有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文
有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文
中國傳統(tǒng)文化具有頑強的綿延性和鮮明的發(fā)散性,它深深地擴散到人們的思維方式、價值取向、心理狀態(tài)、道德情操之中,構(gòu)成當(dāng)今中國社會的歷史文化背景,影響和制約著人們的行為方式和價值取向。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文范文一：淺析中國傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)研究綜述
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公民道德建設(shè) 綜述
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9]
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。
總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
參考文獻：
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有關(guān)傳統(tǒng)文化結(jié)業(yè)論文范文二：淺析中國傳統(tǒng)文化在裝飾陳設(shè)藝術(shù)中的體現(xiàn)和應(yīng)用
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 裝飾設(shè)計 應(yīng)用與表現(xiàn)
論文摘 要：一個國家的文化往往是被不同的歷史時期與不同階級的人們傳承與發(fā)展下來的，是精神文明的體現(xiàn)，而一個民族的興起也與他自身蘊育的文化息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)風(fēng)格的裝飾一直是被世界人民以全球頂尖的設(shè)計師所喜愛的。不論現(xiàn)今經(jīng)濟多么發(fā)達，社會多么進步，“中國風(fēng)”一直都在不斷地被追求與喜愛。因為這不僅僅是一種美觀與意境，而是對一種傳統(tǒng)文化的傳承與向往。因為只有了解這些東西，才算真正地懂得中國五千年歷史文化傳統(tǒng)有多么深刻的內(nèi)涵。
1 細數(shù)那些代表中國韻味的“中國風(fēng)”元素
在一些國際上的裝飾與設(shè)計發(fā)布會上，“中國風(fēng)”的唯美、富有的民族特色的特點，往往驚艷全場。中國紅、中國結(jié)、中國的文字、陶瓷、中國刺繡、中國的古典樂器、中國的旗袍、中國的水墨等實在太多的東西都能表達“中國風(fēng)”的韻味。這些元素也一直活躍在設(shè)計師的靈感里，體現(xiàn)在藝術(shù)作品當(dāng)中。下面我就針對這些有中國傳統(tǒng)團文化藝術(shù)特色的風(fēng)格元素的體現(xiàn)與應(yīng)用。
中國紅，一直是中國獨有的顏色。一提到某種紅色，大家就能立刻對中國產(chǎn)生聯(lián)想。而中國紅運用最廣泛的莫過于中國式的“成親”禮儀中。紅紅的蓋頭，喜娘的喜服，即代表了中國特色，有過千年來婚俗的體現(xiàn)，很多的外國人也紛紛效仿中國的傳統(tǒng)婚俗所穿的服飾，新穎又具有新意，而紅色的中國結(jié)一直國人心中的文化瑰寶，就更能代表中國的傳統(tǒng)藝術(shù)了。
中國的文字有幾千年的歷史文化，比任何一個國家的文字歷史都要悠久。隨著歷史的發(fā)展，文字也在不斷地演化，僅僅在字體上就有不下百種。例如，夏、商、周使用文字是甲骨文、金文(篆字);到了秦朝，以小篆作為通用的字體;漢朝以隸書為主;唐宋之后又出現(xiàn)行書、楷書、狂草等直到現(xiàn)在的簡體字，種類真的數(shù)不勝數(shù)。如果說代表中國文化的元素，那么沒有比文字更加適合的了。
陶瓷，中國的英文稱為“China”而陶瓷的應(yīng)為則是小寫的“china”。早在東漢時期，陶瓷就已經(jīng)傳到國外，隨著絲綢之路的貿(mào)易發(fā)展、相互溝通，外國對這種上面有精美花紋的器皿，贊嘆不以。于是稱中國為瓷器之國。瓷器中最能代表中國特色的就是“青花瓷”，那種妖嬈的造型，別致的花紋，可以說賦予了瓷器生命。
中國刺繡。一提到次就就會想到中國的絲綢。這些都是古代的能工巧匠用他們巧奪天工的技藝與智慧創(chuàng)造的。中國的蘇州，是刺繡之鄉(xiāng)，蘇繡一直是代表中國去展示中國傳統(tǒng)文化不可缺少的部分，也就是中國風(fēng)格服裝文化的支撐。旗袍是民族服飾，絲綢和刺繡組成的旗袍展現(xiàn)了中華民族的特色，在一次各國首腦劇集中國的峰會上，每個國家的領(lǐng)導(dǎo)人都被贈與一件中國風(fēng)的旗袍，在一奧運會上，頒獎禮儀小姐也是身著旗袍，因此旗袍是代表中國國家形象的一種藝術(shù)。
水墨、中國古典樂器都是中國文化藝術(shù)的傳承表現(xiàn)，具有民族的精神。最值得一體的就是在2008年在中國的國際奧運會。盛大的開幕式上，張藝謀導(dǎo)演將中國風(fēng)發(fā)揮的淋漓盡致，在這種世界盛會上不但讓古國人民對中國文化有了一定的了解，也讓世界人民對中國文化博大精深的內(nèi)涵給內(nèi)心帶來的那種震撼而表示贊嘆。水墨畫、中國服飾、中國國學(xué)、中國古樂、罄、擊缶、中國傳統(tǒng)的吉祥圖騰等一個個目不暇接的精彩展示讓觀眾乃至世界人民體會到了中國文化的深沉與厚重。
2 中國傳統(tǒng)文化在裝飾陳設(shè)藝術(shù)中的體現(xiàn)和應(yīng)用
2.1 在建筑整體風(fēng)格的體現(xiàn)與應(yīng)用上
建筑最能體現(xiàn)一個國家、一個民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。與外國的哥特式教堂、清真伊斯蘭教一樣，中國的傳統(tǒng)建筑也具有傳統(tǒng)的風(fēng)格藝術(shù)。具有代表特色的北京“四合院”、福建的“客家土樓”、黃土高原“窯洞”、西雙版納的“竹樓”等，最具藝術(shù)特的可以算是北京的故宮了，在空間與結(jié)構(gòu)上都十分的細致。運用“中軸線”繞過建筑群左右對立平衡，是故宮的建筑藝術(shù)特點?，F(xiàn)在的城市高樓聳立，都是現(xiàn)代化的建筑群，不會輕易見到有中國風(fēng)格特色的建筑。不過在很多城市中還是保存著以往的古典建筑風(fēng)格，有的形成了“仿古一條街”的建筑群，建筑中也融合了中國的色彩、中國的花紋、裝飾中的結(jié)構(gòu)特點，中國文化的圖騰。因此，現(xiàn)在在建筑中，真的可以利用一些中國獨有的藝術(shù)元素作為裝飾與點綴，不僅能使建筑看上去獨特新穎、而且也具有文化特色，讓建筑變得更加具有內(nèi)涵。
2.2 在館廳、會場布置上體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格
像是法國的盧浮宮，英國的博物館，在布置與設(shè)計上都是具有了自己國家文化的藝術(shù)特色。所以中國的博物館、一些歷史文物的展廳布置也是體現(xiàn)了“中國風(fēng)”的藝術(shù)特色。像是內(nèi)部購置，蘊含了中國的雕刻，中國風(fēng)格的壁畫，蘊含宗教風(fēng)格的器具擺設(shè)，不僅突出了莊嚴典雅的氣度，瀟灑飄逸的氣韻，還象征著深奧超脫的性靈意境。讓人們在參觀鑒賞之余還能體會到中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中國歷史傳承的靈魂所在。
2.3 對家居室內(nèi)裝飾陳設(shè)體現(xiàn)與應(yīng)用
自古代開始，人們對家居室內(nèi)環(huán)境的裝飾就十分的注重與考究?，F(xiàn)在的裝飾風(fēng)格有很多，歐式的、日式的、韓式的等等，但是都不能與中國傳統(tǒng)風(fēng)格的裝飾相比較。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中室內(nèi)的陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境。在室內(nèi)添加一些陶瓷制品，可以凸顯屋自然、淳樸的感覺，并且能夠增加室內(nèi)的空間感。室內(nèi)放置一些中國傳統(tǒng)的古典樂器，可以為室內(nèi)增添另一種文藝術(shù)特色，并且讓居室整體都呈現(xiàn)出以中國古韻古風(fēng)的。書法、水墨一直是室內(nèi)裝飾普遍采取的一種方式，行云流水的線條，大氣磅礴的字跡筆鋒無不透露著屋子主任對待文化藝術(shù)的崇尚與追求，不管從什么角度來看，在室內(nèi)裝填一些中國特色的畫作與墨寶，很有舒適、高雅的感覺，真的更加提升了室內(nèi)整體氣質(zhì)，散發(fā)著獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。具有中國古典藝術(shù)特色的裝飾設(shè)計數(shù)不勝數(shù)，元素也是隨處可見，只要能夠表達出一種傳統(tǒng)傳統(tǒng)的文化，那就不難發(fā)現(xiàn)與運用。
3 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，是值得所有中國人學(xué)習(xí)、研究與利用的。一開始前面說的那些元素都是很普遍，還有許多的中國傳統(tǒng)文化，中國的竹象征高潔孤傲的氣韻，中國的茶將清香帶向全球各地，中國的文化已經(jīng)傳遍四方，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化。
參考文獻
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