古代文學(xué)教學(xué)論文范文
古代文學(xué)教學(xué)論文范文
我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)教學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)教學(xué)論文范文一：大學(xué)古代文學(xué)課程教學(xué)建議
【摘要】中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度，對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度，造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求，不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí)，還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。但是，現(xiàn)在教學(xué)中，老師們大都注重了對(duì)學(xué)生們知識(shí)的灌輸，卻忘記了培養(yǎng)學(xué)生們擁有足夠高的文學(xué)素養(yǎng)，這就導(dǎo)致了教學(xué)的不夠成功。本文就古代文學(xué)的課程教學(xué)進(jìn)行分析及探究，并提出更好的改良建議，提高古代文學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué);課程教學(xué);教學(xué)建議
0.引言
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運(yùn)用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點(diǎn)可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過(guò)課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會(huì)影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進(jìn)一步對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對(duì)教材的選擇必須要有一定的針對(duì)性及實(shí)用性，能夠適應(yīng)各個(gè)階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點(diǎn)。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對(duì)于民族的習(xí)俗與文化卻并沒(méi)有突出的表現(xiàn)。實(shí)際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強(qiáng)文學(xué)作品本身的時(shí)代感。為了能夠更好的去針對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進(jìn)入到文學(xué)課堂中來(lái)，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚(yáng)民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國(guó)隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時(shí)期的詩(shī)壇，必須要說(shuō)到的就是貞觀時(shí)期的師風(fēng)和上官體。貞觀時(shí)期詩(shī)風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯(cuò)婉媚”的詩(shī)風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對(duì)唐代律詩(shī)的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時(shí)候可以引入當(dāng)時(shí)具有代表性的詩(shī)歌，幫助學(xué)生進(jìn)行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時(shí)，談到了上官體的特點(diǎn)，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩(shī)歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長(zhǎng)洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點(diǎn)，和身后韻味。
2.學(xué)生人格的培養(yǎng)
近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機(jī)。古代文學(xué)，本就蘊(yùn)含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運(yùn)用其帶來(lái)的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會(huì)背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會(huì)人民的素質(zhì)，同時(shí)有助于傳承我國(guó)文化精神，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊(yùn)含著中國(guó)古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對(duì)大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動(dòng)作用。在今天這個(gè)時(shí)代變換極快的現(xiàn)代社會(huì)中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實(shí)的基本功，而且還要有一個(gè)良好的心態(tài)，能夠正確的面對(duì)問(wèn)題，不懼怕問(wèn)題，用樂(lè)觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價(jià)值觀這方面古代文學(xué)對(duì)于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著重要的作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動(dòng)作用。例如，為了增加學(xué)生對(duì)蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識(shí)的時(shí)候，都會(huì)提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時(shí)候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點(diǎn)以及他在作詩(shī)作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來(lái)學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。我舉辦了一場(chǎng)以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過(guò)程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來(lái)。采用這樣的方式增加了課堂的樂(lè)趣，而且學(xué)生在這一過(guò)程中掌握的知識(shí)更加的全面。
3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成
就目前來(lái)說(shuō)，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候存在一定的難題。所以說(shuō)，語(yǔ)言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見，如果學(xué)生不具有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力以及扎實(shí)的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)的時(shí)候會(huì)存在很大的難度，這也是他們?cè)谶@門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實(shí)的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒(méi)有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會(huì)存在一定的困難。并且，更不可能通過(guò)幾句簡(jiǎn)單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊(yùn)含的道理和詩(shī)人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩(shī)詞的特點(diǎn)就需要對(duì)詩(shī)歌中的生僻字還有詩(shī)歌的韻律特點(diǎn)等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部?jī)?yōu)秀的作品以及具有特點(diǎn)的文章都需要?jiǎng)?chuàng)意，來(lái)表達(dá)獨(dú)特的意思，最終交由讀者進(jìn)行品鑒。讀者對(duì)這部作品有著自己的看法和觀點(diǎn)，并且對(duì)文章的看法具有強(qiáng)烈的主觀性。
4.學(xué)生實(shí)踐能力的養(yǎng)成以及提高
在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識(shí)的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問(wèn)題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過(guò)寫作、說(shuō)話等方面體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時(shí)候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實(shí)際運(yùn)用古代文學(xué)的能力，與此同時(shí)需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運(yùn)用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識(shí)有深刻的理解，并且能夠靈活的運(yùn)用，老師可以在課上進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，使用相關(guān)的語(yǔ)句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個(gè)人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒(méi)有放棄對(duì)生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩(shī)來(lái)形容。這時(shí)一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”在教學(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。
總而言之，古代文學(xué)蘊(yùn)含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國(guó)民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值以及歷史價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進(jìn)行自身品格的升華，最終能夠達(dá)到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。
【參考文獻(xiàn)】
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古代文學(xué)教學(xué)論文范文二：中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
摘要：綜合以上論述，筆者認(rèn)為高校教師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。
關(guān)鍵詞：中文系；古代文學(xué)；革新
1古代文學(xué)課程目的與任務(wù)
古代文學(xué)課是中文系語(yǔ)文教育專業(yè)必修課。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過(guò)對(duì)文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)確實(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。“中國(guó)古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過(guò)知識(shí)傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無(wú)論從教學(xué)效果還是目標(biāo)達(dá)成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，能加深學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
2高職專院校學(xué)情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時(shí)成績(jī)一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績(jī)居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少;第二類是一些學(xué)生高中階段成績(jī)較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點(diǎn)。因此，在高職專院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時(shí)往往會(huì)有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動(dòng)交流，課堂氣氛比較沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀存在著或多或少的問(wèn)題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會(huì)以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實(shí)踐證明這樣的方式更樂(lè)于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對(duì)知識(shí)的傳授，而對(duì)學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對(duì)少數(shù)知識(shí)底蘊(yùn)較豐富并且領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)內(nèi)容進(jìn)行繁簡(jiǎn)的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。特別是對(duì)孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當(dāng)改變一下側(cè)重點(diǎn)，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進(jìn)行一些教學(xué)設(shè)計(jì)，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進(jìn)行創(chuàng)新，比如在課堂上采用討論法對(duì)以上需要側(cè)重的內(nèi)容進(jìn)行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對(duì)劉禹錫這位作家及作品的講解為例來(lái)說(shuō)明對(duì)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅(jiān)毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡(jiǎn)要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時(shí)要把重點(diǎn)放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過(guò)介紹作家生平引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟(jì)衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，于永貞元年實(shí)行了變革運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個(gè)人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏僻，在當(dāng)時(shí)還是荒涼之地，沒(méi)有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個(gè)消息后冒著獲罪的危險(xiǎn)，柳宗元立即“請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州”。后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問(wèn)世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說(shuō)》《三戒》《天對(duì)》《封建論》等。此處一定要重點(diǎn)介紹，以此引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么?在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠(yuǎn)的無(wú)私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不撒謊的誠(chéng)實(shí)以及不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過(guò)分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難本課第二個(gè)重點(diǎn)是分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅(jiān)毅不屈豪邁之氣概。通過(guò)向?qū)W生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)等詩(shī)歌，來(lái)體會(huì)劉禹錫經(jīng)過(guò)二十多年的貶謫生活，不但沒(méi)有屈服，反而激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗。從這些詩(shī)歌中我們便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。其次，教師要讓劉禹錫高揚(yáng)開朗樂(lè)觀之精神去感染學(xué)生，重點(diǎn)賞析他的《秋詞》，去體會(huì)他的樂(lè)觀精神。又如教師可以重點(diǎn)講解一下《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，對(duì)此詩(shī)的分析要把重點(diǎn)放在“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”兩句詩(shī)句。“沉舟”、“病樹”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說(shuō)世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競(jìng)發(fā)，在乘風(fēng)破浪;病樹前頭，正萬(wàn)木皆春，欣欣向榮，至于個(gè)人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚(yáng)，胸次懷抱十分寬廣、豁達(dá)。全詩(shī)沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩(shī)清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點(diǎn)，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂(lè)觀，熱愛生活的頑強(qiáng)品質(zhì)。通過(guò)以上分析引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難?在學(xué)生討論后明確我們對(duì)待苦難要樂(lè)觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來(lái)化解苦難，最后取得成功。希望通過(guò)討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來(lái)的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述，筆者認(rèn)為高校教師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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