特色社會(huì)主義的研究論文范文
中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展有其時(shí)代條件、時(shí)代依據(jù)、時(shí)代需要和時(shí)代必然性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的特色社會(huì)主義的研究論文，供大家參考。
特色社會(huì)主義的研究論文篇一
中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢與特點(diǎn)研究
特色社會(huì)主義的研究論文內(nèi)容
“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中面臨的首要的基本問題。胡錦濤同志在2012年“七一”講話中提出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)歷了社會(huì)主義道路的艱辛探索與改革開放的偉大實(shí)踐，取得了三大成就：“開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度。”中國特色社會(huì)主義，是保障人民當(dāng)家作主的基本制度，是實(shí)現(xiàn)人民幸福和諧的堅(jiān)定基石，是中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢。經(jīng)歷了90多年的奮斗、探索、創(chuàng)造和積累，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義的認(rèn)識越來越清楚和客觀。筆者就對中國特色社會(huì)主義的基本特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)展開論述，來說明社會(huì)主義制度是中國歷史的選擇，是中國人民的選擇。
一、社會(huì)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展體系
從16世紀(jì)初期英國莫爾的《烏托邦》，到19世紀(jì)上半葉三大空想家各自的理論學(xué)說，空想社會(huì)主義學(xué)者對資本主義進(jìn)行了無情的批判和揭露，并對未來社會(huì)提出了許多天才的設(shè)想，從主張改變生產(chǎn)資料私有制，到改變資本主義社會(huì)的分配制度，從主張消滅商品交換到消滅城鄉(xiāng)差別、消滅體力和腦力勞動(dòng)差別以及階級差別，到提高國家的管理職能。正像恩格斯說的：“雖然這三個(gè)人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。”
馬克思恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。唯物史觀的提出揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，馬克思恩格斯認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，揭示了資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說明了資本主義生產(chǎn)過程和資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，揭示了資本家剝削工人的秘密。正是由于兩大發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯揭示了社會(huì)主義代替資本主義的客觀規(guī)律和實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀規(guī)律的社會(huì)力量，從而使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。
《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》論述了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，并且把自己的學(xué)說與其他非科學(xué)的學(xué)說劃清了界限，成為無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)性上，列寧的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐把理論變成了現(xiàn)實(shí)。列寧把社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，提出了無產(chǎn)階級建黨學(xué)說和民主革命理論，縱觀國際國內(nèi)形勢，又提出了帝國主義理論和社會(huì)主義在一國或數(shù)國勝利的理論，包括殖民地國家解放運(yùn)動(dòng)理論，構(gòu)成了列寧主義。在列寧主義的指導(dǎo)下，俄國建立組建了新型的無產(chǎn)階級政黨，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出了武裝奪取政權(quán)和建立工農(nóng)民主專政，把民主革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變。最終，俄國取得了十月革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家。
我國社會(huì)主義制度的建立，是在學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)成功經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義和列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想的指引下，通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東的帶領(lǐng)下，在毛澤東思想的指引下，我國完善了社會(huì)主義制度，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，建立了獨(dú)立和完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)體系，夯實(shí)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，積累了在中國這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平落后的東方大國，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)70年代以來，鄧小平作為黨和國家的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心，敏銳的洞察到世界的和平和發(fā)展是世界的主題，國家的科技水平、教育水平?jīng)Q定了國家的綜合實(shí)力，因此提出了一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開放，借鑒世界上人類的一切文明成果來促進(jìn)我國的社會(huì)主義建設(shè)。到了20世紀(jì)80年代末以來，世界的主題未變，但是國際社會(huì)、國內(nèi)發(fā)展和黨的內(nèi)部建設(shè)等情況都發(fā)生了重大變化，黨所處的環(huán)境和地位，肩負(fù)的歷史任務(wù)和自身狀況，都隨著新情況的變化而變化。在此條件下，黨和國家的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”的重要思想，“三個(gè)代表”重要思想圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義主題，把馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論與新的實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列新的觀點(diǎn)和思想。“三個(gè)代表”重要思想的形成，表明我黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，有了新的高度。以胡錦濤為的黨中央，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是立足我國國情，把握世界發(fā)展趨勢，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。
從以上社會(huì)主義的發(fā)展歷程可以看出，實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。中國特色社會(huì)主義道路的選擇，中國特色社會(huì)主義理論的形成和中國特色社會(huì)主義制度的建立，是在每一代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，集合全黨和全體人民的智慧，立足于所處時(shí)代環(huán)境和進(jìn)行的事業(yè)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷繼承和向前發(fā)展的。
二、中國特色社會(huì)主義的價(jià)值原則
價(jià)值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界，使世界適合于人類的生存和發(fā)展。
我們的社會(huì)主義是對資本主義人壓迫人、人剝削人的否定，人民是國家的主人，人與人是平等的，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而且是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的全面需要，從而有利于人的生存和發(fā)展。
社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值原則：大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人的發(fā)展水平，因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
社會(huì)主義政治價(jià)值原則：實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須使人民成為國家主人，擁有政治權(quán)利，并建立民主法制，實(shí)現(xiàn)公平正義，公平正義是社會(huì)主義的基本精神，也是社會(huì)主義的本質(zhì)，沒有公平正義就沒有社會(huì)主義，并且公平正義貫穿于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活建設(shè)的始終，從而為人的全面發(fā)展提供制度和政治上的保障。
社會(huì)主義的文化價(jià)值原則：促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，吸收借鑒國外優(yōu)秀文化，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民的文化需求。在文化發(fā)展方面，既要繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，又要對國外先進(jìn)文化進(jìn)行吸收和借鑒，促進(jìn)文化的現(xiàn)代化。在文化現(xiàn)代化的促進(jìn)下，整個(gè)國家的整體實(shí)力就會(huì)向前發(fā)展，人民的素質(zhì)就會(huì)得到提升。
從社會(huì)和諧的角度看，2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。我們要建立的社會(huì)是社會(huì)主義的和諧社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與自身、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國特色社會(huì)主義”過程中的價(jià)值取向。
三、貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)是最根本的實(shí)踐形式，是社會(huì)發(fā)展的根本決定力量。因此，社會(huì)主義社會(huì)必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富，從而為其它建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律來看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義制度要想取得與資本主義相比較的優(yōu)勢，最終取代資本主義，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富。
社會(huì)主義的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要解決此矛盾，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民群眾過上富裕的生活。
社會(huì)主義社會(huì)作為一種社會(huì)文明，不僅要有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有較高的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，二者相互依賴，相互促進(jìn)，共同發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，核心和重點(diǎn)是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的創(chuàng)新精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。發(fā)展文化就要鑄就中華民族共有的精神家園，精神家園是一個(gè)民族在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸宿，是一個(gè)民族經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和積淀形成的具有自己民族特色的社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、精神面貌和心理情感等，民族文化和民族精神是精神家園存在和發(fā)展的關(guān)鍵要素，是一個(gè)民族的精神支柱，是中華兒女在長期的共同生產(chǎn)和生活中形成的穩(wěn)定的共有的價(jià)值取向、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)和情感態(tài)度等。
四、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，完善各項(xiàng)制度，保持社會(huì)穩(wěn)定
我國現(xiàn)階段所進(jìn)行的改革開放，必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，在穩(wěn)定的環(huán)境下，始終保持改革開放的正確方向?？v觀社會(huì)主義建設(shè)，從“三反”“五反”到“大躍進(jìn)”，從最開始的以國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)為主，到“抓革命促生產(chǎn)”，在社會(huì)主義建設(shè)的道路上之所以會(huì)發(fā)生這樣的曲折，就是因?yàn)橹贫刃圆粡?qiáng)，不是按照制度辦事，具有較大的隨意性。在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國確立了中國特色社會(huì)主義制度。在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域已經(jīng)形成了互相促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)的制度體系。在實(shí)踐的發(fā)展中，這些體系不斷完善，發(fā)揮著保障作用。正如胡錦濤所指出的，中國特色社會(huì)主義制度“符合我國國情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一”。
五、堅(jiān)持效率和社會(huì)公平相結(jié)合
中國特色社會(huì)主義把提高效率和促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，讓各種經(jīng)濟(jì)成分共同參與平等競爭，并且在政府的監(jiān)督下實(shí)行宏觀調(diào)控，避免無序競爭，發(fā)揮資源的最大效用。在市場實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置和利益最大化的前提下，還要通過加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義法律建設(shè)，保障社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)和人民的各種行為有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保障全體人民能夠平等的享受各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)履行各項(xiàng)義務(wù)。
特色社會(huì)主義的研究論文篇二
中國特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義
特色社會(huì)主義的研究論文摘要
摘要：，而是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義的中國形態(tài)。民主社會(huì)主義本質(zhì)上仍是資本主義。對于民主社會(huì)主義，我們可以借鑒，但不可迷信。
特色社會(huì)主義的研究論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義;民主社會(huì)主義;區(qū)別;借鑒
中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7408(2009)03-0035-03
自上世紀(jì)90年代以來，隨著蘇東劇變后倒向民主社會(huì)主義，以及西方一些發(fā)達(dá)國家的社會(huì)民主黨的上臺，特別是“瑞典模式”的成功，民主社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)呈蔓延之勢，與此同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義卻處于低潮。這股思潮同樣波及到我國，有些人開始迷信起民主社會(huì)主義。目前有人(以謝韜先生發(fā)表在《炎黃春秋》2007年第2期的《民主社會(huì)主義模式與中國前途》一文最為典型)認(rèn)為，中國之所以沒有在蘇東劇變中垮臺，要?dú)w功于鄧小平在這之前實(shí)行了改革開放政策，這一系列我們稱之為中國特色社會(huì)主義的新政策，屬于民主社會(huì)主義，認(rèn)為只有民主社會(huì)主義才能救中國。對此，思想界、理論界展開了激烈的爭論。我們認(rèn)為，。社會(huì)主義是工人階級獲得解放的思想和制度，只有科學(xué)社會(huì)主義才是代表工人階級利益的社會(huì)主義學(xué)說。只有在科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下才能建立社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與我國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義的中國形態(tài)。
(一)
社會(huì)主義不是可以隨意粘貼的標(biāo)簽，并不是自稱為“社會(huì)主義”，就是社會(huì)主義。歷史上許多揭露資本主義制度弊病的人，往往自稱是社會(huì)主義者。民主社會(huì)主義和歷史上存在過的、馬克思恩格斯曾在160年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里批判過的“封建社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級社會(huì)主義”、“資產(chǎn)階級社會(huì)主義”一樣，本質(zhì)上并不是社會(huì)主義。
社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義是西方國家社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨的思想體系。它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過程，在不同時(shí)期有著不同的思想內(nèi)容。
最初，社會(huì)民主主義是小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者的思想體系，其特征是根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號寫在自己的旗幟上;在巴黎公社以后到1896年第二國際第四次代表大會(huì)期間，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播使得那些自稱為社會(huì)民主黨人的人也開始接受共產(chǎn)主義的基本理論，使得社會(huì)民主主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容在這一時(shí)期交叉重疊起來;19世紀(jì)末，第二國際的右派和中派跟著伯恩施坦把社會(huì)民主主義解釋成反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，在資本主義范圍內(nèi)通過和平與合法的議會(huì)道路來使資本主義進(jìn)化為社會(huì)主義，即所謂的和平長入社會(huì)主義。社會(huì)民主主義同共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容再度對立起來。1951年社會(huì)黨國際在其成立宣言《法蘭克福聲明》中把其思想體系的名稱由社會(huì)民主主義顛倒成為民主社會(huì)主義，其目的在于凸顯它是“民主”社會(huì)主義，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)模式為主導(dǎo)的社會(huì)主義是“專政”社會(huì)主義或“極權(quán)”社會(huì)主義。然而，這也說明了在當(dāng)時(shí)，雖然社會(huì)民主黨人主張自己同共產(chǎn)黨人之間，在是否能用民主、和平的方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這個(gè)問題上存在著極其尖銳的原則分歧，但大體上說來，兩者在社會(huì)主義這個(gè)根本目標(biāo)上還是基本一致的。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，西方國家的社會(huì)民主黨人又把其思想體系的名稱再顛倒成社會(huì)民主主義。原因在于為了回避在蘇東劇變中已被資產(chǎn)階級妖魔化了的“社會(huì)主義”對自己的牽連，必須把民主社會(huì)主義再顛倒成為社會(huì)民主主義。
在蘇東劇變以前，西方的社會(huì)民主黨人認(rèn)為只有通過民主才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義，是民主的最高形式;自由、民主和人權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的政治手段，而且是社會(huì)主義理想的根本實(shí)質(zhì);而在蘇東劇變以后，西方的社會(huì)民主黨人又進(jìn)而認(rèn)為，不應(yīng)再把新時(shí)代的社會(huì)主義視為制度、視為目標(biāo)，從而要求從資本主義過渡到社會(huì)主義，而應(yīng)把社會(huì)主義視為通過對現(xiàn)存社會(huì)的不斷調(diào)整實(shí)現(xiàn)平等與互助的價(jià)值;不應(yīng)再追求對資本主義的超越，而應(yīng)把資本主義視為一種有效的進(jìn)程;把社會(huì)主義看作是存在局限、矛盾和不平衡的歷史進(jìn)程的不斷改革。這標(biāo)志著民主社會(huì)主義離科學(xué)社會(huì)主義越走越遠(yuǎn)。民主社會(huì)主義實(shí)際上蛻變?yōu)橐环N改良的資本主義，它們充當(dāng)?shù)膬H僅是資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士。
首先，它否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性。它批判馬克思主義的唯物史觀理論是歷史的宿命論。原英國首相布萊爾曾經(jīng)這樣評價(jià)馬克思主義：“無論如何隱約難辨，馬克思主義在本質(zhì)上是宿命論。它企圖使不科學(xué)的政治科學(xué)化。政治涉及人，當(dāng)然人民受周圍環(huán)境的影響。但人性復(fù)雜。有自由意志和個(gè)人責(zé)任問題。我們可以選擇并作出決定。”“馬克思主義貶低了個(gè)人責(zé)任的重要性，只注意對個(gè)人行為起作用的社會(huì)決定因素。”而他的精神導(dǎo)師吉登斯提出：“社會(huì)主義，特別是馬克思式的社會(huì)主義求助于深深植根于歐洲文化的天命論。”熟知馬克思主義唯物史觀理論的人都清楚，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是并不否認(rèn)主體行為的選擇性。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”
其次，經(jīng)濟(jì)上主張以私有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)。社會(huì)民主黨人認(rèn)為社會(huì)主義是一項(xiàng)爭取和捍衛(wèi)自由和公正的任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。并不需要從根本上改變生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，他們以對經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督去取代其戰(zhàn)前綱領(lǐng)中規(guī)定的消滅私有制。社會(huì)民主黨認(rèn)為，與財(cái)產(chǎn)享有資格純屬形式上的改變(如廢除私有制)相比較，經(jīng)濟(jì)中的決策權(quán)真正民主化才是真正重要的。戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的雇員參與企業(yè)高層決策和基層管理的舉措，對于改善工人的處境、維護(hù)工人的眼前利益，對于改善勞資關(guān)系、緩和企業(yè)內(nèi)部的矛盾和沖突，都有一定的意義。但由于西方國家都是在堅(jiān)持私有制的前提下推行這種經(jīng)濟(jì)民主的，因而就沒有，也不可能改變工人被剝削的雇傭地位，也不可能賦予勞資權(quán)利平等。它是一種具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)改良。
最后，政治上主張通過在資本主義現(xiàn)行的憲政制度的范圍內(nèi)通過合法的議會(huì)道路取得政權(quán)。社會(huì)民主黨人主張通過競選的手段成為執(zhí)政黨來實(shí)施自己的主張。一再強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義只有通過民主制才能實(shí)現(xiàn)和完成。但社會(huì)性質(zhì)并不會(huì)隨著政黨的輪流執(zhí)政而輪流變化。比如，在英國，不是說工黨上臺了，那么英國就變?yōu)榱松鐣?huì)主義國家;而保守黨上臺了，英國就變?yōu)榱速Y本主義國家。因?yàn)橐曰镜慕?jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的基本的政治制度并沒有也不可能變化。民主社會(huì)主義主張以實(shí)行民主化為手段爭取人類解放的運(yùn)動(dòng)，這是把爭取社會(huì)主義的斗爭，完全局限和融解在資產(chǎn)階級民主之中。然而。要在資產(chǎn)階級民主的框框里實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)際上卻是不可能的。
(二)
一種社會(huì)制度是資本主義還是社會(huì)主義，關(guān)鍵要看兩
條。一是要看生產(chǎn)資料屬于誰。在整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系中，生產(chǎn)資料所有制是決定性的，它決定了人與人之間在生產(chǎn)過程中的關(guān)系，也決定了產(chǎn)品的分配關(guān)系。只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也不可能從根本上改變這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“裝點(diǎn)門面”而已。要根本改變工人階級的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，其道理就在于此。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。
二是要看政權(quán)掌握在誰手里。如果國家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級手里，那么即使給工人階級這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說的：勞動(dòng)者沒有管理國家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證”。人民必須管理上層建筑，“我們不能把人民的權(quán)利問題，理解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利”。
中國特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它一方面是在批判“斯大林模式”的過程中結(jié)合中國具體國情，通過理論上的正本清源和不斷反思而逐步形成的;另一方面也是伴隨著中國特色社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，通過在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而逐步發(fā)展起來的。
首先，中國特色社會(huì)主義以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然。中國特色社會(huì)主義是中國歷史發(fā)展的必然。體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展規(guī)律和中國人民歷史選擇的主體性的統(tǒng)一。實(shí)踐已經(jīng)證明只有社會(huì)主義才能救中國。只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。
其次，經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過近30年的成功實(shí)踐，我國在所有制結(jié)構(gòu)上已經(jīng)形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;在分配制度上實(shí)行按勞分配為主體、其他分配形式為補(bǔ)充的分配制度;在經(jīng)濟(jì)體制上建立了社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。雖然在形式上我們有很多是對西方國家學(xué)習(xí)的結(jié)果，但本質(zhì)上是不同的。比如關(guān)于混合經(jīng)濟(jì)的問題，在我們國家也有。但混合經(jīng)濟(jì)里的國有成分和集體成分仍然是屬于社會(huì)主義公有制。所以在我國是公有制占主體地位。這就是依據(jù)馬克思主義基本原理和我國所處的初級階段的基本國情相結(jié)合的原則而確立的中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式。同時(shí)，雖然在改革過程中，根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的具體水平，我們發(fā)展了一些私有制，也出現(xiàn)了一些貧富差距。但私有制的存在是以公有制為主體作為前提的，我們發(fā)展私有制并不是為了消滅公有制，而是為了進(jìn)一步發(fā)展公有制。對貧富差距的認(rèn)識我們要具體分析。貧富差距有兩種：一種是同向發(fā)展的差距。即全體財(cái)富同時(shí)提高的情況下。有些人提高得快點(diǎn)，有些人提高的慢點(diǎn);還有種是反向發(fā)展的差距。即少數(shù)人財(cái)富劇增的是以多數(shù)人財(cái)富的減少為代價(jià)的。我們國家的屬于同向發(fā)展的差距，我們的目標(biāo)是共同富裕。關(guān)于這點(diǎn)，鄧小平曾說到，“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”。
最后，政治上，我國實(shí)行的是人民民主專政和人民代表大會(huì)制度。通過近30年的中國的民主政治建設(shè)，我們在探索黨的執(zhí)政制度、國家政權(quán)的組織形式、中國政黨制度和社會(huì)自治等方面都開創(chuàng)了獨(dú)具特色的發(fā)展道路。近30年來中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)和政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)證明，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，從有利于鞏固社會(huì)主義制度、有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的原則出發(fā)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)制度建設(shè)、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化。最重要的是要堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政制度，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，發(fā)展基層民主制度。通過這些制度的豐富和完善，不斷擴(kuò)大公民有序的政治參與，從而保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。我們已經(jīng)形成了一整套完整體系的中國特色的社會(huì)主義的民主政治，即執(zhí)政黨的黨內(nèi)民主，國家的人民代表大會(huì)制度，政府各種帶民主性的具體法規(guī)，以及包括村民自治在內(nèi)的社會(huì)基層民主制度、公民的廣泛參與制度和執(zhí)政黨同各民主黨派的協(xié)商制度等一起構(gòu)成了“中國的民主模式”。這一模式的基本框架已經(jīng)形成，但還要繼續(xù)完善和落實(shí)。
綜上所述，民主社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是資本主義，而中國特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義。雖然在形式上中國特色社會(huì)主義和民主社會(huì)主義有很多相近的方面，但我們區(qū)別事物應(yīng)該從本質(zhì)上去區(qū)分，而不是形式上。從哲學(xué)上講，任何事物都有其內(nèi)在固有的質(zhì)的規(guī)定性。具有這些質(zhì)的規(guī)定性，才成為這種事物;失去這些質(zhì)的規(guī)定性，也就不成為這種事物本身。同時(shí)，歷史是有延續(xù)性的，社會(huì)主義與資本主義也會(huì)有某些共同之點(diǎn)，但這些共同之點(diǎn)，只能是非本質(zhì)的，是那些不能決定社會(huì)制度本質(zhì)的東西。因此，。
(三)
對待一種思想也好，一種理論也好，還是一種模式也好，我們都應(yīng)該抱著一種實(shí)事求是的態(tài)度。對待民主社會(huì)主義，我們也要做全面而具體的分析。總的來說，可以借鑒，但不可迷信。
首先，我們在對待民主社會(huì)主義時(shí)，一定要在堅(jiān)持并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的前提下，以進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義理論體系為目的。面對民主社會(huì)主義對科學(xué)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。我們不得不思考一個(gè)問題，為什么民主社會(huì)主義有著蔓延的土壤?我們認(rèn)為民主社會(huì)主義影響越來越大的原因在于它能夠順應(yīng)世界客觀發(fā)展形勢，逐步推進(jìn)改良路線，多方發(fā)揚(yáng)民主，不斷調(diào)整政策，力爭群眾支持，接受群眾監(jiān)督，取消高官特權(quán)，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷給群眾以實(shí)惠。正是因?yàn)檫@些給了前蘇聯(lián)和東歐國家極大的誘惑，從而使得他們倒向民主社會(huì)主義。雖然民主社會(huì)主義有其固有的局限性，它只限于局部改良、修補(bǔ)，采取一些帶有社會(huì)主義因素的措施，未能從根本上改變資本主義制度，達(dá)到社會(huì)主義境地。但針對民主社會(huì)主義影響越來越大的事實(shí)，我們只有加快改革舊模式的種種弊病，既堅(jiān)持又發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，探索建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，才能從根本上防止共產(chǎn)黨的社會(huì)民主黨化，才能應(yīng)對民主社會(huì)主義的挑戰(zhàn)，防止民主社會(huì)主義的侵襲，并且擴(kuò)大科學(xué)社會(huì)主義的陣地和影響。
其次，我們在對待民主社會(huì)主義時(shí)，一定要堅(jiān)持“借鑒人
類的一切文明成果”和“走我們自己的路”兩方面辯證統(tǒng)一的原則。當(dāng)前中國的問題，集中起來歸結(jié)為民主和民生。有些人看來，民主 社會(huì)主義在解決這些問題方面取得了不小成就，應(yīng)該搬到中國。其實(shí)不然。民主和民生問題不是哪一種意識形態(tài)的專利，而是普遍性的問題。中國特色社會(huì)主義一樣需要解決這些問題，換句話說，解決民主和民生問題也是中國特色社會(huì)主義不可缺少的內(nèi)在要求。
在民主方面，在進(jìn)一步繼續(xù)深化 政治體制改革的 實(shí)踐中，我們必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一的原則。我們也要向當(dāng)年我們 經(jīng)濟(jì)體制改革的成功 經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。在當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，我們同樣遭遇了類似今天政治體制改革的困惑。當(dāng)時(shí)鄧小平一再強(qiáng)調(diào)，“我們的改革，堅(jiān)持公有制為主體，又注意不導(dǎo)致兩極分化……這就是堅(jiān)持社會(huì)主義。”在這樣一個(gè)原則下，我們在沒有完全照搬哪個(gè)國家的成功模式的前提下，取得了經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。
在民生方面。我們同樣應(yīng)該根據(jù)我國具體國情，推進(jìn)相應(yīng)的社會(huì)體制的改革。民主社會(huì)主義在這方面確實(shí)取得了一些經(jīng)驗(yàn)，但我們也只能根據(jù)我國國情借鑒，而不能迷信。十七大 報(bào)告中提到，社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì) 管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
民主社會(huì)主義確實(shí)給西方一些國家?guī)砹顺晒Α１热?，瑞典。但我們只能說，瑞典在民主社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，尋求到了一條適合瑞典國情的道路。我們從根本上學(xué)習(xí)的應(yīng)該是他們探索適合本國國情的發(fā)展道路的智慧，甚至在具體的運(yùn)行機(jī)制及其方法甚至一些政策上我們可以借鑒，但絕不可以迷信。事實(shí)上，社會(huì)主義是一個(gè)開放的社會(huì)，它應(yīng)該是繼承了人類一切優(yōu)秀的文明成果的社會(huì)。更何況歷史實(shí)踐中的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì) 文化落后基礎(chǔ)上建立起來的。所以“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”但我們在向他人學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定要堅(jiān)持“借鑒人類的一切文明成果”和“走我們自己的路”兩方面辯證統(tǒng)一的原則。偏頗哪一面在實(shí)踐中都不行。切不可忘記，我們曾經(jīng)在這方面付出過沉重的代價(jià)。
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4.馬克思主義論文