有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文標(biāo)準(zhǔn)范文
有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文標(biāo)準(zhǔn)范文
只有借簽和宏揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能構(gòu)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化,實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文一：淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)范式改革
論文關(guān)鍵詞: 課程教學(xué)范式 體系構(gòu)架 雙主體互動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐
論文摘 要: 要改變以“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式,作者進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研,提出了一些方法。
高校的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)范式改革,一是要改變以“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”和以教師為中心、以課堂為中心和以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,以研究、探索、協(xié)作等為特點(diǎn)的、師生互動(dòng)的、全新的注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式;二是要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則,探討如何把理論思考轉(zhuǎn)化為日常生活,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和各種能力,全面提升他們的人文素養(yǎng),使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化成為大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
“范式(Pardigm)”這一概念和理論是由美國(guó)科學(xué)家哲學(xué)家?guī)於魈岢龅?他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出:范式“它代表著一個(gè)特殊共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體……作為模型的范例,可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)”[1]。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)考察,并將其概括為三種類(lèi)型:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法,它是人工范式或構(gòu)造范式。簡(jiǎn)言之,范式就是一種公認(rèn)的模型或模式,是研究問(wèn)題、觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的一套概念、方法及原則的總稱(chēng)。
課程教學(xué)范式,是指在課程教學(xué)實(shí)踐中,教學(xué)共同體成員所秉持的信念與價(jià)值、采取的技術(shù)或形式、形成的特質(zhì)與效果的總稱(chēng)。新中國(guó)成立后,對(duì)我國(guó)教育界影響最大的是前蘇聯(lián)以凱洛夫?yàn)榇淼?ldquo;教育學(xué)”,其中又以“三中心”(老師中心、教科書(shū)中心、課堂教學(xué)中心)和“五環(huán)節(jié)”(準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)舊課、教授新課、鞏固練習(xí)、布置作業(yè))的影響為最。就中國(guó)傳統(tǒng)文化課而言,形成了以理論講授為主的教學(xué)模式、以課堂教學(xué)為主的教學(xué)組織形式和以教材為主導(dǎo)課程資源的教學(xué)范式,具體來(lái)說(shuō):教學(xué)模式以“理論講授”為主。建構(gòu)主義認(rèn)為:知識(shí)不是通過(guò)老師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境,即社會(huì)文化背景下,借助他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。這些年來(lái),雖然我們也嘗試中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的改革,但總體上還是以教師講授為主,這種偏重于對(duì)象化的教學(xué)活動(dòng),忽視了學(xué)生的教學(xué)主體性,缺少師生之間的互動(dòng)。
教學(xué)組織形式以“課堂教學(xué)”為主,局限于知識(shí)的傳授,教學(xué)方法手段比較單一。課程資源以“教材”為主,學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自主學(xué)習(xí)能力,許多學(xué)生“苦其難而不知其益”,被動(dòng)痛苦學(xué)習(xí),懶于思考,缺乏主動(dòng)探索、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
如何改變現(xiàn)狀,如何改變以“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,以研究、探索、協(xié)作等為特點(diǎn)的、師生互動(dòng)的、全新的注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式,我們課程組的全體老師進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研,提出了一些思路和方法,具體來(lái)說(shuō),有以下幾個(gè)方面。
1.對(duì)內(nèi)容進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和整合,完善體系構(gòu)架。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,內(nèi)容豐富,如何在有限的時(shí)間里精心選擇設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,講深講透,增強(qiáng)教學(xué)效果,是一個(gè)首先必須面對(duì)的問(wèn)題。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)引課,通過(guò)教學(xué),使學(xué)生對(duì)宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)大致的了解,根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際,開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,以實(shí)現(xiàn)“察古以觀今,彰往而知來(lái)”的宗旨,從而使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身,更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情,提高人文素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心、自尊心和自豪感,以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承傳統(tǒng),創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。根據(jù)這一教學(xué)目標(biāo),以“融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體”為主線,我們提出了課程體系的基本框架,精選了中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍概覽、易經(jīng)、儒、道、釋家思想等作為教學(xué)的主要內(nèi)容,重新編寫(xiě)課程教學(xué)實(shí)施方案,給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)的空間,注重培養(yǎng)學(xué)生綜合不同觀點(diǎn)、信息或經(jīng)驗(yàn)形成新解釋的能力,基于已學(xué)知識(shí)判斷新信息、新論點(diǎn)和新方法價(jià)值的能力,運(yùn)用已學(xué)概論、理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
2.建構(gòu)雙主體互動(dòng)的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生既是教學(xué)的客體,同時(shí)又是教學(xué)的主體。如何調(diào)動(dòng)主體積極性,積極投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、思考、和研討中去;我們?cè)谡n堂教學(xué)中嘗試了互動(dòng)式的方法,通過(guò)多種形式如專(zhuān)題討論、辯論、演講等互動(dòng)式教學(xué)方式,將對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,具體來(lái)說(shuō)即要抓好兩個(gè)環(huán)節(jié)。
(1)認(rèn)真設(shè)計(jì)和確定選題,指導(dǎo)學(xué)生完成選題。選題的確定要遵循以下幾個(gè)原則:一是要切合教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)首先是要完成教學(xué)內(nèi)容,不論使用哪種教學(xué)手段都是為達(dá)到教學(xué)目的而服務(wù)的。二是選擇教學(xué)中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)或與學(xué)生切身相關(guān)的問(wèn)題,這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。三是要兼顧學(xué)生的差異和任務(wù)的難易程度。既要使學(xué)生真正掌握選題中包含的新知識(shí)、新技能,同時(shí)又要給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,培養(yǎng)其思辨性和創(chuàng)造性。在具體操作中,注意以學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容,以學(xué)生周?chē)氖澜绾蜕顚?shí)際為參照對(duì)象,為學(xué)生提供充分表達(dá)、質(zhì)疑、探究問(wèn)題的機(jī)會(huì),讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題,鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇、自主探究;指導(dǎo)學(xué)生收集、整理相關(guān)資料,尋找相關(guān)的幫助及解決問(wèn)題的大體思路。
(2)精心組織課堂教學(xué),營(yíng)造民主和諧的互動(dòng)教學(xué)氛圍。在課堂討論、辯論等組織中,教師應(yīng)把自己視為教學(xué)活動(dòng)的“組織者”而不是單純的“操縱者”,是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”而不是“命令者”,是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的“知心朋友”而不是手握真理的知識(shí)權(quán)威。如在課堂討論中,教師要主動(dòng)觀察學(xué)生,認(rèn)真傾聽(tīng)他們的發(fā)言,注意做好“疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)、過(guò)濾”工作。所謂“疏導(dǎo)”,包括兩層含義:首先是解除學(xué)生對(duì)課堂討論的種種疑慮,鼓勵(lì)學(xué)生踴躍發(fā)言;其次是消除學(xué)生在課堂討論開(kāi)始后的觀望心理,把課堂討論迅速引向高潮,如果出現(xiàn)“冷場(chǎng)”現(xiàn)象,就要采用“點(diǎn)將”的方法,讓學(xué)生骨干打響第一炮,打破課堂的靜寂,使課堂討論順利展開(kāi)。所謂“調(diào)節(jié)”就是在課堂討論進(jìn)入高潮后,教師要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行調(diào)控,使學(xué)生的發(fā)言在班與班、男生與女生的比例上達(dá)到均衡。所謂“過(guò)濾”,是指教師在課堂討論結(jié)束前,對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)去粗取精,去偽存真的綜合講評(píng),對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)進(jìn)行“過(guò)濾”、“篩選”,使學(xué)生既辯明是非、真?zhèn)?、又掌握所學(xué)原理。同時(shí),還要及時(shí)客觀地進(jìn)行完成選題過(guò)程的總結(jié),探索如何激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí),并在此過(guò)程中創(chuàng)造出自學(xué)、自識(shí)、自理、自獎(jiǎng)等一整套引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)的教學(xué)組織管理新模式,培養(yǎng)、鍛煉和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。
3.設(shè)置社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),使理論密切聯(lián)系實(shí)際。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課的教學(xué)目的不是單純的知識(shí)傳授,而是在于通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、理解和探究,幫助學(xué)生深刻地了解我們民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),以理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀、多角度的分析。為達(dá)到這一目的,為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加感性和直接的認(rèn)識(shí),我們?cè)O(shè)置了社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),確定了社會(huì)實(shí)踐服從和服務(wù)于課堂教學(xué)等原則,在具體形式上,打算利用“十一”、“五一”長(zhǎng)假或寒暑假來(lái)安排社會(huì)實(shí)踐教學(xué),深入工廠、農(nóng)村、企業(yè)和街道等進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)查。
在實(shí)踐教學(xué)中,我們注意抓好三個(gè)環(huán)節(jié):一是注意把社會(huì)實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)、探究結(jié)合起來(lái),把理論分解成一個(gè)個(gè)小問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生從理論和實(shí)踐的結(jié)合上去探究和思考。如:中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響;對(duì)某地傳統(tǒng)文化與民俗風(fēng)情的調(diào)查;中國(guó)傳統(tǒng)倫理與家訓(xùn),等等。二是注重對(duì)學(xué)生主體人格的培養(yǎng)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué),加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)的建設(shè)和良好性格的塑造,使學(xué)生樹(shù)立獨(dú)立思考、獨(dú)善其身的自主精神,渴求知識(shí)、勤于學(xué)習(xí)的求知精神,勇于探索、追求真理的科學(xué)精神等,不斷完善健全主體人格。三是注重形成有價(jià)值的科研成果。在有條件的情況下,可以組織學(xué)生帶著科研課題進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),指導(dǎo)學(xué)生獲得第一手資料,進(jìn)行實(shí)證分析、調(diào)查研究,形成有一定觀點(diǎn)、能夠指導(dǎo)實(shí)際的調(diào)研報(bào)告、論文等。
為使實(shí)踐教學(xué)取得預(yù)期效果,我們建立了相應(yīng)的考評(píng)體系,要求學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐考察報(bào)告不少于三千字,格式為符合標(biāo)準(zhǔn)的論文格式;對(duì)在社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)中表現(xiàn)特別優(yōu)異的學(xué)生,在理論課考核、評(píng)優(yōu)等方面給予適當(dāng)傾斜。
社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置,打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式,使學(xué)生走入社會(huì)生活的拓展性空間,通過(guò)豐富的社會(huì)實(shí)踐,鞏固深化所學(xué)和知識(shí),實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。采用實(shí)踐教學(xué)法,可以引導(dǎo)學(xué)生從課堂走入社會(huì),讓學(xué)生貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活,使學(xué)生面對(duì)社會(huì)實(shí)際自己教育自己,進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中真正讀懂中國(guó)傳統(tǒng)文化,并將其精華部分內(nèi)化成為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
高校的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,這項(xiàng)系統(tǒng)工程中各個(gè)層次如何安排,才能達(dá)到整體最優(yōu),局部最佳,使學(xué)生既學(xué)會(huì)用理論思考和追問(wèn),并將這種思考和追問(wèn)運(yùn)用于對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的沉思和反思,指導(dǎo)行動(dòng),又得到最佳的能力培養(yǎng),這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
[1][美]托馬斯,著.金吾倫,胡新和,譯.庫(kù)恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:157.
[2]任映紅.論“以人為本”教學(xué)新范式的建構(gòu)原則[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào),2008,9.
有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文二：探析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代建筑的影響
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)古建筑 儒家禮教 天人合一
論文摘要：建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類(lèi)型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系?1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)?2。
二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。
中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。?3
“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”(《黃帝工經(jīng)》)，陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿(mǎn)一排落地長(zhǎng)窗，一打開(kāi)，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。
在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿(mǎn)足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國(guó)古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母?，以及長(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子被稱(chēng)為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門(mén)窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。(作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
[1]李長(zhǎng)春.中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006年03期
[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.42
[3]劉志琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[M].上海：上海人民出版社，1987.127.
有關(guān)傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文標(biāo)準(zhǔn)范文相關(guān)文章：
3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文2000字