影視的作用在藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值上獲得重構(gòu)，使文學(xué)重新?lián)P起生命的風(fēng)帆，堅(jiān)守住人類的“精神家園”。
參考文獻(xiàn)：
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