近年來，微型歷史論文作業(yè)已成為中學(xué)歷史教學(xué)評價方式中的研究熱點之一。高中微型歷史論文作業(yè)的沿革充分體現(xiàn)了教學(xué)評價從重視知識向重視能力及歷史思維的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變過程，以及從標(biāo)準(zhǔn)型向開放型的發(fā)展過程。下面是小編為大家推薦的歷史論文范文，供大家參考。

　　范文一：危險的美國危險的世界_歷史專業(yè)畢業(yè)論文范文

　　一、先發(fā)制人的戰(zhàn)略

　　伊拉克危機炙手可熱，天下儼然大亂。天下之所以亂，因為美國不守規(guī)矩，因為美國要搞先發(fā)制人。先發(fā)制人，這在國際關(guān)系中似乎是讓人不可思議，其實在上比比皆是。只不過歷史上的先發(fā)制人，怕的是對手力量的成長，正如修昔底德所言雅典勢力的增長引起斯巴達的恐懼;一戰(zhàn)前沙俄力量的增展引起德國的恐懼。先發(fā)制人不一定能成功，挑戰(zhàn)者也未必成為新秩序的霸主，先發(fā)制人本身也被視為一種普通的軍事戰(zhàn)略。為什么這一次，美國提出先發(fā)制人，會有如此之大的震蕩?

　　首先，霸主的強大本身就是一種最大的威脅。不管美國是一個如何溫和的霸權(quán)，它首先是一個霸權(quán)。霸權(quán)就會引起其他國家的不安全感，因為自己隨時有可能成為霸權(quán)私利的犧牲品。當(dāng)國際還處在無政府狀態(tài)時，每個國家首先必然把安全擺在自己國家利益的首位。一個國家過分的強大，就必然會對其他國家造成威脅。這和古代的樹大招風(fēng)所蘊涵的古老真理是一致的。

　　其次，作為國際體系中的霸權(quán)國，只有美國能對全球其他地區(qū)進行快速、有效的干預(yù)。盡管美國擁有這樣的能力，但是由于國際事件的復(fù)雜性，即使目標(biāo)是正義的，這種干預(yù)也會變得非常困難。例如美軍在索馬里的維和行動，過度的介入使得美軍成為當(dāng)?shù)貏萘Φ墓裟繕?biāo)，遭受了傷亡。美軍橫尸街頭的鏡頭反過來引起國內(nèi)的強烈凡響，迫使克林頓政府撤出維和美軍?，F(xiàn)在美國要搞先發(fā)制人，這就意味著美國隨時有可能干預(yù)它所認為的到美國利益的事件，這種干預(yù)對別的國家的利益反過來造成了潛在的威脅。法國能允許美國先發(fā)制人，派兵干預(yù)象牙海岸的內(nèi)政嗎?當(dāng)然不能，那是法國的領(lǐng)地。

　　再次，戰(zhàn)后的國際秩序是美國建立的，作為戰(zhàn)后國際規(guī)則核心的《聯(lián)合國憲章》明確的把國家主權(quán)平等、否認戰(zhàn)爭權(quán)作為國家行為的基本原則。先發(fā)制人意味著只要威脅到美國，不管這種威脅有沒有明確的證據(jù)，或者在這種威脅到達美國之前，美國就將對威脅的源頭進行軍事打擊。這樣的話，國家主權(quán)原則就遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。正如孔子所言的春秋戰(zhàn)國一樣，禮法盡廢。先發(fā)制人不再是一種軍事戰(zhàn)略，已經(jīng)擴大為一個嚴(yán)重的，涉及到國際社會是朝有序化還是無序化的大問題。也正因為，美國的轉(zhuǎn)變才在歐洲引起如此之大的反響。歐洲一向以具有共同價值觀、制度的歐洲國際社會而自豪，19世紀(jì)的多極均勢在歐洲政治家的腦海中是美好的回憶。歐洲反對美國不僅僅是因為石油利益和歐洲被邊緣化的擔(dān)心，理念的不同是至關(guān)重要的因素。

　　不過，依筆者之見，美國先發(fā)制人戰(zhàn)略的提出，很大程度上是因為9·11事件造成的不安全感，而不是要建立一個新的羅馬帝國的野心。美國在當(dāng)今國際體系中的力量優(yōu)勢遠遠強于當(dāng)初的羅馬帝國，但是美國不會再有領(lǐng)土擴張的愚蠢想法，因為這種想法在一戰(zhàn)以后，隨著民族主義的強烈興起，已經(jīng)成為代價高昂和不可考慮的。9·11事件給美國人造成的強烈的不安全感是前所未有的，否則僅僅為了所謂的石油利益，美國不會采取如此蔑視國際法和無視眾多重要盟友反對的行為。

　　二、單邊主義的外交

　　美國為什么不能建立反對伊拉克的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線?

　　原因在于，國際體系和國內(nèi)政治是完全不同的兩種結(jié)構(gòu)。

　　在國內(nèi)體系中，無論是政府，還是在野派，都有可能建立起來所謂的統(tǒng)一戰(zhàn)線，都有可能有自己的堅定盟友。因為，各個階層、階級的利益關(guān)系是明顯的，也往往是相對簡單和統(tǒng)一的。工人和農(nóng)民不得到自己行使國家機器的權(quán)利，就會在處于被剝削的困境。用毛澤東主席的話來說，誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這是革命最重要的問題。國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，另一個方面在于，正如一條古老的格言所說，說服一萬人可能比說服一個人還要容易。在國內(nèi)政治中，道德、感情的作用更為明顯。一個政府所做的，可能因為媒體的渲染而大失人心，最終導(dǎo)致下臺;一個在野派所大力鼓吹的，反而因為符合了大眾的各種心理，得到擁護而上臺。

　　范文二：基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破——史學(xué)理論創(chuàng)_歷史專業(yè)畢業(yè)論文

　　摘　要：史學(xué)創(chuàng)新涉及基本體系的構(gòu)建和具體的突破。把史學(xué)理論僅同于唯物主義及其具體運用或僅限于史學(xué)主體都是偏頗的;史學(xué)理論是對歷史認識、史學(xué)主體與客體、史料、史學(xué)和歷史編纂等方面的反思。歷史時空和主題的變化以及史學(xué)主體的要求決定了史學(xué)理論的,而當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動理論內(nèi)容的創(chuàng)新?！　〗?史學(xué)理論創(chuàng)新日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。史學(xué)理論將以怎樣的面目呈現(xiàn)于21世紀(jì)是我們不能不思考的問題。筆者以為,史學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)從兩個層面入手:創(chuàng)立新體系,包含新內(nèi)容。　　　一、基本體系的構(gòu)建　　　　這一問題首先涉及史學(xué)理論的界定。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看,對史學(xué)理論體系的認識不盡相同,且從一個極端走向另一

　　個極端?！　　「母镩_放前,中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在中國歷史問題時的具體化?！　　‰S著史學(xué)理論熱的興起,史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識。不過,在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法之說,另有歷史發(fā)展的內(nèi)在和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說,尚有歷史理論和歷史編纂理論之說,再有高中低三層次說,更有本體論、認識論和方法論之說。近年來,又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來,有一根本分歧,那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。　　把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點是,歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實是,過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍,而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體,即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認識能力;其結(jié)論是,歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括,而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點的理論出發(fā)點無可非議,其所列證據(jù)無疑是事實,但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論,只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發(fā)展,是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正,結(jié)果從一個偏執(zhí)走到另一個極端?！　　∥覀円詾?對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系,史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說,史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識的與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一,人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來,要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二,人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去,而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記,因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現(xiàn)實問題總是有用的東西,人

　　們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當(dāng)人類進入文明社會后,上面兩部分歷史意識轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。　　　從發(fā)展的角度說,史學(xué)理論是對史學(xué)實踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決,或者說是對史學(xué)實踐的知識經(jīng)驗的總結(jié)與升華?！　　∈穼W(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué),且是相對于史學(xué)實踐而言的。歷史學(xué)實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究,我們不妨把歷史學(xué)實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下,運用一定的方法,通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣,便有歷史認識、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進行反思。