中國哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：中國哲學(xué)史研究的走向與方法論探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國哲學(xué)史研究的走向與方法論探討全文如下：

　　【摘 要】對于促進(jìn)人類文明的發(fā)展和社會進(jìn)步，哲學(xué)起著十分重要的作用。關(guān)于哲學(xué)這一學(xué)科，西方一些先進(jìn)的國家最先將哲學(xué)這一理論發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而中國雖然也有幾千年的哲學(xué)史，但是其正式發(fā)展成為一門學(xué)科的時(shí)間卻僅僅只有幾十年。在我國的改革和發(fā)展當(dāng)中，哲學(xué)發(fā)揮了不可替代的作用，因此對于這一門學(xué)科需要投入更多的研究。

　　從后現(xiàn)代主義來定義，哲學(xué)就是創(chuàng)造概念的一種學(xué)術(shù)。因此，哲學(xué)對于人類而言是一種最為重要的精神活動。哲學(xué)可以幫助人們解決人們在自然的生產(chǎn)活動當(dāng)中所面臨的一切自然問題和社會問題，而這一切活動都是通過為人類提供理性基礎(chǔ)和價(jià)值資源來實(shí)現(xiàn)的。在哲學(xué)的發(fā)展歷程當(dāng)中不得不提到哲學(xué)史，他們之間存在著某種極為密切的聯(lián)系，因此對哲學(xué)史的走向和方法論進(jìn)行研究，將更加有助于人類理解哲學(xué)這一門學(xué)科，這對于人類社會的發(fā)展具有很重要的影響。

　　一、新民主主義革命時(shí)期中國的哲學(xué)與方法論

　　20世紀(jì)初，中國哲學(xué)史作為一門獨(dú)立的學(xué)科建立起來的標(biāo)志是胡適《中國哲學(xué)史大綱》的出版，同時(shí)也標(biāo)志著中國開始借鑒西方的研究模式來進(jìn)行研究。在這本書中，胡適借用了西方實(shí)證主義的思想，從孔孟哲學(xué)開始講起。胡適的眼中，他認(rèn)為哲學(xué)可以分成宇宙論、知識論和政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)等，而哲學(xué)史是為了明確變化、找到原因和進(jìn)行評判，體裁可以分為通史和專史等，史料有副料和原料之分，中國的哲學(xué)則可以分為從老子到韓非的古代哲學(xué)、從漢朝到北宋的中世哲學(xué)以及明朝以后的近世哲學(xué)。但是胡適的這一理論并沒有得到當(dāng)時(shí)所有人的一致贊同。

　　馮友蘭在1930年發(fā)表了《中國哲學(xué)史》，他不認(rèn)為直覺方法就是哲學(xué)方法，注重哲學(xué)中的論證價(jià)值，把中國哲學(xué)史劃分為漢朝以前的自學(xué)時(shí)代和漢朝以后的經(jīng)學(xué)時(shí)代，把哲學(xué)分為宇宙論、知識論和人生論，宇宙論可以分為狹義的宇宙論和本體論，知識論分為狹義的知識論和狹義的倫理學(xué)，人生論分為狹義的倫理學(xué)和心理學(xué)。對于西方的哲學(xué)，馮友蘭認(rèn)為可以用來補(bǔ)充中國的哲學(xué)史。再往后，張岱年提出了哲學(xué)的六大特點(diǎn)，著重突出了中國哲學(xué)獨(dú)特的特色。無論是胡適、馮友蘭、張岱年還是后繼的研究者，在新民主主義革命時(shí)期，中國的哲學(xué)史一直都只是借鑒西方哲學(xué)，沒有很好的闡述出中國哲學(xué)悠久的歷史和中國哲學(xué)獨(dú)特的特點(diǎn)。

　　二、探索時(shí)期中國的哲學(xué)與方法論

　　1950年以后，《中國思想通史》的出版是中國第一次用馬克思主義來總結(jié)中國傳統(tǒng)思想，并且將哲學(xué)思想、社會思想和邏輯思想這三者結(jié)合起來，堅(jiān)持劃分唯物主義和唯心主義，用唯物主義觀和馬克思主義觀點(diǎn)來分析論述了中國的古代思想，這一舉動大大推進(jìn)了中國哲學(xué)史的研究進(jìn)程。唐君毅先生在探索時(shí)期對于哲學(xué)的研究與很多人都是存在差別的，他所研究的哲學(xué)主要闡述的是古代人的哲學(xué)思想，但是在此同時(shí)又穿插進(jìn)了著者的哲學(xué)，因此，我們可以說，唐君毅先生所研究的哲學(xué)是具有全面性的。他的哲學(xué)是真正符合中國近代哲學(xué)方法論以辯證的觀點(diǎn)看問題這一原則的。

　　任繼愈在《中國哲學(xué)史》書中說過：“為了能更加深刻的理解馬克思主義哲學(xué)，我們必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，樹立正確的唯物辯證主義世界觀”。在中國探索時(shí)期，中國的哲學(xué)史是按唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的方式來闡述中國哲學(xué)，這種方式加深了人們對中國哲學(xué)史的認(rèn)識，但是由于這一時(shí)期對馬克思主義理論的理解還存在著片面化、簡單化以及政治化，造成中國哲學(xué)失去了原本的模樣，并且當(dāng)時(shí)的中國學(xué)界也沒有真正的理解透中國哲學(xué)史，只是一味的批判原有的哲學(xué)遺產(chǎn)，導(dǎo)致對中國哲學(xué)的研究道路變得越來越狹窄，甚至后面到了無路可走的地步。

　　三、改革開放以后中國的哲學(xué)與方法論

　　改革開放實(shí)行后的第一年，中國在山西太原召開了中國哲學(xué)史方法論問題的談?wù)摃@次討論的重點(diǎn)是在哲學(xué)史研究過程中的方法論問題。通過這次討論會的召開，中國重新回歸到了列寧的認(rèn)識觀，即哲學(xué)史是整個(gè)認(rèn)識的歷史，是中國先前的哲學(xué)者對于整個(gè)宇宙和社會的認(rèn)識。到了1980年以后，對中國哲學(xué)的研究才開始步入正軌，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。在這個(gè)時(shí)期里，中國哲學(xué)史的研究逐漸貼近中國哲學(xué)本身，研究論著也在不斷的增加，同時(shí)還加大了對斷代史的研究，比如對先秦哲學(xué)史的研究、對宋明理學(xué)的研究、新儒家哲學(xué)史的研究等，影響較大的論著主要有李澤厚的《中國思想史論》、馮契的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》等。

　　同一時(shí)期，中國哲學(xué)史的研究還原了中國哲學(xué)的原始面貌，真切的展現(xiàn)出了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，將邏輯和歷史兩者統(tǒng)一起來，對中國歷史上的哲學(xué)、傳入中國的西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了研究，在對這三者的再認(rèn)識基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了中國哲學(xué)史的考察走向。由此看來，對于同一時(shí)期的不同哲學(xué)，應(yīng)該在相互的比較中找到差距，爭取做到互相彌補(bǔ)，求同存異。根據(jù)中國的實(shí)際情況和社會主義實(shí)踐，對中國哲學(xué)史的研究越來越多樣化，這樣有效的促進(jìn)了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。

　　四、結(jié)語

　　我國的社會正在不斷的發(fā)展，歷史的腳步也從來沒有停止過，對中國哲學(xué)史走向和方法論的研究也在不斷的向前進(jìn)步。西方哲學(xué)雖然發(fā)展較之中國快，但是對于中國的哲學(xué)研究發(fā)展，只能充分的吸收和借鑒西方哲學(xué)史的精華部分，不能全然的照抄照搬。中國哲學(xué)史的研究走向和方法論應(yīng)該具有獨(dú)特的中國特色，相信在21世紀(jì)，對中國哲學(xué)史的研究將會更加繁榮多彩。

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