中國法律史是五千年中華文明史的有機組成部分。中國古代刑法內(nèi)容的縝密與體系完整為舉世公認(rèn)，中外學(xué)者對此著述頗豐，且研究的廣度與深度日益拓展。與此形成對比的是，對中國傳統(tǒng)民法的研究尚顯單薄，盡管已有學(xué)者篳路檻縷做了相當(dāng)卓然的開拓工作，但尚不足以消弭中國古代“中刑無民”論的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：中國傳統(tǒng)民法問題淺析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國傳統(tǒng)民法問題淺析全文如下：

　　一、 關(guān)于民法的爭議問題

　　民法一詞源于中世紀(jì)后期羅馬法中的市民法，羅馬為了鞏固市民共同體，逐漸形成了被視為市民自己的市民法。“法國大革命以后，‘市民’被理解成‘公民’。所謂民法，即適用于全體人的法。”民法一詞并不是我國法律史上固有的名詞，而是從鄰國日本移植而來的。 之前我國律典中大都以“民律”的形式出現(xiàn)，直到南京國民政府公布民法總則，才在我國的法律中正式出現(xiàn)“民法”一詞。

　　在對中國傳統(tǒng)民法進(jìn)行深入研究的同時，學(xué)界產(chǎn)生了較大的分歧。主要問題集中在我國自古代第一部成文法頒布以來，到底存不存在現(xiàn)代意義上的民法的概念。

　　中國自夏王朝開始就制定了比較完備的成文法，如《禹刑》、《呂刑》、《大清律例》等，部分律典在當(dāng)時甚至具有非常先進(jìn)的地位。但這些律典大都以刑為主，多采用刑罰來懲治犯罪，即使有涉及到民間爭訟的問題，也多用刑罰來處理。盡管在古漢語中也存在“民法”一詞，但是其意義卻與今天西方法律中的“民法”一詞大為不同。

　　(一)以梅仲協(xié)、張晉藩等為代表的肯定派

　　肯定派認(rèn)為，中國古代雖然沒有在律法條文中明確提出民法一詞的概念，也沒有在歷代的律典中出現(xiàn)明確的民法條款，但是在實際的應(yīng)用法條中，必然有實質(zhì)意義上的民法的存在。梅仲協(xié)認(rèn)為，自從商鞅變法以后，我國古代的民法條款都只是殘留在律典的戶婚、雜律之中。“中華舊法，以唐律為最完備。惜乎民刑合一，其民事部分，唯戶婚、雜律中，見其梗概耳②。”同樣，張晉藩認(rèn)為，歷朝法典中凡戶婚錢債田土等，僅為私法的一部分，所以從實質(zhì)意義上的民法的角度來看，“凡有法律實質(zhì)者不問形式皆可謂之③”。

　　(二)以梁啟超、王伯琦為代表的否定派

　　否定派認(rèn)為，中國封建社會以中央集權(quán)制為主，君君，臣臣，父父，子子構(gòu)成的封建綱常禮教是治理國家的主要手段之一，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固，人與人之間的財產(chǎn)來往并不頻繁。而商品買賣對君權(quán)穩(wěn)定的沖擊使得商品經(jīng)濟沒有受到足夠的重視，這種社會環(huán)境與現(xiàn)代意義上民法產(chǎn)生的條件極為不相符。梁啟超認(rèn)為，“我國法律界最不幸者 ，私法部分全付闕如之一事也”。“法令雖如牛毛，而民法竟如麟角④”。王伯琦認(rèn)為，由于民法所規(guī)范的身份平等關(guān)系和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系在中國古代的農(nóng)耕社會中不夠發(fā)達(dá)，國家傾向以刑罰維持社會秩序，一些簡單的民事關(guān)系則付與習(xí)慣加以調(diào)整⑤。所以，中國傳統(tǒng)律典中并不存在民法。

　　縱觀中國古代社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在我國社會中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的律典強調(diào)以德為主，以刑為輔，主張道德教化，等級觀念根深蒂固，也就不可能存在真正意義上的私法秩序。

　　二、 中國傳統(tǒng)民法的基本特點

　　雖然關(guān)于我國古代到底有沒有現(xiàn)代意義上的民法這一問題一直爭論不休，但是從其表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)民法形式來看，中國古代民法仍有許多顯著的特點。

　　(一)中國古代律典“諸法并存，重刑輕民”

　　中國一直以傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟為主要的經(jīng)濟形態(tài)，各家各戶完全可以在自己的生產(chǎn)中獲得所需的物品，即使無法滿足自身需要，也只需通過簡單的物物交換即可實現(xiàn)。這樣的社會狀態(tài)，不僅有利于社會的穩(wěn)定，更重要的是維護了封建統(tǒng)治階級的利益，加強了皇權(quán)。“重農(nóng)抑商”貫穿了整個中國的封建社會，甚至商人被列為“士、農(nóng)、工、商”四民之末。在這種固有的經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治下，必然導(dǎo)致了中國社會中用以調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系的法律制度的相對簡單化甚至是刑法化。

　　此外，以婚姻、田宅、錢債等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)的民事制度在我國古代整個法律體系當(dāng)中僅占有極為少數(shù)的一部分。自從成文法產(chǎn)生以來基本沒有獨立的民事法律條文。律典制定的主要目的是為了維護國家穩(wěn)定，懲治危害國家安全和皇權(quán)穩(wěn)定的犯罪，而對于普通百姓之間的關(guān)于財產(chǎn)、人身等“戶婚田土”的普通爭訟則被稱之為“細(xì)故”，要么利用刑罰來解決，要么用家法族規(guī)加以懲戒。“我國昔日民刑不分，關(guān)于民事部分，多混于刑法、行政法或禮教中，甚少關(guān)于民事法之規(guī)定，故古代法制，重在刑法。”⑥

　　可以看出，在中國古代，傳統(tǒng)的民法意識比較薄弱，制定的律典大都是為了服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，對于民間的“細(xì)故”，因其與統(tǒng)治階級的關(guān)系不大而未得到重視。因此，關(guān)于民法的條款并不多，即使存在個別的民法條款，也是存在于刑法典之中，甚至直接用刑法來規(guī)范民事行為。

　　(二)儒家思想在中國傳統(tǒng)的民法中根深蒂固

　　作為中國古代正統(tǒng)思想的儒家思想，在中國幾千年的封建統(tǒng)治中占據(jù)了重要的地位。儒家思想的倫理價值觀，對中國古代法制建設(shè)有很重要的影響。對于傳統(tǒng)的民法而言，其“重義輕利”思想根深蒂固，不僅成為我國傳統(tǒng)民法的價值基礎(chǔ)，而且很大程度上影響了古代民法的創(chuàng)制以及其社會地位，使得歷代統(tǒng)治者并不支持民間的商事活動。尤其在商鞅變法之后，“重農(nóng)抑商”的思想便植根于中國的傳統(tǒng)思想之中。由此，民間的商事活動遭到限制，也導(dǎo)致了處理民間爭訟的民法條例的薄弱，成為我國古代民法條例稀少的原因之一。

　　此外，誠信作為儒家思想中的重要內(nèi)容之一，對于我國傳統(tǒng)的民法具有重要意義。儒家認(rèn)為，誠信是一種內(nèi)心的道德自律，“身致其誠信。誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。此祭之道也”。民間處理爭訟問題，首先用儒家思想的誠信原則來評判，通過禮制來進(jìn)行處理，這就使得傳統(tǒng)的民事條例得不到施展。

　　儒家思想的影響力還體現(xiàn)在民間的禮俗上。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)以家族為單元，“親親，尊尊”的觀念深厚。君權(quán)，夫權(quán)，父權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位。中國自古并不崇尚訴訟，民間的糾紛一般通過家法族規(guī)來進(jìn)行調(diào)節(jié)和處理，通過道德教化和儒家的道德準(zhǔn)則來息訟。

　　(三)我國傳統(tǒng)的民事法條的法律淵源是多樣的

　　通說法學(xué)中法的淵源是指法的效力來源，包括法的創(chuàng)造方式和表現(xiàn)形式。我國傳統(tǒng)民法的淵源，有如律、令、格、式、比等。其中，例作為我國傳統(tǒng)民法的主要法律淵源之一，起到了重要的作用。“例”，即成例匯編，是在漢朝“比”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種法律形式，包括兩個部分：一是皇帝的詔書和批閱的條例;二是經(jīng)過編纂整理，作為后事的斷案標(biāo)準(zhǔn)。相對而言，例具有較高的官方性質(zhì)，同時又使具有私法性質(zhì)的民法條例公法化。

　　除此之外，習(xí)慣法也是中國傳統(tǒng)民法的重要淵源之一。我國自古崇尚禮制，以禮制來規(guī)范人們的日常生活以及處理民間糾紛，是最常見的一種形式。禮制就是最為接近國家正式法律規(guī)范并且具有較強約束力的習(xí)慣法規(guī)范。《荀子》中說到：禮起于何也?人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相待而長，是禮之所起也。

　?、叽送猓曳ㄗ逡?guī)，各地各民族的風(fēng)俗，也是古代民法的淵源。“在具有4000多年法制文明史的中國，因地，因俗，因族，因行業(yè)而形成了眾多的民事習(xí)慣，它們輾轉(zhuǎn)相承，使用的范圍廣泛，具有很強的約束力，也有一定的體系，其中相當(dāng)部分在國家的認(rèn)可和支持下，成為民事習(xí)慣法，涵蓋地方習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、行業(yè)規(guī)約、禮俗等。”

　　⑧在這樣的一種環(huán)境系，習(xí)慣法性質(zhì)的民法大都以教化為目的，而不是為了維護某一私權(quán)。例如在古代的婚姻中，“父母之命，媒妁之言”，家長權(quán)威在婚姻關(guān)系中得到了充分的展示。類似的習(xí)慣法在一定程度上代替了民法的地位。

　　三、總結(jié)

　　縱觀中國的法制發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟是歷代封建統(tǒng)治者的立國之本，“男耕女織”穩(wěn)定的社會形態(tài)以及儒家思想的根深蒂固，使得中國古代基本不存在商品經(jīng)濟，民間的爭訟也大都靠刑法體制來處理，這就使得中國傳統(tǒng)的民法并不具有現(xiàn)代意義上的民法的概念。但是傳統(tǒng)民法所展現(xiàn)的獨有特點值得學(xué)界不斷的深入研究。

　　注釋：

　　①[德]迪特爾?梅迪庫斯著.邵建東譯.德國民法總論.法律出版社.2000.

　?、诿分賲f(xié).民法要義.中國政法大學(xué)出版社.1998.

　?、蹚垥x藩.論中國古代民法研究中的幾個問題.政法論壇.1985 .

　?、芰簡⒊?論中國成文法編制之沿革得失.中華書局.1989.

　?、萃醪?民法總則.法律出版社.1963.

　　⑥展恒舉.中國近代法制史.臺灣商務(wù)印書館.1973.

　?、哕鳑r.荀子.中華書局.2007.

　?、鄰垥x藩.中國民法通史.福建人民出版社.2003.