鄧州“臺灣村”高山族的歷史記憶與族群認(rèn)同
鄧州“臺灣村”高山族的歷史記憶與族群認(rèn)同
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自2002年陳氏家譜《鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘》被公開以來，位于河南鄧州市的“臺灣村”引起了人們越來越多的關(guān)注。本文通過對“臺灣村”高山族歷史記憶的探討與分析，透視其族群認(rèn)同與歷史記憶之間的關(guān)系，希望以此對當(dāng)前中國社會存在的族群問題提供歷史經(jīng)驗(yàn)與理論參考。
一、鄧州“臺灣村”高山族的歷史與現(xiàn)狀
鄧州市位于河南省西南部，根據(jù)第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，河南省的高山族人口為946人，鄧州市占有830人，其中，張村鎮(zhèn)的高山族人口為609人。2003年6月，張村鎮(zhèn)新建牌坊門樓，上嵌“臺灣村”三個大字。“臺灣村”即張村鎮(zhèn)，根據(jù)家譜記載，相鄰的文渠鄉(xiāng)謝氏亦來自臺灣，通常意義上，“臺灣村”包括張村鎮(zhèn)與文渠鄉(xiāng)兩地。
張村與文渠鄉(xiāng)多為福建移民，故被稱為“閩營”，福建人移居至此地與鄭成功部將黃廷有關(guān)。據(jù)史料記載，康熙三年，黃廷降清，被朝廷封為慕義伯，至康熙七年，應(yīng)令到河南鄧州開墾荒地。后應(yīng)康熙令，于康熙七年往河南等地開墾荒地。由此可知，康熙三年黃廷順清，被賜為慕義伯，并于康熙七年率部屯墾鄧州。經(jīng)過300多年，當(dāng)初幾位臺灣“土番”的后裔逐漸發(fā)展壯大，最終形成了當(dāng)下的“臺灣村”。
1983年，張村鎮(zhèn)上營村的陳朝虎成功填報(bào)高山族，后當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡咄空飨群笞珜憽吨性?ldquo;臺灣村”》等文章，鄧州高山族因此逐漸引起外界關(guān)注。自2002年起，八大家譜相繼被發(fā)現(xiàn)?；诿褡逭叻艑挕⒆鹬孛袼椎仍?，自上世紀(jì)80年代以來鄧州高山族人數(shù)量高速增長。至2005年8月，鄧州“閩營”后裔有3074戶13254人，而自報(bào)高山族的有544戶2674人，高山族戶、人比例分別達(dá)到了17.9%和20.1%。
二、鄧州“臺灣村”高山族的歷史記憶
關(guān)于歷史記憶，王明珂認(rèn)為，歷史記憶是集體記憶的一種，它是一個社會群體的集體記憶中以這個群體所認(rèn)定的“歷史”而在群體成員中普遍流傳的對往事的記憶。人們藉此追溯社會群體的共同起源及歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分。“歷史記憶”中最重要的一部分，也就是群體的共同“起源歷史”，這是一個民族或族群根基情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
上世紀(jì)80年代以來，鄧州高山族族群的重建與以家譜為代表的歷史記憶的強(qiáng)化關(guān)系密切。通過考察鄧州高山族已有的與正在被構(gòu)建的歷史記憶。鄧州高山族的歷史記憶表現(xiàn)為文獻(xiàn)中的歷史記憶、口述中的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)中的歷史記憶三種方式。
(一)文獻(xiàn)中的歷史記憶
文獻(xiàn)中的“歷史真實(shí)”并不能十分真實(shí)地反映過去客觀發(fā)生的“歷史真實(shí)”，然而，文獻(xiàn)中有關(guān)過去的文字記載恰恰反映了一個群體對記憶的選擇，這種被選擇的記憶即是一個族群的歷史記憶。群體依靠相關(guān)的歷史記憶與歷史失憶，參照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況重構(gòu)歷史過去，以實(shí)現(xiàn)族群在社會中地位的重建，從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)利益。
鄧州高山族八大姓氏所提供的家譜，都解釋了其祖先的來源。鄧州高山族家譜均有“臺灣”“土著”等內(nèi)容的記載。根據(jù)趙廣軍的考察，八部族譜都十分清楚地記憶著很確切的族群、番社名字。通過大量文獻(xiàn)的梳理、考證， 可以從史籍中搜尋到與之相近或字異音近的臺灣番社名字。
鄧州高山族八姓七族對其族群來源一致性的記載便是其群體借用歷史記憶創(chuàng)建族群邊界的體現(xiàn)。從修譜時間來看，陳氏家譜修于同治六年(1867年)，謝氏家譜修于光緒二十一年(1895年)，其余六姓家譜均修于1941-1943年間?？梢钥隙ǖ氖牵陨鲜兰o(jì)40年代起，鄧州高山族八氏有意識地利用歷史記憶創(chuàng)造民族邊界，通過族群共同的族源記憶凝聚群體認(rèn)同，塑造該群體的邊界與感情特質(zhì)。
(二)口述中的歷史記憶
口述中的歷史記憶是歷史記憶流傳的另一種形式，從考據(jù)學(xué)的角度來看，口述歷史的內(nèi)容與“歷史真實(shí)”往往相去甚遠(yuǎn)，由于各種主觀因素，有關(guān)某個群體的起源與流變的歷史在口耳相傳中難免出現(xiàn)訛傳。但是，從人類學(xué)的視角觀察口述歷史的創(chuàng)造與變遷，有助于我們理解一個群體的自我認(rèn)知。口述史不僅僅表現(xiàn)為本族內(nèi)部對歷史的記憶，也包括“他者”對某一群體的歷史記憶，是從“他者”的身份對某一群體的認(rèn)同。
有關(guān)鄧州臺灣村高山族的口述歷史記憶，學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都做了田野調(diào)查，大致可以反映出鄧州高山族群體關(guān)于族群起源，族群認(rèn)同等問題。河南省民族研究會會員涂征對鄧州高山族群體做了大量的實(shí)地考察和采訪，并從中獲取了一定的口述歷史信息。
據(jù)他發(fā)現(xiàn)，“臺灣村”上營行政村的孩童在玩游戲中，因?yàn)檩斱A問題往往會向?qū)Ψ娇湟炯易嫦?。風(fēng)俗方面，在葬禮儀式上，死者的直系親屬也會唱道“爹呀!尼牙呀!回去吧!你們放心回去吧!回到大海的彼岸，那里有日月潭，那里有阿里山，那里的香蕉菠蘿賽蜜甜”。
可以看到，高山族老人及孩童，以及其他群體都對鄧州高山族群體族源有一個共同認(rèn)識，即其祖先來自臺灣。這種歷史記憶在當(dāng)?shù)厝酥虚g代代口耳相傳，是其記憶歷史的重要手段之一。
(三)現(xiàn)實(shí)中的歷史記憶
所謂現(xiàn)實(shí)中的歷史記憶，是在現(xiàn)實(shí)生活中對過去生活中風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)和實(shí)踐，它不同于以文字或語言等方式對歷史過去的敘述和流傳。鄧州高山族群體雖然經(jīng)歷了長時間的“閩南化”“鄧州化”，但是依然明顯地保留了部分特有的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗習(xí)慣是其群體歷史記憶在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。
“臺灣村”高山族喪葬風(fēng)俗中的“跳棺”與閩南地區(qū)的喪俗十分相近，但又有其特點(diǎn)。喪禮中，孝子要從棺材上跳來跳去，口中要念道“爹(媽)呀!回去吧!回到大洋(海峽)彼岸，那里有阿里山!那里有日月潭……”跳棺之后還要“送程”，即半夜子時，孝子及其組人要一起把棺材抬出家門，棺下放一木板，意為讓死者漂洋過海。 三月初九的寒食節(jié)是鄧州高山族一個特別的節(jié)日。據(jù)家譜記載，“周氏(迪摩達(dá)奧)父親為山寨酋長，為了救出山寨的其他人，其父與全家八口自己站到柴堆上，葬身火海。迪摩達(dá)奧和他弟弟被家族長老藏到山洞里而獲救”。
在飲食與稱呼方面，鄧州高山族并沒有表現(xiàn)出特有的高山族特點(diǎn)，而是與閩營人所保留的閩南風(fēng)俗十分相近，這也是高山族人長期與閩南人融合的結(jié)果。
三、“臺灣村”高山族的歷史記憶與族群認(rèn)同
所謂的族群認(rèn)同，是一個族群利用客觀存在或是虛擬的共同祖先和文化，有意識地實(shí)現(xiàn)我群與他群的區(qū)別，并由此實(shí)現(xiàn)這個群體內(nèi)部成員對群體的自我認(rèn)同與歸屬感。這個過程就是一個群體進(jìn)行“群體邊界”的創(chuàng)建過程。歷史記憶在“邊界”創(chuàng)建中起到了“工具”的作用，是一個族群區(qū)別于另一個族群的主要體現(xiàn)。存在于家譜記載、口述流傳與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的各種歷史記憶，正是鄧州高山族群體實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的工具，并由自我認(rèn)同進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)族群重建。
(一)族群認(rèn)同與族源記憶
鄧州高山族家譜中的歷史記憶與口述中的歷史記憶都十分明顯地體現(xiàn)了族源記憶。鄧州高山族八氏來自臺灣不同的部落，部落與部落之間存在著巨大的差異，而八氏落戶鄧州后逐步實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化，形成一個有共同記憶的族群，并最終實(shí)現(xiàn)了族群的再造。這個過程中，關(guān)于族源的記憶起到了至關(guān)重要的作用。
八氏家譜中基本都記述了自己家族祖先的來源，除具體的部落名稱外，均提到了“土番”“臺灣”。在遠(yuǎn)離臺灣的中原地帶，共同的來源讓來自不同部落的“土番”逐漸形成了群體的心里認(rèn)同。鄧州高山族的各種節(jié)日及風(fēng)俗大多與族源有關(guān)，如寒食節(jié)對祖先的紀(jì)念，喪禮中對逝者歸根的祈愿，等等。鄧州高山族群體正是通過以族源歷史為核心的歷史記憶的流傳和強(qiáng)化來創(chuàng)建族群“邊界”，以達(dá)到族群認(rèn)同。正是通過對族源的共同記憶，鄧州高山族群體一步步塑造了該群體與周邊閩南人及本地漢人群體的邊界。
(二)族群認(rèn)同與記憶再造
自上世紀(jì)80年代以來的民族識別開展以來，鄧州高山族數(shù)量呈現(xiàn)出失控性增長。在上世紀(jì)90年代初，自稱先祖系臺灣土番基本上占閩營人、戶數(shù)的10%;到2005年，高山族戶、人比例分別達(dá)到了17.9%和20.1%。從數(shù)據(jù)上來看，鄧州高山族的族群認(rèn)同表現(xiàn)出了明顯的高漲趨勢，這種族群認(rèn)同的高漲現(xiàn)象源于優(yōu)惠的民族政策、民族的自我優(yōu)越感等因素。本文討論重點(diǎn)并不在此，而是希望探討鄧州高山族是如何通過歷史記憶的再造實(shí)現(xiàn)其群體成員的自我認(rèn)同。
四、結(jié)語
通過以上文章的分析和解讀，我們可以大致了解到鄧州高山族群體是如何通過其特有的歷史記憶實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的，也可以更加明晰地了解歷史記憶是以何種方式存在和流傳的。鄧州高山族群體的族群認(rèn)同一方面源于對祖先的追憶，另一方面又受制于客觀環(huán)境。能否在族群的認(rèn)同與融合中實(shí)現(xiàn)群體的利益，成為一個群體是否進(jìn)行族群認(rèn)同的根本性因素。無論是初到鄧州的高山族祖先選擇與當(dāng)?shù)貪h族通婚，還是上世紀(jì)80年代民族識別中高山族數(shù)量的大量出現(xiàn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，歷史記憶僅僅是一個族群進(jìn)行族群認(rèn)同的工具。這也解釋了當(dāng)下中國各地為什么出現(xiàn)了大量的民族村建設(shè)現(xiàn)象。
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