畢業(yè)設(shè)計(論文)是本科教學(xué)計劃中最后一個重要的綜合性教學(xué)環(huán)節(jié),是實現(xiàn)教學(xué)、科研、社會實踐相結(jié)合的結(jié)合點,是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用及深化所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能,培養(yǎng)學(xué)生獨立分析和解決工程實際問題的能力,適應(yīng)未來工作的關(guān)鍵。下面是小編為大家推薦的土建工程師論文，供大家參考。

　　土建工程師論文范文一：漢代亭榭建筑研究論文

　　一、漢畫像中亭榭圖的類型學(xué)討論

　　漢代畫像材料中的亭榭圖集中發(fā)現(xiàn)于山東中南部和江蘇、安徽北部地區(qū)，這些亭榭圖的創(chuàng)作年代均為東漢中晚期。目前已發(fā)表的亭榭畫像共計18幅。按照亭榭臺階的結(jié)構(gòu)，可將其分為A、B兩型，又根據(jù)其支撐結(jié)構(gòu)，將A、B兩型各劃分為I、II兩式。目前所見到的漢畫像中，以A型Ⅱ式單側(cè)樓梯臨水亭榭較多，A型Ⅰ式和B型I、II式亭榭較少。A型，單側(cè)樓梯式，即僅有一側(cè)有樓梯與地面連接的亭榭。該類亭榭均為臨水而建的涼亭式水榭。根據(jù)階梯的建筑形式又分將其為Ⅰ、Ⅱ兩式:Ⅰ式:單側(cè)樓梯式直栱立柱支撐亭榭，以山東棗莊曹埠出土亭榭畫像最為典型。圖中亭榭凌空建于池塘之上，榭亭靠下方的一斗二升直栱及右側(cè)支撐屋頂?shù)闹映型?，樓梯靠連接到屋頂?shù)闹又?，右?cè)樓梯上均有頂棚遮蓋，形成四座榭亭簇?fù)碇畡?。Ⅱ?單側(cè)樓梯式斗栱支撐亭榭，該類亭榭有樓蹬連接池陂，榭亭高臨水面，由從樓梯下伸出的斗栱承托穩(wěn)固，階梯上有護(hù)欄、扶手，無頂遮蓋。主要有鄒城黃路屯、下鎮(zhèn)頭、微山兩城鎮(zhèn)、藤州龍陽鎮(zhèn)、西古村，棗莊山亭駁山頭、馬王村、東桑樹鄉(xiāng)西戶口等地出土的15幅亭榭圖。B型，雙側(cè)樓梯式亭榭，即左右兩側(cè)都有階梯連通到地面，樓梯上方均有屋檐遮蓋。該類亭榭均為建筑于平地之上，根據(jù)亭榭的支撐形式，亦分為Ⅰ、Ⅱ兩式:Ⅰ式:榭亭由斗栱立柱支撐，僅見江蘇銅山縣出土的亭榭畫像一例。亭榭建筑為四阿式廡殿頂，兩側(cè)分別有三座由立柱支撐的亭榭組成逐級向上的樓梯，簇?fù)碇行牡拈客?，榭亭下有一巨大的重栱支撐。Ⅱ?亭榭無斗栱立柱支撐，也僅見安徽宿州靈璧縣出土的亭榭畫像一例，畫像正中榭亭被左右兩側(cè)各三座榭亭簇?fù)砉傲铱眨瑑蓚?cè)亭榭逐級遞增形成臺階，臺階端的立柱一直聯(lián)通到地面，右側(cè)有一闕與亭榭相鄰。在江蘇銅山縣洪山、安徽宿州市褚蘭熹平三年石祠、褚蘭胡元壬石祠還發(fā)現(xiàn)與B型亭榭建筑類似的畫。褚蘭胡元壬石祠所出畫像中心的建筑為一個雙層樓閣，兩側(cè)有帶頂?shù)臉翘輳亩侵蓖ǖ孛?，樓上有宴飲場面，兩?cè)樓梯上有樂伎奏樂，樓下房間里有人在紡線織布。該圖中的樓閣與B型亭榭不同的地方有兩處:B型臺榭下方使用重栱或者僅靠兩側(cè)樓梯的拱力支撐，榭亭下方為空地，并不是亭榭建筑的一部分，而圖五中樓上樓下的墻壁是一體的，下層則屬于該建筑組合體中的一個房間。由此可以看出，圖五中的樓閣是從地面上一層一層建造起來的樓閣，而B型亭榭是直接被地面上聳立的斗栱立柱或者僅靠兩個樓梯拱力架空起來的一個高層建筑。

　　二、漢代亭榭的建筑特點

　　從上文圖中可知，漢畫像中的亭榭均為四阿頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)高層建筑，均有樓梯從榭亭連通到地面。兩型亭榭的榭亭均無墻壁，四角僅用柱子支撐屋頂，其中只有單側(cè)樓梯式亭榭的榭亭用斗栱挑高屋檐，四周有回廊、欄桿。B形亭榭兩側(cè)的樓梯和榭亭連為一體，在樓梯上可見樂伎彈奏樂器為榭亭中的人物助興，推測榭亭和樓梯都是開放的空間，能夠使上方亭榭中與地面上的樂舞表演融為一體。至于亭榭建筑的高度，雖然多跳疊加的重栱能夠大大增加亭榭的高度，但亭榭的層數(shù)無法用重栱的跳數(shù)來判斷。漢代亭榭最大的建筑特點就是其支撐結(jié)構(gòu)利用了斗栱的發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出了傾斜逶迤的高聳懸空木結(jié)構(gòu)建筑。從畫像中觀察可知，亭榭的支撐方式有三種:用單栱立柱支撐，用重栱立柱支撐，不用斗栱立柱而僅用兩側(cè)樓梯向中心的拱力支撐。單栱立柱支撐的亭榭僅見一例，即山東棗莊曹埠所出的A型Ⅰ式亭榭，榭亭用榭亭靠下方用一斗二升直栱及右側(cè)支撐屋頂?shù)闹映型校瑯翘菘窟B接到屋頂?shù)闹又?。重栱立柱支撐的亭榭有A型Ⅱ式單側(cè)樓梯式亭榭和B型I式雙側(cè)樓梯式亭榭兩種，重栱組84研究與探索合有五種:

　　1、三重轉(zhuǎn)角斜直栱疊筑一重斜華栱一頭連結(jié)樓梯，一頭承接上層斗栱，上托榭亭，下有立柱支撐;

　　2、只用一層斜華栱承托榭亭和樓梯;

　　3、自下而上兩重斜華栱:一頭連結(jié)樓梯，一頭承托上面兩重直栱;直栱只承托上端的榭亭;

　　4、最下面一重斜華栱一頭連結(jié)樓梯，一頭承托上層平座，平座上有一帶大櫨斗的立柱承托上端榭亭;

　　5、B型Ⅰ式雙側(cè)樓梯式亭榭用四重一斗二升直栱疊筑再用立柱承托支撐榭亭。其中，前四種支撐方式均將重栱和樓梯結(jié)合，一來穩(wěn)固斗栱，二來也能支撐樓梯，且所有斜華栱和平座上均有空間可容納人在上面活動，第五種樓梯并無支撐，僅用重栱支撐榭亭，斗栱上也沒有可供活動的空間。不用斗栱立柱而僅用兩側(cè)樓梯向中心的拱力支撐的亭榭也僅見安徽宿州靈璧縣所出的B型Ⅱ式雙側(cè)樓梯式亭榭一例)。這種不用支撐物的懸空建筑結(jié)構(gòu)，或許與漢代拱券技術(shù)的發(fā)展有關(guān)。漢代亭榭僅用轉(zhuǎn)角斜直栱、斜華栱等疊加構(gòu)成高大重栱以支撐多層建筑的技術(shù)，在目前只見于亭榭建筑中，這種結(jié)構(gòu)不僅設(shè)計大膽，更是木構(gòu)建筑發(fā)展中的一大創(chuàng)新。從亭榭建筑的結(jié)構(gòu)上判斷，A型Ⅰ式亭榭的建筑結(jié)構(gòu)相對其他亭榭較為簡單，B型Ⅰ式次之，A型Ⅱ式較為復(fù)雜，表現(xiàn)出較高的建造技術(shù)，而如圖四中B型Ⅱ式亭榭不用斗栱立柱支撐的結(jié)構(gòu)，即使使用現(xiàn)代建筑技術(shù)也有很大的難度，何況在漢代，而且畫像中僅見一例，究竟是畫像為了表現(xiàn)榭亭下方的樂舞表演而將其支撐物略去，還是在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了靠兩側(cè)伸出的樓梯拱起支撐懸空的亭榭，而漢代木結(jié)構(gòu)技術(shù)是否已經(jīng)發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這種建筑結(jié)構(gòu)仍需更多考古學(xué)證據(jù)佐證。

　　三、亭榭建筑的源流

　　如上文所述，亭榭建筑形象最早出現(xiàn)在東漢中晚期的畫像石上，但從其已經(jīng)表現(xiàn)出的建筑技術(shù)看，在此之前應(yīng)經(jīng)歷了一個逐步成熟的發(fā)展過程。在先秦文獻(xiàn)中已出現(xiàn)了與臺榭有關(guān)的記載?！稌?bull;泰誓》記:“惟宮室臺榭陂池侈服。”傳云:“土高曰臺，有木曰榭。”《爾雅•釋宮》訓(xùn)詁又曰:“阇謂之臺，有木者謂之榭。”由此可知，先秦時期的臺榭是在夯筑的高臺上修建木結(jié)構(gòu)房屋，是將木結(jié)構(gòu)房屋與高臺相結(jié)合的高層建筑，夯土臺和木屋合稱臺榭。在戰(zhàn)國時期的青銅器上亦可見到臺榭形象，上海博物館所藏戰(zhàn)國銅上細(xì)線鏤刻的畫像中，榭亭就建筑在空心磚和夯土混筑的臺基上，榭亭從右到左為烹飪、飲食、歌舞場景。目前所見到的漢代亭榭，均以斗栱立柱等木結(jié)構(gòu)支撐上層的榭亭。與先秦時期的臺榭相比，雖然二者的下部支撐結(jié)構(gòu)有所不同，但兩者的榭亭之下均并未如樓閣一樣形成一個獨立的下層空間。因此可以說先秦時期的臺榭應(yīng)為漢代亭榭的源頭，即漢代的亭榭是先秦時期臺榭的進(jìn)一步發(fā)展。東漢時期，亭榭的發(fā)展不僅表現(xiàn)在下部由木結(jié)構(gòu)支撐替代原來的夯土臺，并且在建筑形式上還產(chǎn)生了兩種變體:一種即用多層斗栱立柱取代高大的夯土臺基在平地上支撐起榭亭和兩側(cè)樓梯的亭榭，此種亭榭中的人物活動與此前在戰(zhàn)國銅上人物活動相同，均為宴樂嬉戲，不過這種雙側(cè)樓梯亭榭在漢代以后逐漸消失;另一種是用多層曲華栱及斜插栱立柱支撐其榭亭和一側(cè)樓梯的臨水亭榭，榭亭被斗栱立柱架空托立于水面上方，此種亭榭在結(jié)構(gòu)上與此前的臺榭有較大差異，并逐步演變成為后世所熟知的水榭。文獻(xiàn)中“水榭”一詞最早見于唐代?！杜f唐書•裴度傳》記:“東都立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭。”唐代崔湜《侍宴長寧公主東莊應(yīng)制》:“水榭宜時陟，山樓向晚看。”文獻(xiàn)中描述的多是水榭中閑情雅致的生活，關(guān)于其結(jié)構(gòu)并未有詳細(xì)的記載，不過在敦煌第三二一窟初唐時期的壁畫中，有一水上建筑，下有斗栱立柱支撐，上為雙層木結(jié)構(gòu)榭屋，其建筑結(jié)構(gòu)與漢畫像中的亭榭有著較為明顯的承繼關(guān)系。因此，推測唐代文獻(xiàn)中水榭的結(jié)構(gòu)與漢畫像中的臨水亭榭亦有密切的承繼關(guān)系。由此可知最早見于唐代文獻(xiàn)的水榭在東漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　四、漢代亭榭的功能

　　從漢代亭榭畫像中我們不僅可以了解亭榭的建筑結(jié)構(gòu)，而且對于亭榭作為一類建筑其所具有的功能和所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也會有進(jìn)一步的理解。從表一對畫像的描述可以看出，畫像中有的亭榭與其他建筑一起組成一個庭院圖，有的亭榭單獨存在于一幅畫像中。前者以滕州市東桑村鄉(xiāng)西戶口村出土畫像石上的庭院圖(圖八)為例，根據(jù)畫像石從右向左，從下向上的敘述順序，該庭院入口為右側(cè)的樓闕，主體建筑為一座四層樓閣，院子后方為一亭榭建筑，亭榭前方的地面上有人在表演建鼓樂舞。與該畫像類似的亭榭圖還有滕州龍陽鎮(zhèn)和棗莊山亭區(qū)所出的兩幅，從這三個庭院圖來看，在庭院建筑組合中，亭榭處于相對靠后的位置，一般在闕、樓建筑之后。單獨的亭榭則以圖二中所示的四幅亭榭圖最為典型，畫面由一座亭榭及其與其相關(guān)的人物活動組成。從上表中亭榭中人物形象活動內(nèi)容看，主要有以下四種:

　　1.祭拜類場景。有兩種:以滕州西古村出土亭榭圖為例，畫面左側(cè)為林苑，正中偏上的位置有兩人在拜謁正中的羽人，左上角為馴馬射擊場景，右側(cè)亭榭的榭屋相對于其他臨水亭榭要小得多，小到無法容納一人。在支撐的斜華栱上一人盤膝端坐其上，在支撐的立柱旁還有一只向上的龜。畫面下方帶進(jìn)賢冠的六人正在白猿的引領(lǐng)下躬身登臨水榭。而畫面中心的帶翼的仙人雖不確知其為具體身份，但整幅圖所透漏出來的求仙升高之意已非常明顯。在鄒城黃路屯亭榭中的人物顯然在躬身向右祭拜，而在下鎮(zhèn)頭的亭榭圖中已明確刻畫出榭亭中人物祭拜的對象———女媧。另外，在滕州駁山頭的亭榭畫像中榭亭內(nèi)有一人垂釣，樓梯上有人奏樂，右上角也有一羽人，與滕州西戶口村亭榭畫像中的羽人形象相似。亭榭下方也有白虎、烏龜?shù)认槿鹦蜗螅皇遣o祭拜場面。雖然祥瑞符號在東漢中晚期的畫像中已經(jīng)成為一個普遍的裝飾風(fēng)格，但在鄒城下鎮(zhèn)頭的亭榭畫像中，亭榭中的人物在看到祥瑞出現(xiàn)的時候進(jìn)行的祭拜行為，說明這一類亭榭是一個能夠讓人接近祥瑞，進(jìn)行祭拜祈福的場所。

　　2.垂釣類場景。以棗莊駁山頭、曹埠及漢風(fēng)樓藏棗莊亭榭圖為例，亭榭中只有一人在垂釣，由此推測漢代亭榭有垂釣之用。

　　3.端坐類場景。以微山兩城所出亭榭圖之一為例，榭亭中一人端坐，回廊上一人垂釣。另有滕州西戶口畫像石中亭榭圖，一男一女端坐于榭亭之中，回廊上或有一人垂釣的場景。亭榭圖中數(shù)量最多的就是人物端坐其中的畫像，而這類亭榭究竟為何種用途仍有待推敲。那端坐榭亭之中的人物究竟在干什么呢?從西戶口村的庭院圖來看，亭榭前方的地面上有樂舞游戲表演，但除了亭榭上的人物之外，并未有別的人在看，從庭院結(jié)構(gòu)推測，亭榭內(nèi)的一男一女或許在觀看前方地面上的樂舞表演。除了滕州龍陽鎮(zhèn)和棗莊山亭的庭院圖之外，其他的有人端坐榭亭的亭榭圖均為獨立成畫，無法確知亭榭周邊場景，但從前三幅圖來看，或許這些端坐榭亭中的人物也在觀賞什么表演，但畫面大小所限，未能完全表現(xiàn)出來，但可據(jù)此推測這類場景中的亭榭或許為觀賞樂舞的場所。

　　4.游戲觀賞類場景。以表中兩幅B型亭榭圖為例，榭亭中人物均在投壺嬉戲，亭榭前方地面上還有樂舞表演，顯然為休閑娛樂之所。另外，如上文所述，漢代亭榭既是先秦臺榭的繼承和發(fā)展，那借助文獻(xiàn)中有關(guān)臺榭的描述，也能為我們了解亭榭建筑功能提供很多參考。根據(jù)記載，先秦時期臺榭建筑主要有三方面的功能。臺榭最初是用于軍事目的，《國語•楚語上》:“故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度于大卒之居，臺度于臨觀之高。”說明在軍營里是建在主將領(lǐng)的營房附近，筑高臺登臨高處以觀氣象吉兇，建榭屋為講習(xí)軍事、檢閱士卒。也有記載認(rèn)為臺榭是收藏樂器的場所，《公羊傳•宣公十六年》:“夏。成周宣榭災(zāi)。周災(zāi)。不志也。其曰宣榭。何也。以樂器之所藏。目之也。”《漢書•五行志上》:“榭者所以藏樂器也。”而在生活建筑中臺榭又是避暑納涼之所，如《管子•法法》曰:“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大。”說明其確有避暑燥濕之用。

　　五、結(jié)語

　　綜上所述，本文根據(jù)漢畫像中的亭榭圖，對漢代亭榭建筑的結(jié)構(gòu)、類型及其源流問題進(jìn)行了討論，并通過對畫像內(nèi)容的觀察，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對漢代亭榭的建筑功能的繼承和發(fā)展提出了新的認(rèn)識。首先，對漢畫像中亭榭建筑進(jìn)行了識別和命名，理清亭榭在中國古代建筑發(fā)展史中所處的位置及其發(fā)展的軌跡，即漢代亭榭是對先秦時期臺榭建筑的繼承和發(fā)展，隨著木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的發(fā)展和高大夯土臺基的衰落，在東漢時期逐漸取代了臺榭，成為一個新的建筑類型。漢代亭榭主要有兩種結(jié)構(gòu):單側(cè)樓梯的臨水亭榭和雙側(cè)樓梯的平地亭榭，隨著歷史的發(fā)展，臨水亭榭又進(jìn)一步的發(fā)展成了為唐宋時期水榭的雛形。其次，根據(jù)對畫像內(nèi)容的觀察，可知漢代亭榭相對于先秦時期的臺榭，在功能上亦有繼承和發(fā)展。即其作為軍事和專門藏器場所的功能消失，成為娛樂休閑式的建筑。同時也融入了漢代人追求高升、渴望靠近祥瑞祈求美好生活的愿望，成為登高祭拜的場所。

　　土建工程師論文范文二：環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑的融合分析

　　環(huán)境藝術(shù)是一門綠色的科學(xué)藝術(shù)，即藝術(shù)設(shè)計與科學(xué)創(chuàng)造和諧發(fā)展的產(chǎn)物。地標(biāo)是戶外廣告特殊的術(shù)語,是特指每個城市標(biāo)志性建筑或地點。在建筑設(shè)計的領(lǐng)域?qū)h(huán)境和建筑相結(jié)合,因此地標(biāo)建筑是融入了環(huán)境藝術(shù)的特殊建筑，而不是單獨存在的個體建筑。建筑總是與周圍的環(huán)境相互補充的,環(huán)境可以給建筑無法達(dá)到的自然效果，建筑也總是可以起到給環(huán)境局部點綴的功能。

　　一、以濟(jì)南泉城廣場為例分析其發(fā)展、作用及影響

　　(一)“泉城廣場”與環(huán)境及地域文化的結(jié)合

　　泉城廣場地處濟(jì)南市的市中心，集中體現(xiàn)了“山、泉、湖、城、河”的泉城特色。廣場設(shè)計方案著重強調(diào)了“泉文化”，站在高處環(huán)繞四周，有古風(fēng)猶存的濟(jì)南老城，有噴涌無盡的趵突泉，還有青山翠綠滿山腰的千佛山，更有秀美如畫的解放閣。與此同時，設(shè)計師們還賦予“泉城廣場”濃郁的齊魯文化底蘊，勾勒出泉城跨世紀(jì)發(fā)展的宏圖偉業(yè)并引起了全省各城市政府及人民的關(guān)注。

　　(二)“泉城廣場”的作用、發(fā)展及影響

　　在起初“泉城廣場”的設(shè)計是以提高市區(qū)的面貌并加大市區(qū)的建設(shè)為目的。因為濟(jì)南的“趵突泉”世稱“天下第一泉”因此，濟(jì)南市也被稱為泉城，那么，這個廣場也因此而得名“泉城廣場”。隨著“泉城廣場”的建成和使用，人們發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一個標(biāo)志性的建筑廣場，還可以供人們進(jìn)行休閑、娛樂的用途。泉城廣場的設(shè)計豐富了城市空間的布局，奠定了城市建設(shè)的主基調(diào)，弘揚了地區(qū)文化的主旋律。從設(shè)計上，它體現(xiàn)了城市建設(shè)的出發(fā)點和立足點;從內(nèi)容上，它豐富了人民大眾的休閑場所;從形式上，它體現(xiàn)了城市建筑的多樣化;從影響上，它反映了人們對地區(qū)性標(biāo)志建筑的向往。廣場設(shè)計成功的打造了濟(jì)南的城市名片，打響了“美麗山東”的稱號。促進(jìn)了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)了齊魯大地的文化傳播、促進(jìn)了城市中心地帶的迅速崛起。

　　二、環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑相結(jié)合在世界上的影響

　　環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑的結(jié)合在全世界的范圍內(nèi)被廣泛的應(yīng)用，世界上的許多優(yōu)秀設(shè)計師們都力求能做到這兩點兼顧。但任然存在著一大批只有金錢堆積而成的“宏偉建筑”，這些建筑從根本上忽略了環(huán)境藝術(shù)這個很重要的環(huán)節(jié)。在這種情況下建筑也得到了很大的發(fā)展，但值得我們注意的應(yīng)該是地標(biāo)建筑的服務(wù)性，無論這個建筑對于設(shè)計師或城市來說可以帶來多少社會輿論或負(fù)面影響，我們應(yīng)該首先關(guān)注地標(biāo)的設(shè)計元素是否結(jié)合地方特色、環(huán)境特色、人文風(fēng)俗。其次是地標(biāo)建成后是否帶來一定的社會影響力，讓更多的人知道我們的城市。對于今天的中國，我們更加希望在不斷加大城市化進(jìn)程的同時，多樣化的建筑形式一定要體現(xiàn)出我們的地域文化、民族價值觀以及民族精神，也為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新更好的融合和保留，用城市文化的生活空間來表達(dá)對城市生活理念的認(rèn)識。

　　結(jié)語

　　通過上述對地標(biāo)建筑和環(huán)境藝術(shù)的淺層了解，我們能夠感受到地標(biāo)建筑正在融入我們的生活，關(guān)系到地域文化和城市的發(fā)展。人們也越來越重視環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑之間的共存關(guān)系。因此，設(shè)計師必須要棲身融入其中，更加注重建筑與人們生活的密切結(jié)合，更好的感受環(huán)境帶給我們的靈感，并將其恰到好處的運用到設(shè)計中，才能創(chuàng)作出更多更適合人們參與其中的建筑，并讓它在當(dāng)今這個建筑全球化的浪潮中，特立獨行的被大眾所接受。我們國家要更好地投身于城市建設(shè)、國家建設(shè)的實踐工作中來為人民謀福，這不僅是人們的要求，更是一個國家、一個時代的需求。只有將環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑完美的結(jié)合在一起，我們的設(shè)計才能進(jìn)步，世界的建筑才能發(fā)展，人民的生活質(zhì)量才能進(jìn)一步的提高。