后殖民主義視角下的女性體育文化論文
后殖民主義視角下的女性體育文化論文
女性體育文化作為一種隱性文化,長久以來處于人們的視野之外。伴隨著中國女性解放運(yùn)動(dòng)的興起、中國改革開放步伐的加快和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展,女性逐漸擺脫了男尊女卑、男強(qiáng)女弱和男主外女主內(nèi)的社會(huì)身份、獲得了和男性同等的社會(huì)地位和參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利,女性體育得到了快速的發(fā)展,女性體育文化也逐漸浮出歷史地表,經(jīng)歷了從古代的原始蒙昧、封閉異化、社會(huì)覺醒,到自我解放的文化嬗變過程。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：后殖民主義視角下的女性體育文化相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
后殖民主義視角下的女性體育文化全文如下：
摘要：本文試從后殖民主義出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對女性體育文化的崛起進(jìn)行重構(gòu)。女性體育文化經(jīng)歷了從“他者”身份到“自我”身份的轉(zhuǎn)變歷程，與男性體育文化形成共存的局面，并指出女性體育文化是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。
關(guān)鍵詞：女性體育文化;后殖民主義;自我;他者
1.女性體育文化與后殖民主義理論概念的界定
女性體育文化是女性在社會(huì)生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來的女性特有的文化，是通過有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)以及無形的與社會(huì)屬性有關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來的關(guān)于女性體育活動(dòng)的物質(zhì)、制度和精神文化的總和[1]。
“后殖民主義”是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，后殖民主義是相對于殖民主義而言的思想。殖民主義主要是針對經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和國家主權(quán)上進(jìn)行侵略、控制和干涉;后殖民主義則是強(qiáng)調(diào)對文化、知識(shí)、語言和文化霸權(quán)方面的控制[2]。后殖民主義的核心在于文化弱勢方在文化優(yōu)勢方設(shè)定的條件下，通過積極地參與不斷獲得同意和認(rèn)同的過程，而這一過程并非是通過統(tǒng)治階級(jí)或文化主導(dǎo)方自上而下的操控獲得的。后殖民主義所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是一種非暴力形式，是通過人的意識(shí)形態(tài)、自我不斷更正和構(gòu)建自己，從而表現(xiàn)出來的一種文化。
2.“他者”身份的否定―女性體育文化萌芽時(shí)期
任何一種文化的崛起并不是偶然的，而是隨著歷史、環(huán)境、政治等因素的影響不斷進(jìn)行自我演變而存在的。文化本身就是一個(gè)不斷變化的過程，體育文化也是如此。在奧林匹克成熟前，體育運(yùn)動(dòng)一向都是把女性置之于外。體育只是存在于男性之間一場運(yùn)動(dòng)，這是一場關(guān)乎于力量和勇氣的較量。女性更多的是扮演著男性的“獵物”―性的象征。以至于到后來，在凱特?米里特的《性政治》里面就向男權(quán)文化進(jìn)行了批判，認(rèn)為男性文學(xué)史就是男人肆意壓制、歪曲和貶損女性的歷史[3]。這在體育文化歷史表現(xiàn)更為明顯。女性體育文化問題歸根到底是女性的存在形態(tài)問題[4]。女性體育文化的劣勢地位使地女性體育文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了質(zhì)變，這種質(zhì)變正是由“他者”身份的否定開始的。任何一種文化在自身受到忽略，就會(huì)出現(xiàn)文化執(zhí)行者的反擊。女性在體育的弱勢地位讓女性產(chǎn)生了懷疑，她們到底是什么，應(yīng)該干什么等一系列問題。這種挑戰(zhàn)世俗眼光和觀念的束縛的現(xiàn)象正是女性構(gòu)建自我體育文化思想上的進(jìn)步，是后來女性積極參與體育文化的建設(shè)的基石。
3.文化霸權(quán)的反抗―女性體育精英的產(chǎn)生
縱觀歷史脈絡(luò)，不難看出，女性文化的地位是處在文化圈層的最外層，甚至是處于一種邊緣的地位。傳統(tǒng)儒家思想以及宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“婦德”等思想，這對中國女性文化有著至關(guān)重要的影響。19世紀(jì)末，有甚者所謂的‘科學(xué)證據(jù)’指出女性在機(jī)體成分、身體構(gòu)造和功能方面都不如男性，運(yùn)動(dòng)易損傷她們的身體。競技體育是在糟蹋少女的容貌、削減她的魅力、損害受孕能力[5]。這種偏見認(rèn)為體育是針對男性量身設(shè)計(jì)的游戲。后殖民主義理論最為突出的貢獻(xiàn)在于其深刻闡釋了文化抵抗的基本原則―廣泛的人文主義，即“構(gòu)建不同文化的共同生存的領(lǐng)域，而不是一個(gè)戰(zhàn)場[6]。”
后殖民主義恰恰在于呼吁兩者的和諧共存，并非一枝獨(dú)秀的場面。20世紀(jì)以來，婦女一直在向那些限制她們身心自由的陳詞濫調(diào)、陋規(guī)惡習(xí)挑戰(zhàn)，積極地投身到競技體育中，以消解男性在體育領(lǐng)域的霸主地位。比如在第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上，一名叫梅爾波尼的年輕女子向男子參與體育的特權(quán)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，在沒有得到任何許可的情況下，她闖入了馬拉松比賽場地，要求報(bào)名參賽，并仍然堅(jiān)持跑完了比賽全程 。又如體育女權(quán)的先鋒―比莉?吉恩?金[7]，1973年，比莉公開與前網(wǎng)球職業(yè)男選手伯比?瑞格進(jìn)行了一場“性別大戰(zhàn)”，最終比莉以壓倒性的優(yōu)勢取得了勝利。
4.“自我”身份的構(gòu)建―女性體育文化的崛起
體育以其競爭的方式，呼喚著人們投入到這一神圣、崇高、無比壯觀的運(yùn)動(dòng)中去，呼喚著人們表達(dá)自己久欲表達(dá)但又不易表達(dá)的那種“征服”欲望[8]。這種征服不僅是對對手的征服，更是作為一種征服傳統(tǒng)偏見，表達(dá)“自我”身份的重要手段。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富化，女性不在簡單地滿足于吃、穿、住、行和固化在傳統(tǒng)觀念的主婦形象里。尋找自我、體現(xiàn)自我的價(jià)值以及自我身份的追求使得更多的女性走上了體育歷史舞臺(tái)。女性體育文化的構(gòu)建還起決于社會(huì)大眾對其接受度及社會(huì)組織的支持度。女性體育文化入侵社會(huì)大眾的意識(shí)形態(tài)，并且通過大眾傳媒的方式來達(dá)到目的。2000年1月，中國奧委會(huì)正式將“積極推動(dòng)和發(fā)展婦女體育”列入中國奧委會(huì)章程，賦予婦女參與體育的權(quán)利的法律依據(jù)。婦聯(lián)和工會(huì)的宣傳使女性體育文化深入到大眾的意識(shí)。2012年4月10日在阿聯(lián)酋召開的婦女體育國際會(huì)議[9]和2014年7月10日在北京舉行的世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)[10]提出體育能使女性變得更好。女性在構(gòu)建“自我”身份的同時(shí)，也意味著男權(quán)體育霸主的地位在逐步得到控制甚至消減。這種消減并不是永無止境的，而是在女性體育與男性體育之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。正如后殖民主義所說―兩者的和諧共存。
5.小結(jié)
女性體育文化經(jīng)歷了漫長的演變。這種演變體現(xiàn)了文化的自身優(yōu)化和社會(huì)的進(jìn)步。女性體育文化不再受到人們的忽略，漸漸地拜托了隱形文化的身份。女性體育文化更是與男性體育文化站在同一平面上，這種體育兩極的平衡正是符合后殖民主義理論的人文主義觀點(diǎn)，即兩者在同一領(lǐng)域的和諧共存。當(dāng)然，女性“自我”身份的構(gòu)建得益于自我意識(shí)的覺醒、外界力量的推動(dòng)。值得注意的是，女性體育文化的發(fā)展還需更多的人去關(guān)注它，用理性的眼光去看待它。
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