層遞式議論文范文結(jié)構(gòu)怎樣的
層遞式議論文又稱推進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是高中議論文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。下面是小編為大家推薦的層遞式議論文范文，供大家參考。
層遞式議論文篇一：《重建誠(chéng)信》
中國(guó)曾是“禮儀之邦”，而今中國(guó)陷入誠(chéng)信危機(jī)，假冒偽劣似乎永遠(yuǎn)打不完，坑蒙拐騙時(shí)不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，貪污腐化更是忙壞了紀(jì)監(jiān)部門。就是在以追求真理為職業(yè)的學(xué)術(shù)界，丑聞也一波接一波，抄襲，剽竊，造假，白面書生成黑臉盜賊了。
是什么使一個(gè)禮儀之邦陷入誠(chéng)信危機(jī)呢?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使然，個(gè)人主義使然，儒家文化使然，社會(huì)轉(zhuǎn)型使然，抑或別的什么原因呢?
一談起誠(chéng)信，我們似乎都知道，不就講誠(chéng)守信不蒙人嗎?但細(xì)究起來(lái)，我們似乎又迷糊。馬克思說(shuō)得好，理論只有徹底，才能夠說(shuō)服人?？偲饋?lái)說(shuō)，誠(chéng)信就是人與人在一個(gè)有限圈內(nèi)長(zhǎng)久交往的最佳交道方式：在長(zhǎng)久交往中，在一個(gè)有限人際圈內(nèi)，誰(shuí)講誠(chéng)守信，誰(shuí)就獲得最大化利益，誰(shuí)就是最大贏家。本文來(lái)自語(yǔ)文茶眼下日本在亞洲外交中陷入尷尬，正因?yàn)槿毡粳F(xiàn)政府不能正確對(duì)待歷史問(wèn)題，右翼勢(shì)力一直企圖抹掉交往的記錄，乃至否定歷史的評(píng)判，為軍國(guó)主義翻案。日本要真正建立誠(chéng)信，歷史的一頁(yè)是永遠(yuǎn)也翻不過(guò)去的，一切有正義感的國(guó)家也都不應(yīng)該允許日本把這一頁(yè)輕輕地翻過(guò)去，因?yàn)檫@是人類誠(chéng)信相處的需要。
現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)人際圈正不斷增大，人口高度流動(dòng)，交往高度復(fù)雜，而相應(yīng)的交往記錄管理卻跟不上，力量制約卻跟不上，獎(jiǎng)懲分明卻跟不上，于是人就流寇化，追求短期利益，不圖長(zhǎng)久交往，打一槍換一個(gè)地方，不誠(chéng)信自然盛行。更加之目前處于轉(zhuǎn)型期，包括法律制度和政府體制在內(nèi)的一些東西還沒(méi)有定好型，也不利于形成長(zhǎng)期博弈，從而不利于誠(chéng)信的產(chǎn)生。這恐怕就是為什么中國(guó)社會(huì)陷入誠(chéng)信危機(jī)的原因!
誠(chéng)信是長(zhǎng)久交往的最佳方式，也是最大的社會(huì)資源，我們必須重建誠(chéng)信!儒家文化中有誠(chéng)信重建的本，但在具體操作上，需要向西方學(xué)習(xí)一些東西，尤其是學(xué)習(xí)它們的交往記錄管理、力量制約和獎(jiǎng)懲分明——西方在誠(chéng)信建構(gòu)上的主要貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)都在這些方面，當(dāng)然，基督教的作用也不可或缺。比方說(shuō)，美國(guó)人的身份信息管理就值得中國(guó)學(xué)習(xí)，交通違規(guī)、犯罪前科乃至銀行借貸等交往信息都會(huì)記錄在案，如影隨形，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的監(jiān)督作用，效果正好比中國(guó)一句古話所說(shuō)的：舉頭三尺有神明!
什么時(shí)候也讓國(guó)人感覺(jué)到“舉頭三尺有神明”呢?如果我們還讓國(guó)人覺(jué)得講誠(chéng)信只是個(gè)道德口號(hào)，即便是我們千呼萬(wàn)喚，乃至喊破嗓門，誠(chéng)信也可能“猶抱琵琶半遮面”，甚至放下琵琶，拉下面紗，再不誠(chéng)信一把!
層遞式議論文篇二：《我喜愛(ài)的一句箴言》
我喜愛(ài)的箴言是一位偉大的女性說(shuō)過(guò)的話，她說(shuō)：“我們的生活都不容易……但是我們必須有恒心，尤其是要有信心。我們必須相信，我們的能力是用來(lái)做某種事情的，無(wú)論發(fā)生什么情況，這種目的必須達(dá)到!”這位偉大的女性就是鐳的母親——居里夫人。
我喜愛(ài)這句箴言，是因?yàn)檫@是居里夫人的肺腑之言。作為一個(gè)曾受到愛(ài)因斯坦高度贊揚(yáng)的偉大科學(xué)家，她不是一個(gè)凡人;但她又是一位普通的女性。她不像某些“仁人哲士”仿佛不食人間煙火似地高談闊論些大道理;她是一位可以信賴的母親。她理解我們，并不把我們看成無(wú)知的青年。她親切地對(duì)我們說(shuō)：“我們的生活都不容易……”非但如此，她的一生不懈地追求，也通過(guò)這句話坦白直率地表達(dá)出來(lái)了。眾所周知，她的生活的確不容易。鐳發(fā)現(xiàn)前不久，她的丈夫因車禍不幸身亡，這對(duì)居里夫人來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊。但是，她并沒(méi)有倒下，因?yàn)樗龍?jiān)信，她的能力是用來(lái)“做某種事情的”。無(wú)論如何這種目的必須達(dá)到!自信力是她強(qiáng)大的精神支柱。正是靠著它，她完成了一生中最后的也是最輝煌的樂(lè)章。
我喜歡這句箴言，還因?yàn)樵谖颐悦５臅r(shí)刻，她不斷給我以信心和力量。一個(gè)人的一生，就像在黑夜中行路，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念是很容易誤入歧途的，特別是年輕、思想不成熟的時(shí)候。每當(dāng)我對(duì)自己選定的道路，特別是學(xué)習(xí)上的道路有所懷疑時(shí)，我的腦海里便出現(xiàn)居里夫人親切的面容，她微笑著告訴我：“我們的生活都不容易……”一聽(tīng)到這熟悉的聲音，我便想起居里夫人坎坷而偉大的一生。我想居里夫人讀中學(xué)時(shí)，她會(huì)預(yù)料到她將來(lái)能成為鐳的母親嗎?不，誰(shuí)也沒(méi)有未卜先知的能力，但是她之所以能取得那樣輝煌的成就，是因?yàn)樗葎e人多了一股強(qiáng)烈的自信力。這自信力，使她吃苦而不怨苦，受累但不覺(jué)累，結(jié)果——她成功了。而我呢?我的生活也有坎坷，但是，焉知我輩非鯤鵬?我所缺少的，正是鯤鵬展翅、扶搖直上的那種自信力!心靈的窗戶，一捅便亮。我相信，我的能力也是要做某種事情的，而且無(wú)論如何這種目的必須達(dá)到!
居里夫人的這段話，曾給我以力量，所以我異常珍愛(ài)它。我不知道將來(lái)是否能成就一番事業(yè)——人的一生，總是要受多種因素制約的，但是無(wú)論我走到哪里的秀麗山水，無(wú)論我仰望哪里的燦爛星空，無(wú)論我聆聽(tīng)何處的神圣天籟，無(wú)論我吸吮何處的甘潔崖泉，只要我心中充滿了對(duì)自己的信任，我將永不忘懷激蕩我心胸的那句箴言：“我們的生活都不容易……”
層遞式議論文篇三：《學(xué)貴善問(wèn)》
談起學(xué)習(xí)，大多數(shù)人主張勤奮、刻苦。下苦工夫，這當(dāng)然是對(duì)的，但也要講究方法，這方法的一種就是“問(wèn)”。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，孔夫子把學(xué)和問(wèn)相提并論，可見(jiàn)其重要性。王充也說(shuō)：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。”在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該邊學(xué)邊問(wèn)，多想多問(wèn)。
那么，問(wèn)有什么好處呢?首先，問(wèn)能解惑。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”有了惑就要解，就要問(wèn)，要知其所以然，惑才迎刃而解。若不問(wèn)，惑終不解矣。其次，問(wèn)能知新。弗。培根說(shuō)過(guò)：“多問(wèn)的人將多得。”司馬遷為搜集“大禹治水”這一傳說(shuō)材料，親自到堯穴、禹洞考察，遍訪當(dāng)?shù)乩先?，積累了大量史書所沒(méi)有記載的材料。據(jù)此進(jìn)行勘誤、增補(bǔ)，使這一傳說(shuō)十分翔實(shí)地記載下來(lái)。如果司馬遷不躬身下問(wèn)，他就難以面壁修史。
“問(wèn)”是很重要的，但怎樣才能“問(wèn)”得好呢?揚(yáng)州八怪之一鄭板橋說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀萬(wàn)卷書，只是一條蠢漢爾……讀書好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再問(wèn)三問(wèn)。問(wèn)一人不得，不妨問(wèn)數(shù)人，要使疑竇釋然，精理迸露。”他告訴我們：遇到疑問(wèn)，就要反復(fù)地請(qǐng)教別人，要問(wèn)得透徹，問(wèn)得深入。我們常常犯這樣的毛?。?jiǎn)柺菃?wèn)了，但淺嘗輒止，沒(méi)有打破沙鍋問(wèn)到底的忍勁。問(wèn)的時(shí)候又往往不善思考，問(wèn)其然不問(wèn)其所以然，這樣問(wèn)的效果當(dāng)然不好。不經(jīng)思考，一味地向別人討教，表面被吸收的卻是寥寥無(wú)幾，況且從他人那里搬來(lái)的知識(shí)不經(jīng)消化是最容易被忘記的。所以要先思后問(wèn)，問(wèn)后熟思。
要向別人請(qǐng)教，還存在一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，要“問(wèn)”得好首先要謙虛，尊重別人，要看時(shí)間、場(chǎng)合、盡量不要影響別人的休息和工作，態(tài)度要誠(chéng)懇。記得宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中就介紹過(guò)他在向師長(zhǎng)請(qǐng)教時(shí)的謙恭態(tài)度，對(duì)老師的教誨，他垂手聆聽(tīng)，遇上老師不悅時(shí)，他則“色愈恭，禮愈至。”這里撇開(kāi)封建倫理不談，他的謙虛求教的態(tài)度就值得我們學(xué)習(xí)。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，誰(shuí)有知識(shí)，就向誰(shuí)請(qǐng)教，不必去問(wèn)他的身份、職務(wù)、地位?？鬃邮莻€(gè)圣人，但他入太廟還“每事問(wèn)”，問(wèn)住持祭祀的人;還向老鄲問(wèn)禮，向長(zhǎng)弘求教音樂(lè)知識(shí)，這種不恥下問(wèn)的精神終于使他成為一個(gè)名垂千古的大思想家和大教育家。
現(xiàn)在我們所處的時(shí)代和孔子所處的時(shí)代是不可同日而語(yǔ)的，這就更需要我們掌握一些行之有效的學(xué)習(xí)方法才能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的形勢(shì)，這方法其中有一條就是要“多問(wèn)”。
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