中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征探析論文
中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征探析論文
中華民族五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自華夏子孫初次踏足于這片土地,聲樂(lè)美學(xué)便成為國(guó)人民族藝術(shù)中的重要組成部分,戲曲文藝更是其中之翹楚。而隨著時(shí)代的不斷更迭,戲曲的形式也多種多樣,不再拘泥于單一框架式的曲藝形式,上至唐詩(shī)宋詞元曲,下銜近代的茶館說(shuō)書,乃至于現(xiàn)在極具特色的地方民歌,無(wú)不顯示著中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)的不斷渴求。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征探析全文如下：
摘要： 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有典型的美學(xué)特征，在社會(huì)歷史的不斷演進(jìn)過(guò)程中，隨著藝術(shù)領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，其美學(xué)特征也不斷呈多樣化趨勢(shì)發(fā)展。本文擬從情感美學(xué)特征、創(chuàng)造性美學(xué)特征和現(xiàn)代性美學(xué)特征三個(gè)方面來(lái)詳細(xì)論述中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的良性發(fā)展，同時(shí)也為其今后的傳承奠定了深厚的基礎(chǔ)。
音樂(lè)被稱之為流動(dòng)性的建筑，能夠給人一種美好的感受，不但可以有效地觸動(dòng)人類的感情世界，強(qiáng)化人類的專注力，調(diào)節(jié)人類的情緒波動(dòng)，而且能夠激發(fā)人類的豐富想象力與創(chuàng)造力。在華夏民族數(shù)千年的悠悠歷史進(jìn)程中，逐漸形成與積累下來(lái)了無(wú)數(shù)珍貴的文化歷史遺產(chǎn)，而民族聲樂(lè)藝術(shù)就是其中最為璀璨的明珠之一。從廣義角度去看，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)包含范圍非常廣泛，即曲藝、戲曲、民歌、小調(diào)等都在其范疇之內(nèi)。從狹義角度去分析，民族聲樂(lè)藝術(shù)主要是指繼承民歌傳統(tǒng)唱法并汲取西方美聲唱法的一種現(xiàn)代化民族音樂(lè)藝術(shù)。步入21世紀(jì)之后，在這個(gè)充滿歌聲的新時(shí)代，更是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)向前推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，隨著民族聲樂(lè)藝術(shù)理論與研究的迅速發(fā)展，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的探究受到了廣大學(xué)者的關(guān)注，音樂(lè)領(lǐng)域也把民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論范疇與美學(xué)特點(diǎn)探索提上了重要日程。
一 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)概述
縱觀中華民族發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)審美的追求由來(lái)已久。在某種特定的社會(huì)文化形態(tài)下便會(huì)形成其相對(duì)應(yīng)的美學(xué)理念，長(zhǎng)久以來(lái)在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位的血緣關(guān)系和人倫關(guān)系是促使我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化美學(xué)理念形成的根本條件。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的美學(xué)理念對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的演進(jìn)起著重要的影響作用。
我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)理念的形成產(chǎn)生于西周時(shí)期，經(jīng)過(guò)了萌芽階段、百家爭(zhēng)鳴階段、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明清發(fā)展時(shí)期，最終形成了一套完整的理論體系。從這幾個(gè)發(fā)展時(shí)期來(lái)看，便會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)美學(xué)理念是在著名的儒家與道家音樂(lè)思想相互競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的環(huán)境下發(fā)展的，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、倫理道德為基礎(chǔ)形成了一套對(duì)音樂(lè)的理論，指出音樂(lè)必須要受到禮的約束，在審美的過(guò)程中注重將主客體、感性與理智等形式的統(tǒng)一，以給人們帶來(lái)輕松、愉快的審美感受。在某種程度上可以說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)自產(chǎn)生之日其便深受傳統(tǒng)聲樂(lè)審美理念的影響，經(jīng)由社會(huì)歷史的千錘百煉，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在儒家和道家美學(xué)思想的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了天人合一、中正和諧的審美思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，標(biāo)志著近代社會(huì)的開始，西方音樂(lè)美學(xué)思想開始廣泛傳進(jìn)中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)向具有現(xiàn)代美學(xué)特征的民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理念既充分吸收了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的精髓，同時(shí)也借鑒了西方社會(huì)音樂(lè)美學(xué)理念中的積極性元素，兼容共生，完全符合當(dāng)下的美學(xué)思想觀念，聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征尤為顯著，形成了典型的中國(guó)式民族聲樂(lè)美學(xué)特征。
二 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征
聲樂(lè)藝術(shù)簡(jiǎn)單的說(shuō)是指音樂(lè)和詩(shī)詞二者的相互結(jié)合，其突出特征是借助藝術(shù)的表演形式將高級(jí)的社會(huì)情感傳遞給他人，即藝術(shù)情感。因此可知，聲樂(lè)藝術(shù)的首要表現(xiàn)方式便是“聲”，也就是歌聲，演唱者本身具有的并通過(guò)一定的學(xué)習(xí)掌握到的發(fā)聲技巧和能力;其次便是“情”，是指歌唱者對(duì)歌曲情感的把握與表達(dá)。古代音樂(lè)人士認(rèn)為歌唱就是對(duì)某種事物表達(dá)內(nèi)心情感的過(guò)程，情不僅僅只表達(dá)內(nèi)在美，同時(shí)也在歌唱中占據(jù)重要地位，毫無(wú)情感表達(dá)的歌唱并不會(huì)被定義為藝術(shù)。古人認(rèn)為聲樂(lè)必須聲情并茂，用聲音將內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)其最基本的要求。
從記載先秦之后的文獻(xiàn)資料與近現(xiàn)代的歌唱實(shí)際表演去分析，把情感作為歌唱表現(xiàn)方式的基本理念具有主導(dǎo)性與一貫性。從如家學(xué)說(shuō)中的孔子、孟子、荀子至《樂(lè)記》等在內(nèi)的諸多歷史文獻(xiàn)，都將“用歌表達(dá)感情”當(dāng)做審美音樂(lè)藝術(shù)的核心。在古代，唐朝著名的詩(shī)人與音樂(lè)藝術(shù)評(píng)論家，白居易就曾明確指出“唱情”的美學(xué)定義，其推崇聲情兼具的演唱方式，反對(duì)沒(méi)有任何任何唱情的演唱，這種新穎、獨(dú)特的音樂(lè)理論觀點(diǎn)對(duì)后世的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。還有清朝的李漁，也認(rèn)為明晰歌曲的感情并充滿感情的去演唱，才能全神貫注并將應(yīng)有的精神貫注到歌曲之中，不僅能夠給予演唱生命，而且能夠促使演唱變得自然、流暢、迷人。
從中可以看出李漁對(duì)“情”在歌曲中的重視程度，這是對(duì)白居易“唱情”理論的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。近代以來(lái)，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在西方浪漫派情感美學(xué)思想的重要影響下，把聲情、詞情和曲情融合后在歌唱上形成了獨(dú)特的審美特征，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。詞情是指作者在進(jìn)行聲樂(lè)創(chuàng)作時(shí)將內(nèi)心情感和心理感受借助能夠抒發(fā)內(nèi)心情感的詞曲進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因此不同的情感便通過(guò)不同的聲調(diào)表達(dá)。
曲情是指作者在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用特定的調(diào)式與和聲等藝術(shù)形式將音樂(lè)所包含的內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)。聲情是指以詞情和曲情為核心，借助歌唱的方式將音樂(lè)中的情感幻化成非固定的音符，表面來(lái)看向聽眾傳遞的只是一種聲音，但其中更多的則是對(duì)情的傳遞。必須對(duì)聲樂(lè)具有一定程度的感知并能夠較好地把握其中的情感才能將音樂(lè)中的聲情表現(xiàn)的完美無(wú)瑕。
三 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造美學(xué)特征
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)兼容了古今中西的音樂(lè)美學(xué)思想，是一門具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中日漸形成了其特有的存在方式。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征簡(jiǎn)單的可以歸納為“古為今用、洋為中用”，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的同時(shí)積極借鑒西方美學(xué)思想中的優(yōu)勢(shì)，在具有民族特色的同時(shí)也為其增添了時(shí)代性。
“古為今用”主要是指中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在創(chuàng)作、歌唱、審美等諸多方面都具有傳統(tǒng)與當(dāng)代的差別。當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的，其中的諸多優(yōu)秀藝術(shù)思想和美學(xué)理念都是對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的精華部分的傳承與創(chuàng)新。“洋為中用”指的是在音樂(lè)表達(dá)形式方面，要學(xué)會(huì)借鑒西方國(guó)家美學(xué)思想中科學(xué)的、合理的、進(jìn)步的歌唱技巧和審美觀念，學(xué)會(huì)有選擇性、有針對(duì)性地吸收其所包含的積極性因素。“洋為中用”于聲樂(lè)藝術(shù)方面，表現(xiàn)為中西方的完美結(jié)合，一方面科學(xué)合理地吸收西方國(guó)家聲樂(lè)藝術(shù)中的呼吸、共鳴、聲音位置等表演和歌唱方法，賦予了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在表演形式和歌唱方面西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)獨(dú)特的審美感受和聽覺(jué)體驗(yàn)。“古為今用、洋為中用”的創(chuàng)造性美學(xué)特征在中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)作中也有著完美的呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在創(chuàng)作的旋律、節(jié)奏、和聲、配樂(lè)等方面都有著明顯的現(xiàn)代氣息。
我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)是集中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)與西方聲樂(lè)藝術(shù)思想、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)和現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)、西方?jīng)]聲藝術(shù)與戲曲藝術(shù)一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，各種聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的舞臺(tái)上百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，是中華民族勞動(dòng)人民智慧與創(chuàng)造性的象征。
四 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)特征
隨著社會(huì)的快速發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，世界各國(guó)文化頻繁交流往來(lái)，人民的文化視域不斷擴(kuò)大，審美需求和欣賞水準(zhǔn)也日漸提高。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在這種新時(shí)代的背景下，在演唱、創(chuàng)作、審美等方面都緊跟時(shí)代潮流，呈現(xiàn)出時(shí)尚現(xiàn)代的美學(xué)形象，符合新時(shí)代的審美趨勢(shì)，貼近現(xiàn)代人的審美觀念。
縱觀當(dāng)下的民族聲樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)，不管是在表演者的外形包裝上，還是在舞臺(tái)布景方面，無(wú)一例外地都給觀眾帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)，充滿了鮮明的時(shí)尚氣息和強(qiáng)烈的視聽感受。在聽覺(jué)上，多種演唱方式的融合、音響伴奏的標(biāo)新立異、歌唱風(fēng)格的時(shí)尚多元等，都企圖給人民大眾帶來(lái)獨(dú)特的聽覺(jué)體驗(yàn);除此以外，新時(shí)代下的民族聲樂(lè)藝術(shù)也伴隨著個(gè)性的外部造型、璀璨的舞臺(tái)布置、風(fēng)格迥異的服裝、三維立體的視頻影像，都給觀眾強(qiáng)烈鮮艷的視覺(jué)沖撞力。在呈現(xiàn)方式上，演唱者打破常規(guī)，試圖嘗試和探索與眾不同的表演形式，給予中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)一定的時(shí)代性，順應(yīng)了當(dāng)下求異求新的美學(xué)藝術(shù)品味。著名歌唱家宋祖英在維也納演奏大廳、美國(guó)肯尼迪表演大廳、鳥巢和臺(tái)北小巨蛋音樂(lè)廳等都曾舉辦過(guò)獨(dú)立的音樂(lè)演唱會(huì)。在諸多音樂(lè)會(huì)上，宋祖英與和多明戈、朗朗等音樂(lè)人士皆有過(guò)完美合作，將民族和聲樂(lè)、民族和通俗、聲樂(lè)和器樂(lè)結(jié)合，從多個(gè)方面向世人展示了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征，不斷將其推向全世界人民的眼前，得到了國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)。
當(dāng)包括電子音樂(lè)在內(nèi)的抽象類音樂(lè)出現(xiàn)在世界的音樂(lè)之林時(shí)，時(shí)代發(fā)展的烙印就深深的刻在了聲樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展而言，傳統(tǒng)和時(shí)尚相互統(tǒng)一在一起是與華夏民族獨(dú)特的審美特征相一致的。中國(guó)音樂(lè)具有別具一格的中華民族音樂(lè)的特色氣息，這一系列因素都是中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)與其他音樂(lè)藝術(shù)相區(qū)別的根本所在。因此，將傳統(tǒng)演唱方法、表演與審美教特征與現(xiàn)代化的音樂(lè)表現(xiàn)相融合，是推動(dòng)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)走向全世界的必經(jīng)之路。
在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的大背景下，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，以開放化、多元化的思想對(duì)待中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要求我們以傳統(tǒng)文化為根基，汲取上下五千年的歷史精髓，并促進(jìn)聲樂(lè)意識(shí)的現(xiàn)代化構(gòu)建，培養(yǎng)堅(jiān)定的民族聲樂(lè)藝術(shù)主體觀念;努力推動(dòng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元化進(jìn)步發(fā)展。另外，加強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)從業(yè)者的理論知識(shí)學(xué)習(xí)與研究，深深扎根于作品的創(chuàng)作，建立具有中國(guó)特色的聲樂(lè)制作體系，提升我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的全方位、民族化、現(xiàn)代化與創(chuàng)新化發(fā)展。范圍寬廣的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，具有鮮明的時(shí)代美學(xué)特征。我們要始終堅(jiān)信，隨著全球化的日益推進(jìn)與各國(guó)的相互往來(lái)，必會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)的交流與合作，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)也必定會(huì)在世界音樂(lè)領(lǐng)域中占據(jù)重要地位。
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