心理學(xué)大學(xué)生論文綜述范文(2)
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心理學(xué)論文范文篇二：《試論教學(xué)實(shí)踐中心理學(xué)的運(yùn)用》
【摘要】
在當(dāng)今的教育實(shí)踐觀念中，心理學(xué)作為其中極其重要的一部分，在培養(yǎng)學(xué)生成長的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。本研究是從教育心理學(xué)的角度切入，較為深入的探討了教師在教育過程中所需具備的心理學(xué)技能，從實(shí)際幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)生活中的問題，進(jìn)而提高學(xué)生的心理健康水平，使學(xué)生以更好的姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中去。
【關(guān)鍵詞】學(xué)生;心理學(xué);教學(xué)實(shí)踐
教師作為人類心靈的工程師，兼具人類文化具體傳播的使命，在文化的傳承和發(fā)展中起著不可替代的橋梁的作用。隨著新課改的深入推進(jìn)，素質(zhì)教育的有效推廣，時(shí)代要求越來越多的教師需要學(xué)習(xí)、理解和掌握心理學(xué)，通過教師的不斷努力將其運(yùn)用于教學(xué)的實(shí)踐中。教師群體要面對(duì)的都是那些對(duì)各種新事物接受速度快，觀念比較新穎，敢于向舊觀念說不，勇于創(chuàng)新。故而教學(xué)工作就變得更加復(fù)雜與多變。因此，當(dāng)前的教育工作想要適應(yīng)新的環(huán)境與變化，掌握好、應(yīng)用好心理學(xué)的理論知識(shí)與技能就成為了教育工作中的重中之重。全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，引導(dǎo)學(xué)生心理積極面，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，這也對(duì)教育工作者提出了更多的挑戰(zhàn)。
1應(yīng)用需要層次理論和強(qiáng)化理論，完善更新激勵(lì)措施
由馬斯洛的需要層次理論可知，人的心理需求是分層次的，越高的心理需求層次，引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈，學(xué)生也不例外。一般心理需求根據(jù)來源劃分主要有兩類，一是主觀需求，二是客觀需求。主觀需求是形成動(dòng)機(jī)的決定性因素，而客觀需求是形成動(dòng)機(jī)的外部條件。合適的目標(biāo)可以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，校正學(xué)生的學(xué)習(xí)行動(dòng)，具有較強(qiáng)地激勵(lì)作用。由斯金納的強(qiáng)化理論可知，教師可以通過某種強(qiáng)化物，能使其期望學(xué)生的行為發(fā)生概率增大，而學(xué)生受到這種強(qiáng)化物的激勵(lì)時(shí)其積極性會(huì)得到提高，這樣就通過正強(qiáng)化起到激勵(lì)作用。反過來，教師也可以通過某種強(qiáng)化物，能使其期望的行為發(fā)生概率減小，學(xué)生受到這種強(qiáng)化物的激勵(lì)，其積極性會(huì)消退甚至喪失，這就也就是負(fù)強(qiáng)化。如教師的某一行為如果會(huì)給學(xué)生帶來愉快和滿足，如給予贊譽(yù)、關(guān)愛和禮物等，學(xué)生就會(huì)傾向于重復(fù)行為;反之，教師的某一行為如果能減少和消除學(xué)生的不快和厭惡，如責(zé)罵、體罰和聯(lián)系家長等，學(xué)生同樣也會(huì)傾向于重復(fù)該行為。教師在教學(xué)的實(shí)踐中，不僅應(yīng)該有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，放大學(xué)生的學(xué)生熱情，要著力做到幫助學(xué)生制定和確立恰當(dāng)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要讓學(xué)生既可以有效投入學(xué)習(xí)，又可以體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就感;善用強(qiáng)化理論達(dá)到預(yù)期激勵(lì)目的，最后還要激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的好奇心，放大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2發(fā)揮“羅森塔爾效應(yīng)”的積極影響
“羅森塔爾效應(yīng)”也可叫做“教師期望效應(yīng)”，是由美國著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在教學(xué)實(shí)踐中予以驗(yàn)證提出。指出人的情感和觀念會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。最顯著的體現(xiàn)在人們會(huì)不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。而在教學(xué)中，教師的期望是一種非常大而且潛力十足的教學(xué)力量。在學(xué)生與教師的交往中，如果學(xué)生從教師的行為與表情中感覺到教師對(duì)自己的拒絕感和不信任，就會(huì)以不積極甚至消極的態(tài)度來對(duì)待教學(xué)甚至教師，而這種消極態(tài)度的積累，逐漸會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步拒絕老師的要求。反之，教師適度的關(guān)注和欣賞也會(huì)逐漸扶持一批對(duì)自己信心不足的“問題學(xué)生”認(rèn)同自己，給他們進(jìn)步的動(dòng)力。教育工作者尤其要學(xué)會(huì)好好利用“教師期望效應(yīng)”，在力所能及的范圍內(nèi)認(rèn)真鼓勵(lì)與欣賞每一個(gè)學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生都寄予一定程度的期望，從而使那些學(xué)習(xí)困難和不上進(jìn)的學(xué)生都可以努力地克服自身問題和外顯或潛在的自卑感。
3運(yùn)用關(guān)懷心理效應(yīng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
美國心理學(xué)家特爾福德認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有兩種，一種就是社會(huì)交往動(dòng)機(jī)，另一種就是榮譽(yù)動(dòng)機(jī)。一種表現(xiàn)出的是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愿意為他自己所喜歡的老師而努力學(xué)習(xí)，從而獲得老師的關(guān)心與信任;另一種就是希望自己能獲得其他人的認(rèn)同、贊揚(yáng)等方面，而且這兩種動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自學(xué)性和自主性非常重要。當(dāng)今社會(huì)下學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)都比較重，在不堪重負(fù)的壓力下會(huì)有部分學(xué)生自信心下降的情況，尤其許多學(xué)生是獨(dú)生子女，在家里處于中心地位，到學(xué)校后沒有得到老師的“關(guān)注”，心理上會(huì)有較大的落差時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不自信的感覺。鑒于學(xué)生的這些心理特點(diǎn)和心理學(xué)理論，教師就更應(yīng)該從關(guān)心學(xué)生出發(fā)，不論是在生活上還是學(xué)習(xí)上都盡可能主動(dòng)愛護(hù)、幫助他們，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這也會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)到歸屬感和溫暖，感覺到老師對(duì)自己的關(guān)心，從而全身心地投入到學(xué)習(xí)上去。
4加強(qiáng)深層次溝通，幫助學(xué)生接納自我
在教學(xué)工作中難免會(huì)有學(xué)生對(duì)教師訴說自己生活中的苦惱和學(xué)習(xí)中消極的情緒，這時(shí)，老師就擔(dān)當(dāng)起了心理咨詢師的角色。教師要注意細(xì)心傾聽學(xué)生的煩惱，不可表現(xiàn)表現(xiàn)出厭煩等消極情緒，要讓學(xué)生在一個(gè)相對(duì)安全的空間里自由的表達(dá)自己，讓學(xué)生放下自己的所有包袱，根據(jù)學(xué)生的言語表達(dá)和肢體語言對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的輔導(dǎo)。輔導(dǎo)過程中教師要以恰當(dāng)?shù)恼Z言和真誠的態(tài)度接納學(xué)生積極與消極的方面。有時(shí)耐心地傾聽比說教更為有效，學(xué)生將自己煩惱和問題都說出來，這一傾訴的過程，也是問題解決的關(guān)鍵。繼而教師可以進(jìn)行正確的引導(dǎo)與輔助，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)接納自己，采取相應(yīng)的措施方法取悅自己，使學(xué)生在未來面對(duì)壓力和困難時(shí)，懂得如何應(yīng)對(duì)與疏解，真正使學(xué)生的心理健康水平得到相應(yīng)的提高。
5結(jié)束語
通過以上討論可知，要想使教育更加科學(xué)化，心理學(xué)理論方法和技術(shù)的廣泛應(yīng)用是必不可少的。運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)解決教育中存在的問題是一個(gè)十分重要的課題，是需要各位教師通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論知識(shí)，不斷強(qiáng)化自身的心理學(xué)素養(yǎng)，提升心理學(xué)教學(xué)思維，并在具體地教學(xué)中不斷地積極探索和實(shí)踐。
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心理學(xué)論文范文篇三：《淺談美術(shù)作品欣賞中美術(shù)心理學(xué)的運(yùn)用及作用》
實(shí)際上，美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用的一種重要的表現(xiàn)形式，在欣賞美術(shù)作品的過程中，往往需要通過借助美術(shù)心理學(xué)進(jìn)行欣賞，并且在美術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的過程中，會(huì)將人的心理活動(dòng)作為重要的切入點(diǎn)，從而將美術(shù)作品作為重要的媒介，將作者的情感貫穿于美術(shù)作品之中，使得作品更具靈性，更能吸引欣賞者的眼光，并且欣賞者能夠從心理學(xué)的角度出發(fā)，欣賞美術(shù)作品。
一、美術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用能夠了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理完成美術(shù)欣賞
從某種角度上看，美術(shù)家也是心理學(xué)家的一種，美術(shù)家的視覺與思維比較獨(dú)特，用這種獨(dú)特的視覺和思維塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而將創(chuàng)作者的心理與情感真切地表達(dá)出來。在美術(shù)家創(chuàng)作的過程中，主要根據(jù)自己的感覺而創(chuàng)作，用作品來描述自己的心理與情感。我們也可以認(rèn)為，對(duì)于任意一個(gè)畫家而言，在創(chuàng)造一個(gè)作品的時(shí)候都是其心理激蕩的過程[1]。之后利用線條、色彩以及體積等等將自己的思想表達(dá)出來，將其創(chuàng)作為美術(shù)作品。但是，美術(shù)作品的創(chuàng)作完成并不代表整個(gè)創(chuàng)作過程的完成，其原因在于作品還未必與美術(shù)欣賞聯(lián)系在一起，只有經(jīng)得起考驗(yàn)與流傳的美術(shù)創(chuàng)作才能夠被稱之為是優(yōu)秀的美術(shù)作品。
如果欣賞者想要完全的林谷與理解作品的內(nèi)涵，就需要不斷地追尋美術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)與新路軌跡，從而使得欣賞之與美術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生心理上的共鳴。為此，美術(shù)作品無論所隱含的意義多么復(fù)雜、難懂，創(chuàng)作者都會(huì)將自己的心理沖動(dòng)利用繪畫語言表達(dá)出來。從美術(shù)心理學(xué)的角度看，美術(shù)創(chuàng)作者常常會(huì)有一種利用繪畫語言形式將創(chuàng)作的沖動(dòng)物化為視覺形象。創(chuàng)作者正是由于視覺形象的存在，激發(fā)了創(chuàng)作者美術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)因。
二、欣賞者從作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理因素進(jìn)行美術(shù)欣賞
實(shí)際上，美術(shù)作品主要是社會(huì)生活在人類頭腦中一種反映的產(chǎn)物。換言之，是人類對(duì)社會(huì)生活或者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)物化形態(tài)。這也表明人和一部美術(shù)作品都不是創(chuàng)作者在大腦中的憑空想象，它是創(chuàng)作者的生活歷驗(yàn)與社會(huì)、歷史結(jié)合的產(chǎn)物。一般而言，美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要將社會(huì)歷史作為創(chuàng)作的源泉，從而側(cè)面的反映出創(chuàng)作者的心理以及思想上的情感[2]。另外，社會(huì)還需要應(yīng)用美術(shù)作品去宣言一些真、善、美行為，斌企鵝鞭撻社會(huì)上的一些假、丑、惡行為。如科林伍德所說：“社會(huì)之所以需要藝術(shù)家的存在，其原因在于沒有任何一個(gè)社會(huì)對(duì)自己內(nèi)心完全了解;同時(shí)由于社會(huì)沒有對(duì)自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，便會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，對(duì)于這一點(diǎn)的無知代表著死亡。”
美術(shù)欣賞過程中，怎樣去把握美術(shù)家特定的審美意識(shí)與心理新宿，怎樣爭取的理解作品中所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)于欣賞者而言這幾個(gè)方面是極為重要的。因此，欣賞者往往需要更深層次的去欣賞美術(shù)創(chuàng)作品，這對(duì)提升欣賞者的欣賞能力有著積極的推動(dòng)作用。第一，不僅能夠深刻地認(rèn)識(shí)到美術(shù)作品中的內(nèi)涵、時(shí)代背景以及創(chuàng)作意圖等，還能夠把握與理解美術(shù)作品的寓意;第二，欣賞者能夠從本質(zhì)上領(lǐng)悟美術(shù)作品創(chuàng)作的目的，從而使得自身欣賞水平進(jìn)入更高的階段。這與美術(shù)心理學(xué)生的“美術(shù)欣賞活動(dòng)會(huì)將欣賞者推向一種陶醉的體驗(yàn)當(dāng)中”觀點(diǎn)類似。美術(shù)家從創(chuàng)作到意趣方面的觀看，不僅是欣賞者應(yīng)該認(rèn)真解讀的內(nèi)容，還是欣賞者對(duì)美術(shù)作品欣賞情感的一種沐浴方式。
除此之外，美術(shù)欣賞中，欣賞者還需要與自身心理感受特征與表現(xiàn)相結(jié)合進(jìn)行欣賞[3]。欣賞者在欣賞作品的過程是欣賞者與作品之間的心物感應(yīng)與物我兩忘過程，需要欣賞者用心體驗(yàn)
本文主要對(duì)美術(shù)心理在美術(shù)作品欣賞中的作用與運(yùn)用展開了相應(yīng)的分析，了解美術(shù)作品在創(chuàng)作中并不是創(chuàng)作者在腦海中的一種憑空想象，而是美術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)社會(huì)背景與生活時(shí)代創(chuàng)作的反應(yīng)自己思想行為的作品。因此，欣賞者在欣賞藝術(shù)家作品的過程中，不僅要從視覺上體驗(yàn)作品的壯麗與輝煌，還需要在腦海中體驗(yàn)作者的思想情感，只有這樣，才能夠真正地體現(xiàn)出該作品存在的價(jià)值與表現(xiàn)的真實(shí)意義。實(shí)際上，美術(shù)欣賞從心理學(xué)角度上看，屬于一種獨(dú)特的心理行為。因此，美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞當(dāng)中占據(jù)著極為重要的位置，起到積極的推動(dòng)作用。
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