畢業(yè)論文是大多數本科生第一次獨立綜合運用知識,提煉觀點,組合成文字和圖像等表達對現象和事物的認知過程。下面是小編為大家推薦的畢業(yè)論文優(yōu)秀范文，供大家參考。

　　畢業(yè)論文優(yōu)秀范文范文一：文藝中國幻象的解構

　　摘 要：《奇遇》是芥川龍之介的中國題材小說之一，評論者多將他的中國題材小說看作是對抗近代化的文學隱喻，而忽略了這類小說對于我們理解芥川的中國文化觀的重要性。小說《奇遇》可以說是為我們提供了一個經典案例，深層解讀這篇小說，考察芥川寫這篇小說的文化語境以及與其中國之行的關聯性，可以看出小說處在芥川“文藝中國”和“現實中國”的中國觀的臨界點，自此，預示著芥川對古典中國浪漫、神秘幻象的解構和顛覆，顯示了芥川對中國既敬仰又睥睨的雙重目光。

　　關鍵詞：芥川龍之介 文藝中國 現實中國 幻象

　　芥川龍之介(1892—1927)是日本大正時期的著名小說家，被日本文壇稱之為短篇小說巨擘，其小說名作《羅生門》《鼻子》等作品，于1921年最先由魯迅譯介到中國，1927年，芥川自殺后，中國文壇還掀起了翻譯芥川作品熱，2001年，山東文藝出版社出版了《芥川龍之介全集》(五卷)，芥川成為第一位在中國出版全集的日本作家。總觀芥川的短篇小說，可以看到這樣一個現象：芥川的小說有許多以中國為題材的，并且是以中國古典為藍本的翻案小說。對于許多大正作家來說，中國文學是一件裝飾性的衣裳，而對芥川龍之介來說，中國詩歌是“自己構筑的文學世界的相反的一極，是與扭曲的西洋那種近代相對峙的及其自覺的藝術”{1}(日本文學評論家三好行雄)。由此表明芥川將中國古典視為自己文學的支撐和價值觀。芥川的“中國題材作品”以中國為舞臺，借用中國的傳奇故事抒發(fā)自己的心緒，并加以理性的詮釋，與現代人的生活生出干系來，很好地體現了新思潮派的特點。中國文學給予芥川龍之介的影響，不僅是為他的小說創(chuàng)作提供了素材，也濡養(yǎng)了他東方文人的氣質，可以說芥川是最熟稔中國文學的日本近代作家之一，以往的學者多將芥川視為東亞文學的一員，將他的中國題材的小說創(chuàng)作看作是對抗近代化的文學隱喻，而忽略了這類小說對于我們理解芥川對中國文化的態(tài)度及其中國觀的重要性。其中一篇名為《奇遇》(1921)的小說可以說是為我們提供了一個經典案例。如果芥川的中國觀以中國之行為分水嶺的話，可以分為文藝中國和現實中國，而《奇遇》寫在芥川中國之行的前夕，可以說是在二者的臨界點上，自此預示著芥川對古典中國浪漫、神秘幻象的解構和顛覆。本文試圖通過深層解讀這篇小說，考察芥川寫這篇小說的文化語境及其與中國之行的關聯性，以期進一步認識芥川對中國既敬仰又睥睨的矛盾態(tài)度，以及中國之行對其中國觀變遷的影響。

　　一、芥川與中國古典文學的“奇遇”

　　芥川龍之介是一位深受中國古典文學與文化濡養(yǎng)的文人作家，他自小在養(yǎng)父的家中長大，養(yǎng)父喜愛南畫、俳句，頗具江戶文人氣質，芥川從少年起就喜愛讀漢文學作品，他雖不懂漢文，但通過日文的譯本閱讀了《西游記》《水滸傳》《剪燈新話》《新齊諧》《三國志》《聊齋志異》及其他漢詩文，受到了中國古典文學的熏陶。{2}在芥川的“中國題材的作品群”中有九篇出自于中國古典文學。其中，《仙人》(1915)、《酒蟲》(1916)、《掉頭的故事》(1917)三篇取材于蒲松齡的《聊齋志異》;《英雄之器》(1917)取材于《兩漢通俗演義》;《尾生的信義》(1919)取材于《莊子·盜跖篇》;《黃粱夢》(1917)和《杜子春》(1920)分別取材于唐代傳奇小說《枕中記》《杜子春》;《秋山圖》(1920)取材于《甌香館集補遺畫》;《奇遇》(1921)取材于明代瞿佑的《剪燈新話》?？梢钥闯?，芥川在選取中國題材再創(chuàng)作時，表現出了一種鮮明的取向，即對中國的傳奇、志怪、神話故事感興趣，而中國的歷史事件幾乎沒有進入他的視野。{3}這是由芥川的創(chuàng)作本身的需要決定的，也是他借古喻今的寫作策略。評論家們都注意到芥川的歷史小說是借神話般的奇異事件，表現了對日本近代社會的思考，對普遍人性的哲學叩問。例如，《酒蟲》取自于《聊齋志異》中的同名小說，其情節(jié)與原作基本相同，而在小說的結尾，芥川就蒲松齡所發(fā)的議論，“或曰：蟲是劉之福，非劉之病，僧愚之以成其術。然歟否歟?”提供了三個正反合三個答案，指出“酒蟲”就是劉氏之所以為劉氏的獨特個性，殺死酒蟲就是扼殺人的個性就等于扼殺人的生命。{4}芥川在《骨董羹》中對《聊齋志異》專有一評：“聊齋志異與剪燈新話一樣，在中國小說中都是談鬼說怪的。由青燈寒光所帶來的怪異達到了極點，這是普遍為人所知的。然而作者蒲松齡不能勇敢面隊朝廷，便借助牛鬼蛇神之談諷刺朝廷的行為，有時為了本國的讀者，不無遺憾而舍之?！眥5}由此可見，芥川是很懂中國古代作家說鬼談怪的別有用心，而他也很好地學用了這一寫作策略，并用這些中國古典的閱讀經歷接通了現實人生。日本評論家吉田精一這樣評價芥川的中國題材的歷史小說，“幾乎是擴大的解釋，唯有文學的趣味性、故事的離奇性這一點是他的特色”。這類中國傳奇、志怪類的小說既契合芥川的“野性的美”審美取向，又符合他表達自己思想主題的需求，通過對這些古代材料的理智詮釋，芥川表達了自己的人生觀和價值觀?？梢哉f芥川與中國古典文學的“奇遇”是一個穿越時空的文化對接。而芥川的中國之行，則讓浪漫中國、文藝中國，在現實的觀照下，成為了虛幻的美、虛假的美。小說《奇遇》刺穿了文藝中國、浪漫中國的泡影，自此，芥川看待中國的目光開始改變，以往對神秘中國的景仰已開始變作冷靜的審視和睥睨。

　　二、古典中國、浪漫幻象的解構

　　《奇遇》(1921)的主要情節(jié)取自《剪燈新話》之《渭塘奇遇記》，但在結構上卻比原作復雜得多，完全顛覆了中國古典“才子佳人”的模式，具有某種后現代元小說的特點。原作寫元至順年間，南京有一王生，容貌俊秀，神色清朗，人稱“奇俊王家郎”，一次，王生去松江收秋租，乘船經過渭塘時，在一酒家小酌，邂逅店主十八歲的女兒，二人眉目傳情，后王生離開酒家悵然若失，當晚，他就做夢到了酒家，與女子相會，以后每個晚上都在夢中與女子相會，一晚，王生夢見女子把紫金碧甸戒指贈送給他，王生自己解下水晶雙魚扇墜回贈給她，等到醒過來，發(fā)現戒指確實戴在手中，而再看自己的扇墜，卻沒有了。王生大為驚奇，于是仿元稹的詩體，賦《會真詩》三十韻來記載這件事情。第二年，王生再往松江收租，又經過酒家，被店主請入，老翁述說，小女自那日見到王生后相思成疾，昨晚，忽然說：明日郎君要來，果真小郎君來此，正是老天爺顯靈。{6}而在芥川筆下的《奇遇》中，瞿佑的《渭塘奇遇記》原典則被他改寫并鑲嵌在現代小說的框架中，成為了一篇從結構到主題、人物都頗具現代解構意識的小說。

　　首先，小說《奇遇》對中國古典才子佳人小說模式進行了顛覆和解構。才子佳人小說是明末清初涌現的一大批小說，是人情小說的一個分支和流派。在這類小說中“男女以詩為媒介，由愛才而產生了思慕與追求，私訂終身結良緣，中經豪門權貴為惡構隙而離散多經波折終因男中三元而團圓”{7}。原作《渭塘奇遇記》可以說是一個不太典型的才子佳人小說，其中融入了志怪小說的特點，屬煙粉靈怪類小說。其小說情節(jié)基本符合了“才子佳人”小說的情節(jié)模式，只是瞿佑將它寫成了一出頗具神秘色彩的、夢幻式的“才子佳人”小說，他將王生與小姐的相會、私訂終身的故事置于夢境，讓當事人與旁觀者以為這段佳緣竟是老天爺賜予的，二人的結合是夢魂交會，于是嘆曰：真是一樁奇遇。小說帶有煙粉靈怪小說的神秘主義色彩。芥川自小便對中國的《聊齋志異》《剪燈新話》這類談鬼說怪類的小說十分喜愛，自己還做了這類的小說，編為《椒圖志怪》，可見中國文學對他的影響。芥川的《奇遇》在故事主要情節(jié)、場景、環(huán)境描寫上基本忠實于原著，但對于人物的性格品行進行顛覆，特別是將瞿佑苦心經營的神游夢幻的謊言撕破，將無法說清的真相做了理性的還原。在《渭塘奇遇記》中王生被刻畫為一個書生，形貌俊美，人稱“奇俊王家郎”，可在《奇遇》中，王生雖也被人稱為“奇俊王家郎”，但品行不端，父母雙亡后，繼承了大筆的遺產，每日里與好友吃喝嫖賭，縱情聲色，一日在書房被好友張生看到了一枚紫金碧甸戒指，王生被迫自述在夢中與店主小姐相會的情形。

　　“就假設那是一場夢吧，可除了在夢中，我還不曾真的見過那家的千金小姐。不，那家是否真的有一個千金小姐，其實我也并不清楚。不過，即便世上并沒有那樣一個姑娘存在，也很難想象，自己對她的愛慕之心會發(fā)生改變。我想，只要我還活著，我就不能不懷念那個與水池、葡萄架，還有綠色的鸚鵡一起翩然出現在我夢中的姑娘。我要說的就是這些?！?/p>

　　“的確，是與那些司空見慣的才子佳人之間的愛情大相徑庭吶。”

　　張生不無憐憫地把目光投落在王生的臉上……

　　關于王生的奇遇，張生逢人便會大講特講。最后，這件趣聞傳到了錢塘文人瞿佑的耳朵里，于是，瞿佑據此寫下了美麗的《渭塘奇遇記》。{8}

　　這里芥川借用王生與張生的交談，道出了一段被怪異化的“才子佳人”故事，中國才子佳人小說的某種現實性、確定性，則完全被解構，故事被放置在一個假設的夢境中，連小姐是否存在也成為了不確定性，并推想瞿佑是從張生那里聽到了這個傳聞，據此寫下了《渭塘奇遇記》。這樣就將《奇遇》寫成了一個關于小說寫作經過的“元小說”，也就是關于小說的小說。最讓人意想不到的是，編輯讀到此認為這是個浪漫的故事，準備接受這篇作品時，芥川卻說故事還未完，小說的結尾有這樣一段對話：

　　但是，錢塘的瞿佑自不用說，就連張生等眾友人都蒙在鼓里，當搭乘著王生夫婦的彩船離開渭塘的酒肆之際，在王生和少女之間曾有過這樣一段對話：

　　“戲終于平安地演完了。我對令尊大人說，我每天都夢見你。當我說出這種小說似的謊言時，內心不知打了多少個寒戰(zhàn)?！?/p>

　　“我也對此好生擔心吶。你對金陵的朋友也撒謊了吧?”

　　“嗯，也撒謊了。最初我什么都沒有說，但偶然被朋友發(fā)現了這只指環(huán)，才不得已把本該對令尊大人說的謊又對朋友說了一遍，說我在夢中什么什么的……”{9}

　　這段王生與小姐的對話道出了真相，戳破了王生夢中與小姐相會的謊言，還原了男女私會的真相，徹底解構了古典中國的浪漫和神秘。如果沒有上述這段完全超出原作有“狗尾續(xù)貂”之嫌的結尾，那么芥川的翻案小說就不是翻案，芥川洞悉人性深處的才能也就無以體現。正是這段結尾，表明了芥川對共同人性和現實的理解，芥川認為現實中充滿了欺騙和謊言，中國古典文學中的才子佳人小說中多有虛偽，這是中國的禮教對自然人性壓抑的結果，瞿佑未敢明言的深層思想，讓芥川撕開了：虛假的浪漫掩飾著被現實扭曲的人性，顯現了芥川歷史小說具有的現代性和對人性冷靜剖析的深刻與犀利。芥川就像安徒生童話《皇帝的新裝》里講真話的孩子一樣撕下了蒙在古典中國的神秘面紗。芥川為何要以瞿佑的《渭塘奇遇記》為藍本，加以改寫，其意圖是什么?又體現了他對中國文化，以及中國怎樣的態(tài)度?我們聯系小說寫作的時代背景，芥川的中國之行，或許能夠更好地解答上述問題。

　　三、中國之行的熱情與冷淡

　　小說《奇遇》開頭設置一個楔子：編輯向小說家討要文稿，為了應付編輯，小說家拿出了放在抽屜里的小品文《奇遇》，與其他中國題材的歷史小說不同的是，《奇遇》的敘事時間是小說家在即將離開日本到中國游訪的前半個小時，是當下而不是往昔。

　　小說開頭是編輯與小說家的一段對話：

　　編輯 聽說您要去中國旅行，是去南方，還是北方?

　　小說家 我打算由南至北周游一圈

　　編輯 都準備停當了嗎?

　　小說家 是的，已經大體就緒了。只是原本應該一讀的紀行和地志等等尚未讀完，有些不知所措。

　　編輯 (顯得無精打采地)那種書有很多嗎?

　　小說家 遠比想象的多。單說日本人寫的，就有《七十八日游記》《中國文明記》《中國漫游記》《中國佛教遺物》《中國風俗》《中國人氣質》《燕山楚水》《蘇浙小觀》《北清見聞錄》《長江十年》《觀光紀游》《征塵錄》《巴蜀》《湖南》《漢口》《中國風韻記》，還有支那……

　　編輯 您全都讀了嗎?

　　小說家 哪里，還一本都不曾過目吶。如果再列舉中國人寫的書，更是有《大清一統志》《燕都游覽志》《長安客話》，還有帝京……

　　編輯 行了，那些書名已經夠多的了。

　　小說家 我想，我還尚未提及任何一部歐洲人撰寫的書吶……{10}

　　《奇遇》中的小說家與芥川的身份，經歷相同，從這個層面上說小說家就是芥川，為了此次的中國之行，他收集了各種有關中國的書籍，有日本人寫的，有中國人寫的，還有沒列舉的歐洲人寫的，可見芥川為中國之行做足了功課，但他卻一本都沒讀，這種對中國既充滿了熱情又冷淡的做法，令人不解。這種矛盾構成了他在《奇遇》中對中國原典解構的心理基礎，也形成了他對中國既仰視又睥睨的雙重目光。

　　1921年3月22日，芥川作為《大阪每日新聞》的特派作家，帶著采寫《支那印象記》的任務來到中國，做了為期三個月的旅行，足跡從中國的江南到東北，這次中國之旅的產物就是1925年由改造社出版的《支那游記》，游記對于20世紀20年代的中國形象的描繪是破敗、骯臟，野蠻、混亂，曾經的古典中國的桃花源幻境被徹底打破。文藝的中國、詩意的中國已蕩然無存。當然，芥川在寫《奇遇》時還未踏上中國的領土，所以無法具體地描繪中國形象，但早在他去中國之前，日本作家森鷗外、夏目漱石、佐藤春夫、谷崎潤一郎等數十位來華旅行，寫了大量的旅行記，特別要說的是其老師夏目漱石的中國旅行記《滿韓處處》(1906)對骯臟、麻木的中國人的描寫，無疑會影響到日本人對中國的看法，實際上，自鴉片戰(zhàn)爭、日清戰(zhàn)爭之后的日本人開始日益傲慢起來，對于現代中國不無蔑視，而大正時期流行的“支那趣味”，也不乏對中國的覬覦之心。

　　芥川龍之介是對中國文化深有造詣的學者型作家，他所接受的中國文化主要是中國古代文化，他是從書本里、文字中吮吸了中國文化的豐富營養(yǎng)，形成自己的中國文化觀和形象。從《支那游記》的文字里很明顯地反映出芥川龍之介是以過去從古代中國文化典籍中所獲得的文化觀來尋找對應物的心態(tài)。他在南京看到秦淮河，他腦海里浮現的亦是昔日在中國古代詩詞、小說中所描繪的秦淮河。但是，一旦接觸實際，作為文字載負的“幻影”就不復存在，芥川所感受到的是一種“誤讀”之后的文化落差，于是產生一種失落感。{11}

　　他曾在《長江游記》中寫道：

　　現在的中國有什么?不是在政治、學問、經濟、藝術上都衰頹了嗎?特別是在藝術方面自嘉慶、道光以來沒有一件值得驕傲的東西，而且國民不問老少只唱亡國的太平之音。當然，也許在青少年中多少還有其活力，但是他們的聲音即使有，在全國國民的胸中恐怕也未引起大的共鳴和強烈的反響這也是事實。我不能愛支那，想愛也愛不起來。目擊國民之腐敗，如果還能再愛支那的話，只能是頹唐之至的官能主義者，淺薄的支那趣味的憧憬者。如果支那人本身內心還未昏昏然的話，會比我們這些外來的旅客更會嫌惡吧。{12}

　　20世紀20年代中國的腐敗落后，讓芥川無法愛中國，似乎他曾經愛過的古典中國、文藝中國的幻象被打破，支那趣味不過是淺薄者的憧憬，芥川中國之行后的中國觀，有對中國現實客觀的描寫;也有對中國的傲慢與偏見。這也是芥川的雙重身份決定的，作為小說家的芥川，西湖、秦淮河無疑是文辭歌賦中的浪漫意象，也曾激起他的遐想;然而，作為記者的芥川，不可避免地帶有先進國家的意識形態(tài)，他以冷漠、挑剔的目光審視落后國家中國的一切。《奇遇》中那個既對中國充滿熱情，又十分冷漠的小說家，和對中國現實事物絲毫不感興趣，只想一味沉浸在古典中國幻境中的編輯，二者的心態(tài)，正是芥川的文藝中國與現實中國兩種對立的中國觀的反映，而中國之行后的《支那游記》為我們印證了這一點，自中國之行后芥川再沒有寫中國歷史題材翻案小說，表明芥川已從古典中國的幻境中走出，而《奇遇》則是其中國歷史題材小說的終結篇。

　　畢業(yè)論文優(yōu)秀范文范文二：宗教神秘主義在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中的體現

　　摘 要：文學在其發(fā)展過程中與宗教結下了不解之緣。果戈理是俄羅斯最神秘的作家，他從小就篤信____，宗教信仰在果戈理的家中占有重要地位，宗教神秘主義思想和情緒在他的身上深深扎根，宗教神秘主義思想也必然表現在他的作品中。本文作者從另一個世界、與魔鬼的斗爭、浪漫而神秘的愛情、善有善報，惡有惡報(懲惡揚善)、上帝的審判等方面解剖析了宗教神秘主義在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中的體現。

　　關鍵詞：果戈理 《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》 宗教 神秘主義

　　文學與宗教在人類文明的發(fā)展史上有著密切的聯系。俄國文學在其發(fā)展過程中與宗教結下了不解之緣。尼·別爾嘉耶夫這樣說過：“19世紀偉大的俄羅斯作家進行創(chuàng)作不是由于令人喜悅的創(chuàng)造力的過剩，而是由于渴望拯救人民、人類和全世界，由于對不公正與人的奴隸地位的憂傷與痛苦……俄羅斯文學將帶有比世界全部文學更多的道德特點和潛在的宗教特點?！薄肮昀聿粌H屬于文學史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教——社會探索史?！笨梢哉f果戈理是最神秘的俄羅斯作家之一。

　　宗教信仰在果戈理的家里占有重要地位，果戈理從小就是一個虔誠的基督徒。在他所就讀的涅仁中學，宗教教育是每一個學生的必修課。維諾格拉多夫在論述宗教信仰對果戈理文學創(chuàng)作的影響時指出：“果戈理得自家庭和學校的宗教教育總是為他的文藝創(chuàng)作提供精神食糧，并且在很大程度上決定了其后來的發(fā)展?！笨梢哉f，宗教已經滲入到作家的血液中了。著名詩人紀伯倫曾說過：“誰能把他的信仰與行動分開，把他的信奉與職業(yè)分開?”因此，果戈理的____世界觀和宗教情結必然會在他的作品中有所反映，宗教神秘主義思想貫穿在果戈理一生的創(chuàng)作和對生命意義的探索之中。《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》(以下簡稱《夜話》)是果戈理得到文壇認可的第一部作品，其中的小說素材大多來源于民間傳說，輕松、浪漫的故事中充滿了神秘色彩，也貫穿著作家的宗教意識。

　　一、另一個世界 所謂另一個世界，是與現實的世界相對而言的。在《夜話》中，果戈理在幾乎每一部小說中都不同程度地描繪了一個異乎尋常的另一個世界。在這些小說中，讀者或者會找到某種冥冥之中不可抗拒的、具有魔力的、能夠控制人類的神奇力量。如《索羅慶采市集》中的紅褂子;《圣約翰節(jié)前夜》中的鳳尾草;或者有妖精、巫婆、魔鬼以及一個類似魔鬼的人物：《索羅慶采市集》中有一個長著魔鬼面容的茨岡人，《圣約翰節(jié)前夜》中的巴沙甫留克是個“變成人形的魔鬼”，《五月的夜》中有女落水鬼，《失落的國書》和《圣誕節(jié)前夜》中有妖精、魔鬼等等。

　　在《夜話》中，人們的生活在現實世界與另一個世界之間穿梭。在《索羅慶采市集》中，紅褂子本來只是一個傳言，但是每一個做過壞事或不守信用的人都見過紅褂子的碎片;《圣約翰節(jié)前夜》中村子里發(fā)生著種種怪事，彼特羅在巴沙甫留克的幫助下到了一個“地獄”，他的金幣在他失蹤后都變成了破磚碎瓦;《五月的夜》中列夫柯是在夢中幫助了女落水鬼，但是當他醒來，手里真的有一張紙條，他拿著這張紙條達成了自己的愿望;在《失落的國書》中，爺爺是在路上弄丟了國書，第二天夜里他同妖精們斗智斗勇拿回了國書，天亮時他卻發(fā)現自己睡在自家的屋頂上;在《圣誕節(jié)前夜》中有伐庫拉騎著魔鬼去皇宮;《魔地》中爺爺在瓜田邊遇見了老朋友，正玩得高興時，一回頭卻一個人影也看不見了。他在夜晚找到的金子，天亮后卻變成了垃圾。在《夜話》中，人、巫婆、巫師、妖精、魔鬼等一起生活。人們的生活、神秘的傳說、奇怪的夢境交織在一起，真真假假，虛虛實實，讓人無法分辨哪里是現實的世界，哪里是另一個世界。狄康卡人們的日常生活就這樣被果戈理賦予了神秘的色彩。

　　二、與魔鬼的斗爭 關于人與魔鬼、魔鬼與上帝、上帝與人的思考一直是果戈理創(chuàng)作中揮之不去的主題。梅烈日科夫斯基甚至把果戈理的全部創(chuàng)作看成是果戈理與魔鬼的斗爭史。在《果戈理與魔鬼》一書中，他寫到：“在果戈理的宗教認識中，魔鬼既是神秘主義的本質，又是現實的活人，其中積聚了對上帝的否定，永恒的邪惡。作為一個藝術家，果戈理借助笑來研究這個神秘主義實質的特性;作為一個人，他以笑為武器來同這個現實的活人進行斗爭：果戈理的笑實際上是人同魔鬼的斗爭?！?/p>

　　果戈理作品中的妖精、魔鬼和巫婆并沒有帶著假面具降臨人世，它們露出了本來的面目?！皩δЧ砭椭焙羝錇槟Ч?，決不仿效拜倫給它穿上華麗衣著?！痹谛≌f集中，魔鬼和妖精并不是虛無縹緲的幻象，果戈理對他們進行了細致的描繪?！端髁_慶采市集》中的小鬼穿著紅袍，頭上長角，整天帶著帽子手套。巴沙甫留克長著兩條毛茸茸的粗眉毛，目光陰森，常常尋歡作樂，揮金如土;女落水鬼有一雙玉臂，和顏悅色的小臉，明亮的眸子，亞麻色的頭發(fā)，很是動人;《失落的國書》中的妖魔鬼怪一個比一個丑：妖精們打扮得花枝招展，魔鬼們長著狗臉和德國式的細腿?！妒フQ節(jié)前夜》中的魔鬼“是個十足地道的德國人，一張狹長的瘦臉……像個豬臉似的，頂上拱起一個圓圓的鼻尖;腿細而長……屁股上翹起一條又尖又長的尾巴”，長著山羊胡子，頭上長角?！犊膳碌膹统稹分形讕煹拈L鼻子歪到一邊，眼睛是綠色的，嘴唇發(fā)青，嘴里吐出獠牙，下巴是尖的，腦袋后面腫起駝峰。

　　巴甫利諾夫指出：“果戈理在小說集中的幾乎所有小說里所運用的主要的情節(jié)構成主題是世界文學中最古老的‘永恒’神話情節(jié)——是有關人與魔鬼之間的契約的情節(jié)，確切地說，是關于人擺脫魔鬼的引誘的奇跡?！?/p>

　　在《索羅慶采市集》中，這一神話情節(jié)表現為：為了心愛的姑娘，格利茨柯求助于茨岡人，和他達成了協議，只要茨岡人幫他如愿以償，他就把牛以非常便宜的價格賣給他。很快，集市上就出現一個關于紅褂子的傳言，這也是一個人與魔鬼訂立契約的故事：一個欠了酒錢的魔鬼把自己的紅褂子押給一個猶太人。《圣約翰節(jié)前夜》中巴沙甫留克對彼特羅說：“只要你答應我一件事，你就可以得到一大堆這樣的東西?！薄妒フQ節(jié)前夜》的魔鬼對鐵匠說：“不訂合同，那就什么事也辦不成?！薄段逶碌囊埂分械呐渌韺α蟹蚩抡f：“把我的后媽找來!我毫不吝嗇地把什么東西都給你，我要酬謝你?！薄妒涞膰鴷分醒珎円鬆敔斉闼齻兿韧嫒丶埮疲拍馨褔鴷€給他，等等。

　　這些妖魔鬼怪是邪惡勢力的化身，是令人恐懼、令人害怕的。有時它們可以操縱人類，迫使他們做出一些不可控制的事情?！妒ゼs翰節(jié)前夜》中的巴沙甫留克，他的眼睛具有一種說不清的魔力，在他和老妖婆的誘惑下彼特羅殺死了只有六歲的孩子，《圣誕節(jié)前夜》中的小鬼在最后的時刻還想要報復鐵匠，就連《五月的夜》中可憐的女落水鬼也以拖別人下水來威脅，《可怕的復仇》中的巫師親手殺死了自己的親人以及拒絕為他祈禱的苦修士。

　　但是，這些魔鬼的力量雖然強大，卻是可以戰(zhàn)勝的。在《夜話》中，這種令人恐懼的力量往往呈現在丑陋可笑的形式中，這些魔鬼大多數并不意味著可怕或是恐怖，而是更多地讓人感覺到他們的愚蠢及可笑。盡管魔鬼一心想要作惡，但更多的時候卻幫助善良的人們實現了自己的愿望。因為魔鬼最終還是要遵照上帝的旨意行事，這些魔鬼也受到了應有的制裁。

　　1847年4月27日果戈理在寫給舍維廖夫的信中說：“將魔鬼展現為傻瓜。很久以來，我孜孜以求的就是希望人們讀了我的作品以后，對魔鬼縱情嘲笑?！蹦Ч砜偸窍氡M各種辦法誘惑人墮落：“它的花招誰都清楚：看到無法誘使人去干某種壞事，它就逃之夭夭，然后從另一方面、以另一種面目靠近，試試能否讓人垂頭喪氣……總之，恐嚇、欺騙、使人沮喪——這就是它干的事。它很清楚，上帝不喜歡沮喪的、害怕的人，一句話，梅列日科夫斯基說：“果戈理第一個懂得了：魔鬼最渺小，只是因為我們自身渺小，它才顯得偉大;魔鬼最虛弱，只是因為我們自身虛弱，它才顯得強大?！?/p>

　　三、浪漫而神秘的愛情 果戈理最初是以浪漫主義作家的身份登上文壇的。愛情主題是浪漫主義作品中必不可少的，愛情主題通常被看作是宗教神秘主義主題和思想傾向的綜合。

　　在《夜話》中，果戈理筆下的愛情故事和家庭生活深受民間傳說、神奇故事的影響，充滿了神秘色彩。愛情應該是甜蜜的，家庭應該是幸福的。但在《夜話》中，大多數家庭是殘缺的或是不完美的。

　　《索羅慶采市集》中的家庭成員是父親、女兒和繼母;《圣約翰節(jié)前夜》的家中只有父親和女兒，柯爾日本來有一個兒子，但被殺死了;《五月的夜》中，列夫柯一家是由父親、兒子和姨媽組成;《圣誕節(jié)前夜》中，伐庫拉和母親一起生活，他的母親是個妖精;《可怕的復仇》中卡吉林娜的父親是個巫師和異教徒，二十一年不知所蹤，等等。

　　在這種不同尋常的家庭中，父親、母親(或者說是繼母)對待自己的子女是嚴厲的，甚至是嚴酷的，帕拉斯卡的繼母不同意她的婚事，碧多爾卡說：“親生的爸爸是我的仇人?！迸渌碛捎诶^母的折磨投河自盡，甘娜的媽媽對她嚴加監(jiān)視;伐庫拉的母親對兒子的婚事百般阻撓，列夫柯的父親則看上了他的心上人，卡吉林娜的父親親手殺死了她的丈夫，希幫卡的姨媽為他安排好了一切，一切都必須按照她的意愿辦事……

　　這些父母似乎不是真正的雙親，于是孩子們就希望獲得愛情，希望從愛人那里獲得安慰。對于熱戀中的情人來說，愛人就是自己的父母：伐庫拉告訴奧克桑娜：“你就是我的爹，我的媽!”卡吉林娜對丹尼洛說：“他不是我的父親，老天爺在上，我不認識他，不認識這個父親……你就是我的父親!”

　　在這樣的愛情中，男人們積極主動地、不顧一切地追求著愛情，愛情就是他們的一切，是他們生命中的唯一。在《索羅慶采市集》中，格利茨柯毫不猶豫地答應了茨岡人的條件;在《圣約翰節(jié)前夜》中，彼特羅為了心愛的姑娘“什么事情都肯干”!列夫柯為了心上人，敢于和自己的父親作對;對于鐵匠伐庫拉來說，奧克桑娜是他最珍貴的一切，連皇宮也敢闖。而女人們則是在等待，總是處于被動地位，直接或間接地受可惡的繼母管制，比如帕拉斯卡、甘娜;或者是嚴厲的、冷酷的、不近人情的父親不給她們戀愛的自由，比如碧多爾卡?？傊羌议L的權利讓她們像俘虜一樣，不能自主地決定自己的事情，好像是在地獄中受苦受難。家長們總是給年輕人設置各種各樣的障礙，甚至親自參與到他們的中間。正是由于父母與子女間的這種不正常的關系，使得年輕人為了愛情總要和自己的雙親進行一番斗爭。這種父子間斗爭的背后隱藏的或是貪財和利益的誘惑：彼特羅用兩袋金子博得了柯爾日的歡心;或是競爭：列夫柯的父親和他看上了同一個姑娘;或是某種敵對關系：卡吉林娜的父親和丈夫就是敵人。為了得到愛人的心，男人們總是想盡辦法，總是要借助某種神秘的力量進入到另一個世界去漫游，他們在另一個世界經歷著某種奇特的遭遇，做出一些意想不到的行為。從那個世界回到現實的世界后，原本看起來不合理的事情都變得順理成章了，問題都可以解決了，愛情也有了結果。

　　例如，彼特羅在巴沙甫留克的幫助下到了一個從未去過的地方：這里有珍奇的鮮花，有一朵奇異的鳳尾草，有一個令人恐怖的老巫婆，還有成群的魔鬼……簡直就是一個地獄。當彼特羅在魔鬼和巫婆的驅使下喪失了理智，做出了殘忍的事情，得到了想要的東西，成就了他和碧多爾卡的婚姻。伐庫拉在睡夢中幫助了女落水鬼，從她那里得到一張紙條，等他醒來，紙條卻真的在他手上，拿著紙條伐庫拉達成了自己的心愿。

　　果戈理早期作品中的愛情故事，符合弗·普羅普的民間故事結構。在這種民間故事結構中，總有一個人要去尋找什么，在尋找的過程中總會經歷一些艱難險阻，也總會有一種神秘的力量在左右他——或者是阻礙他，或者是幫助他，在經歷了一番考驗之后，就像是完成了“成人儀式”，在最后他們一定會達到自己的目的——尋找到自己想要的東西。

　　四、善有善報，惡有惡報(懲惡揚善) 善惡觀是果戈理宗教道德的重要內容。在《夜話》中，在塑造人物時就可以看出作家懲惡揚善的思想。對于正面人物，作家極盡贊美之詞，這些人或外貌出眾，如格利茨柯，或是能歌善舞;如列夫柯，或是手藝精湛，如伐庫拉或是英勇無畏，如丹尼洛。而對于反面人物的描寫，讀者也是一目了然，他們的外貌是丑陋的、言行是可怕的。例如：《索羅慶采市集》中的赫芙拉，又胖又老，她的臉上“透露出一種陰沉殘暴的神色”，罵起人來毫不留情，毒罵像雨點一樣，經常把怒氣發(fā)泄在無辜的繼女和丈夫身上，格利茨柯對她的評價：她是一個魔鬼，是百年不死的老巫婆;柯爾日見錢眼開;列夫柯的父親是個獨眼龍，伐庫拉的母親是個妖精，到處勾引哥薩克們……

　　作家通過主人公的遭遇，也揭示著“善有善報，惡有惡報”的思想，宣揚著簡單樸素的真理。那些做了善事，或者沒有傷害到其他人的年輕人，在付出了努力之后最終達成了心愿。格利茨柯、列夫柯和伐庫拉最后都過上了幸福的生活。而做過壞事的人就會受到懲罰，得到應有的報應：失信的猶太人被一群豬臉妖怪痛打一頓，做過壞事的人都見過紅褂子的碎片;柯爾日嫌貧愛富，導致兒子被殺;彼特羅殺死妻弟換來了美滿的婚姻，卻終日生活在痛苦中，最后不知所蹤;女落水鬼兇狠惡毒的后媽被捉住了，道貌岸然的獨眼龍村長被年輕人捉弄;可怕的巫師受到了最后的審判，而邪惡勢力的代表——魔鬼，在《夜話》中大多數是愚蠢可笑的，因此終究逃不過上帝的懲罰。

　　在果戈理的作品中，讀者可以看到，無論他所喜愛的主人公經歷了多少痛苦、磨難和考驗，作品中的笑依然是歡樂的。因為他們(或者說作家)堅信善良最終會戰(zhàn)勝邪惡，光明終將驅走黑暗，愉快會戰(zhàn)勝痛苦，歡樂會壓倒沮喪。只要人的心中沒有邪惡，總會得到所追求的幸福。

　　五、上帝的審判 果戈理是篤信____的，在《夜話》中讀者可以感受到作家信仰的力量：虔誠的基督徒每天都要祈禱，犯錯后要懺悔;基督徒只要劃個十字，魔鬼妖精就乖乖聽話;樸素的圣像就可以讓邪惡的巫師現出丑陋的原形。

　　在歐洲的文化傳統中，____宣稱，只要信仰上帝，人就可以獲得永生。神秘主義的基本信念之一也是認為上天明察秋毫，洞悉一切，天道可以保持公正和最高的判斷力?！妒ソ泦⑹句洝分姓f：在世界末日時，上帝要對人類的是非善惡進行審判，善者上天堂，惡者下地獄。果戈理是篤信上帝的，也相信上帝的審判。

　　在《夜話》中作家寫道：“叫他走在冰上滑一跤，天殺的不信基督的人!叫他死了到陰間去，鬼燒掉他的胡子!”這是老天爺的旨意，——叫你滅亡，你就得滅亡!”“上帝剛跨下第一級梯子，所有的邪魔鬼怪就都一個倒栽蔥翻下去，紛紛跌下地獄，因此在復活節(jié)這一天，一個惡靈也不會殘留在人間?！薄白Ｄ阍绲翘靽桑屏级利惖男〗?祝你在那個世界里永遠和圣天使們一起微笑吧!”“上帝會裁判他這些罪過的?！薄澳阋潜硹壛怂?，那么，不管你活在陽世或是死了到陰曹地府，上帝都不會降福給你的?！?/p>

　　在《圣誕節(jié)前夜》中，鐵匠畫了一幅畫：圣彼得在“末日審判”的那一天，拿著鑰匙，把惡靈們從地獄里趕出去;魔鬼們預感到最后的滅亡，四處逃竄。因為這幅畫魔鬼恨上了鐵匠，發(fā)誓要報復他。這印證了末日審判的力量。

　　果戈理的宗教思想在《可怕的復仇》中表現得最為突出。巫師是個異教徒，他背神棄教，殺妻棄女，出賣自己的同胞，焚燒____堂，因此他被關在一間禪室里。他惶恐不安，利用女兒的善良與虔誠，用盡花言巧語：“瞧在基督的份兒上吧!”“你可以救我的靈魂呀。你還不知道上帝是多么善良而慈悲?！薄拔抑灰軓倪@兒出去，我一定要拋棄一切。我要懺悔：我要到巖窟里去，身披毛衣，日夜向上帝祈禱……永遠祈禱，祈禱!”這些話終于打動了卡吉林娜，把他放走了，卡吉林娜自以為挽救了一個靈魂，可是作惡多端的巫師勾結了敵人與哥薩克開戰(zhàn)，殺死了勇敢的丹尼洛，最后也殺死了卡吉林娜和她的兒子。罪孽深重的巫師知道自己所犯的罪行是上帝都不能寬恕的。他害怕死了到陰間去受罪，他的靈魂將在永劫之火中燃燒，他“渾身發(fā)抖，像白楊樹葉一樣”，絕望的巫師找到苦行僧替他祈禱。但是他的罪行讓苦行僧都感到恐懼：“不行，空前未有的罪人!對你沒有寬恕!走開!我不能為你祈禱!”“瞧，圣書上神圣的文字染滿了鮮血。世界上還從來沒有過這樣的罪人!”“我心里充滿了恐懼。跟你這樣的人待在一起不是一件好事情!”巫師殺死了拒絕為他祈禱的苦行僧，最后被騎士將他的尸體扔進深淵，所有的死尸聚集在他的周圍啃咬。在這里我們可以把深淵看成是地獄，巫師受到了最可怕的懲罰。

　　在小說的最后，果戈理特意寫了一個故事來講述這種可怕的懲罰的來歷：伊凡和彼特羅情同手足，后來彼特羅記恨受到國王寵幸的伊凡，殺死了伊凡和他的兒子。彼特羅死后，由于彼特羅罪孽深重，上帝都想不出適當的刑罰，就問伊凡該怎么處置他。伊凡說出自己的想法后，上帝說：你設想的刑罰真是可怕，一切照你說的做，但是你也永遠不能升入天國。這就說明，上帝是仁慈的，上帝想拯救每個靈魂，但是伊凡沒有這種仁愛之心，盡管他以前做的是善事，由于他不能寬恕彼特羅的靈魂，他的復仇方式很惡毒，因此他也是惡者，他的靈魂也無法安息。上帝是公平的，任何有悖于良知的做法都無法得到原諒。這也正是果戈理一貫想要“救贖”的宗教神秘主義思想在其早期作品中的萌芽。

　　信仰基督的人們“在耶穌形象中尋求世界史的核心……善與惡的斗爭、光明與黑暗的斗爭，由耶穌定奪……釘死在十字架上的人重返塵世，審判世界，完成光明戰(zhàn)勝黑暗的勝利”。對世界、對他人、對自己的憐憫，是____深刻的宗教感情的心理基礎。神秘主義的目標在于給人一個精神上的滿意答復，要把一個短暫的人世改造成一個永恒的美的世界。

　　羅丹認為“藝術是一種宗教”。果戈理是個偉大的藝術家和作家。他從少年時代起，就有拯救別人靈魂的雄心大志，他一直在追求宗教的博愛精神，宗教神秘主義是他用來凈化世界、拯救大眾靈魂的武器，是作家一生都沒有丟棄的精神武器。