美術(shù)論文范文

　　畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文在高師美術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)中占據(jù)著重要位置,也是考察學(xué)生綜合素質(zhì)、授予學(xué)位的評審標(biāo)準(zhǔn)之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的美術(shù)論文，供大家參考。

　　美術(shù)論文范文一：20xx屆美術(shù)專業(yè)開題報告

　　一、論文題目

　　論線條在油畫語言中的表現(xiàn)力—馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究

　　二、研究意義

　　線是視覺藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪自然的一種基本方式。繪畫藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾勒骨架的重要作用。線條在東西方繪畫歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫的表現(xiàn)語言由此變得生動和充實，不同的畫家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫的語言。研究線條為深入研究畫家的創(chuàng)作個性，藝術(shù)樣式的演變提供了一條有價值的道路。

　　20世紀(jì)初以馬蒂斯為代表的“野獸派”具有突出的意義，雖然這并不是一個實在的團體，但馬蒂斯在這一個解放色彩、探索形式創(chuàng)新的時代卻獨具代表性，他的素描和繪畫都不是簡單描摹自然，而是以線條來抽象地展現(xiàn)精神世界。他以他的線條創(chuàng)造了一種新的空間感知方式，對油畫技法的創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。

　　今天，研究法國現(xiàn)代派畫家亨利?馬蒂斯的人是越來越多，要出新意并非易事。就個案研究，限于篇幅、個人能力及資料限制，筆者只能抓住馬蒂斯繪畫作品中筆者認(rèn)為最重要的線條語言來分析研究，并把他“自由的精神家園”作為突破點。如今，在我們具體的創(chuàng)作實踐中，就如何使線條形式與情感精神同在;如何提高線條語言的表現(xiàn)力;如何體現(xiàn)時代精神。馬蒂斯的繪畫藝術(shù)作品都提供了最有價值的參考和啟示，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。因此，對課題《解讀馬蒂斯繪畫作品中的形式語言》的研究將有利于我們在二十一世紀(jì)里，更清楚地認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性?？梢?，中國油畫藝術(shù)應(yīng)從本民族自身特點出發(fā)，在不忘“本”的前提下，以“拿來”的精神和勇氣有選擇地吸取國外文化藝術(shù)精髓，是大有益處的。

　　三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　馬蒂斯和野獸派的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美術(shù)發(fā)展的一個新階段，一個“形式革命”的階段。這個階段的主要標(biāo)志是強調(diào)形式，把形式提高到獨立的地位。這些重視形式的流派通常被稱作“形式主義流派”。這里所謂的“形式主義”，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是側(cè)重點，猶如十九世紀(jì)中期文藝中的自然主義并非完全排斥藝術(shù)概括一樣。形式主義的側(cè)重點在于形式，忽視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫中的作用。形式主義流派理解的“內(nèi)容”是由形式傳達(dá)出來的一種較為抽象的感情和情緒，是體現(xiàn)在形式要素中的細(xì)致、微妙的感覺。因此，這些作品往往一時不被大眾所理解，因為大眾的審美趣味和能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在形式上有特別研究的藝術(shù)家來得細(xì)膩和敏銳。但是，也正是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品不斷地拓展著人欣賞能力的“接受度”，不斷地提高和革新著人們的審美趣味。

　　馬蒂斯和野獸派畫家們的創(chuàng)作成果，實際上是印象派之后法國藝術(shù)探索的一個總結(jié)，標(biāo)志著法國以至歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指導(dǎo)的派別讓位于以強調(diào)作者主體的觀念和意識的主體論為指導(dǎo)的新思潮。當(dāng)然，在此以后法國和歐洲藝術(shù)的發(fā)展并非完全按馬蒂斯開辟的方向前進。除了馬蒂斯這一類隨意、自由的寫意風(fēng)格外，還出現(xiàn)了一種理性的、嚴(yán)格的幾何形畫風(fēng)。它們相互排斥，又相互推進，使藝術(shù)愈來愈抽象化。在這個轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的作用。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。

　　柏格森在19xx年發(fā)表的《笑》的文章中說：“有人熱愛色彩和形，同時由于他為色彩而愛色彩，為形而愛形，也由于他愛色彩和形而不是為他自己才看到色彩和形，所以他通過事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐漸使事物的內(nèi)在生命進入我們原來是混亂的視覺之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實之間的關(guān)于色彩和形式的偏見中解除出來。這樣，他就實現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把自然顯示給我們。”柏格森同時指出，另外一些人并不注意于物象的色彩與形，而反求之于他們自身，“喜歡到自己的內(nèi)心中去探索。在那些把某一情感形之于外的萬千萌芽的行動底下，在那表達(dá)個人精神狀態(tài)并給這種精神狀態(tài)以外的平凡的社會性的言語背后，他們探索的是那個純粹樸素的情感，是那個純粹樸素的精神、狀態(tài)”。

　　從氣質(zhì)上說，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命”，又是漠視形和色而去追求那內(nèi)心純粹樸素的精神狀態(tài)的藝術(shù)家?；蛘吒_切地說，他善于把這兩者結(jié)合起來。他提倡的“均衡性、純粹性以及清澈性”是最高的目的和境界，當(dāng)形和色的表現(xiàn)妨礙這個目的和影響這一境界時，他可以舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫中所做的那樣。馬蒂斯主張藝術(shù)的“均衡性、純粹性以及清澈性”，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家認(rèn)為，繪畫、雕刻、詩歌和音樂“應(yīng)該除去那些實際也是功利性的象征符號，除去那些為社會約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實的一切東西，使我們面對現(xiàn)實本身”。(這里的所謂“面對現(xiàn)實”，是指現(xiàn)實的原始、內(nèi)在的生命。)克羅齊在19xx年寫的《美學(xué)》中認(rèn)為，形象認(rèn)識是獨立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他說：“形象觀感就是對真實存在事物的感覺和對可能存在事物的想象二者無區(qū)別的混合。”

　　在克羅齊看來，純粹的形象包含著從真實中得到的感覺和虛幻兩個方面，而且這兩者彼此難解難分。這種形象是怎樣創(chuàng)造出來的呢?克羅齊強調(diào)兒童心理，強調(diào)非理性的“原始的心理狀態(tài)”。這實際上是對現(xiàn)實生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會的矛盾和動亂，排斥“麻煩和令人沮喪的題材”，是同出于一個思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所闡述的那種“抽離”的傾向，是文藝家們對社會的一種消極反映。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，西方資本主義社會面臨重重危機，給知識分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機械，輕視精神、壓抑人性，

　　使人們對社會喪失崇高的信念。文藝家們不能從現(xiàn)實中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精力用在探索形式如何表達(dá)感覺上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包含著積極的方面：使藝術(shù)家更深入地探討藝術(shù)特點和規(guī)律，擺脫社會和心理的種種壓力，自由地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個性。這些藝術(shù)以其精美的形式“撥動我們胸中早就在等待彈撥的心弦”(柏格森語)。王爾德在《意向》一書中曾經(jīng)說：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，才能到達(dá)如色彩感覺之類的精微的境域，它在個性發(fā)展上所具的意義，遠(yuǎn)比?正邪之念?更重大。”這一論述對于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不過，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測，它精妙而不晦澀。因此，我們在指出馬蒂斯藝術(shù)所具有那個時代的一般特征的同時，要充分肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒有去表現(xiàn)重大題材，因為藝術(shù)創(chuàng)造中最重要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠，以及在這種熱情和真誠中所體現(xiàn)出來的崇高和純潔的人類感情。恰恰在這一點上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗的，我們不應(yīng)要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會作用和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個藝術(shù)家有相異于他人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在重視人類的自然生活和本能生活，重視個人的創(chuàng)造價值方面所做的努力，對二十世紀(jì)西方藝術(shù)是有力的推動，對我們今天也不無借鑒作用。

　　四、研究方法及內(nèi)容

　　研究方法：(1)觀察法 ;(2)文獻(xiàn)法;(3)經(jīng)驗總結(jié)法。

　　研究內(nèi)容：馬蒂斯認(rèn)為觀察是一種創(chuàng)造性活動，要求得到一種效果?，F(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)重要的。線條可以突出、可以表意、也可以控制與整合整個畫面。馬蒂斯強調(diào)的是表達(dá)事物本質(zhì)的線條—“如果我要畫一個女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不過我明白必須給她更多的東西。我將通過追求本質(zhì)的線條來濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會顯得不怎么突出了，可它最終會從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來。由于嫵媚將不是繪畫的惟一特點，它會不那么顯眼了，但是，由于它的生命包含在形象的總構(gòu)想中，它將如往昔一樣存在下去。”54嫵媚是女人體的一個瞬間特征，而這個瞬間包含在更本質(zhì)的生命中，“通過追求本質(zhì)的線條”來保存它，最后嫵媚就包含在了作品整體形象之中獲得了它的永恒性。所以，要讓線條這個繪畫語言元素發(fā)揮其自身的作用。

　　五、論文寫作計劃：

　　xx年x月～xx年x月搜集資料和消化資料。

　　xx年x月～xx年x月完成論文初稿。

　　xx年x月～xx年x月論文修改定稿。

　　六、論文寫作提綱

　　一、線條產(chǎn)生及其情感表達(dá)

　　二、油畫發(fā)展歷程中的線條

　　1.線條的定義

　　2.線條的音階

　　3.線條的節(jié)奏

　　4.情感的傳達(dá)

　　三、馬蒂斯“本質(zhì)的線條”

　　1.曲線

　　2.直線和曲線

　　3.線的抽象

　　結(jié)論

　　參考文獻(xiàn)

　　致謝

　　七、主要參考文獻(xiàn)：

　　1.呼喜江著，論線語言在油畫造型中的作用，西北民族學(xué)院學(xué)報，19xx年4期。

　　2.高彥飛著，繪畫線條的審美意蘊，藝術(shù)理論，20xx年12期。

　　3.董曉麗著，顏色與線條的游戲家—亨利?馬蒂斯的繪畫世界，中國藝術(shù)，20xx年x月。

　　4.滑僑新著，論馬蒂斯藝術(shù)作品的表現(xiàn)技法，許昌學(xué)院學(xué)報，20xx年6期。

　　5.孫霞著，論西畫中的“線”，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，20xx年x月。

　　6. 李冬冬、楊林著，論馬蒂斯繪畫作品中的革命性，新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報，20xx年4期。

　　7. 鄧太平著，淺談馬蒂斯的繪畫藝術(shù)，美術(shù)大觀，20xx年x月。

　　8. 閔燕著，試論馬蒂斯油畫藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報，19xx年x月。

　　9. 巴美芳、巴鵬飛著，線條—視覺形式的基本語言，安徽文學(xué)，20xx年2期。

　　10.雅克?德比奇、讓?弗蘭索瓦?法弗爾、特利奇?格魯納瓦爾德、安東尼奧?菲利浦?皮芒代爾著：《西方藝術(shù)史》徐慶平譯，，海南出版社，20xx年。

　　11.[英]赫伯特?里德著:《現(xiàn)代繪畫簡史》，劉萍君澤，上海人民美術(shù)出版社，19xx年。

　　12.[法]安格爾著：《安格爾論藝術(shù)》，朱伯雄譯，西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　13.[德]康德著：《判斷力批判》，鄧曉芒澤，楊祖陶校，人民出版社，20xx年。

　　14.[法]波德萊爾著：《我看德拉克洛瓦》，毛燕燕、謝強澤，山東畫報出版社，20xx年。

　　15.[英]弗雷德?奧頓、查爾斯?哈里森編：《現(xiàn)代主義，評論，現(xiàn)實主義》，崔誠、米永亮、姚炳昌譯，上海人民美術(shù)出版社，19xx年版。

　　16.[美]H.H.阿納森著：《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》，鄒德儂、巴竹師、劉挺譯，天津人民美術(shù)出版社出版，19xx年。

　　17.[俄]康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，查立譯，滕守堯校，中國社會科學(xué)出版社，19xx年。

　　美術(shù)論文范文二：如何實施開放性美術(shù)教學(xué)

　　開放式的美術(shù)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為主，培養(yǎng)學(xué)生的人為精神和審美能力，教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力結(jié)合開放性的教學(xué)手段使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情趣和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感、態(tài)度，為此在美術(shù)課堂教學(xué)中，應(yīng)緊緊把握教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密相連，結(jié)合采取開放式的教學(xué)手段使學(xué)生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值。

　　在美術(shù)教學(xué)中我結(jié)合六年級美術(shù)課《我設(shè)計的服裝》一課來談一下怎樣實施開放性的課堂教學(xué)。

　　一、 培養(yǎng)開放式的師生關(guān)系。

　　開放式的師生關(guān)系就是改變教師居高臨下、盛氣凌人的教態(tài)，和學(xué)生保持一種謙虛合作的態(tài)度，蹲下來與學(xué)生交流，以關(guān)愛的心態(tài)走進學(xué)生，理解學(xué)生，當(dāng)學(xué)生不舒服時你能關(guān)心的摸摸他的額頭及時陪她到衛(wèi)生所就診，冬天給每一位學(xué)生倒一杯熱水噓寒問暖，給困難學(xué)生買幾個作業(yè)本、幾枝畫筆、幾盒水粉，美術(shù)課幫學(xué)生鋪鋪紙、涮涮筆、調(diào)調(diào)色，學(xué)生都會投給你無限的感激之情。課外活動時和他們一起做游戲、捉迷藏、搞運動、練舞蹈，成了學(xué)生中真正的孩子王，和學(xué)生無拘無束的相處、自由自在的交往才能深入的了解學(xué)生，了解他們的困難和需要，了解他們的興趣和愛好，了解他們的苦惱和歡樂等，

　　以自己的寬容走進學(xué)生，思想上成為學(xué)生的知心姐姐，生活上成為學(xué)生的父母，學(xué)習(xí)上成為學(xué)生親密合作伙伴，這種開放性的師生關(guān)系縮短了師生間的距離、消除了師生間的隔閡，培養(yǎng)了師生間的感情，他們在老師面前，心無所忌、事無所隱、敢想、敢說、敢爭論、敢探究，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。培養(yǎng)了學(xué)生的積極參與合作的精神。

　　一、 創(chuàng)設(shè)開放式的導(dǎo)入形式，激發(fā)學(xué)生興趣、

　　俗話說“良好的開始是成功的一半”，教學(xué)時我會用各種生動有趣的教學(xué)手段，如課件、范畫、多媒體，甚至故事、游戲、音樂及小舞臺劇等方式引導(dǎo)學(xué)生增強對形體的感知能力和想象力，用多種方式調(diào)動學(xué)生參與美術(shù)學(xué)習(xí)活動的興趣。如《我設(shè)計的服裝》一課，教師先播放“時裝秀”片段，其中模特們形象生動的表演會把同學(xué)引入情景，教師適時拿出幾塊簡單的布，幾枚曲別針，把自己裝扮起來，穿上“晚禮服”放音樂，走幾遍模特步，學(xué)生觀看并作出評價，自由發(fā)言如：教師的顏色搭配不合理，模特步應(yīng)夸張些等。在評價的過程中提高學(xué)生的審美力和想象能力為服裝的設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。同時模特人物的欣賞使學(xué)生產(chǎn)生了新奇感和求知欲，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

　　三、提供開放式的課堂教學(xué)活動，讓學(xué)生體驗“能創(chuàng)新”的成功感。

　　教師不失時機的再出示十幾塊花布和其它裝飾品，讓學(xué)生現(xiàn)場設(shè)計，現(xiàn)場表演，從而過把“小設(shè)計師”的癮。教師播放輕音樂，學(xué)生以小組為單位充分發(fā)揮群體作用，自由選材，根據(jù)布料的顏色不同，

　　大小不一和人物形體特點裝扮各組的“模特”。從中把死板的師“教”生“學(xué)”改為學(xué)生探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中體驗學(xué)習(xí)的快樂。教師此時在引導(dǎo)學(xué)生運用自己喜歡的形式表現(xiàn)自己喜歡的服飾。教師的輕音樂讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中自由創(chuàng)作，此時學(xué)生的思維處于興奮狀態(tài)急于創(chuàng)作，此時奧特曼服，甜美服，淑女服，休閑服等構(gòu)思出現(xiàn)在各小組中間。學(xué)生小組內(nèi)進行交流，并結(jié)合各自模特的特點，介紹服裝設(shè)計的方案，這樣同學(xué)之間有交流、有碰撞、有互助后的提升，提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力、想象力和口語交際能力。

　　四、開放式的評價引導(dǎo)出開放式的拓展活動。

　　根據(jù)小學(xué)生的好奇、好勝、好表現(xiàn)的心理特征，學(xué)生設(shè)計完時教師及時播放模特走T臺的音樂，讓“模特”們不由自主的走起來展示自己，再走幾趟模特步，秀出自己，讓學(xué)生通過觀看、鑒賞互相作評價，打破了過去教師只評價學(xué)生的一貫做法。在開放性的師生關(guān)系下，他們暢所欲言，這樣學(xué)生在評價的過程中提高了想象力和審美觀，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望。在巧手的裝扮下，短小精悍的肚臍裝;溫文爾雅的淑女裝;個性張揚的休閑裝;奇形怪狀的時尚裝等相繼而出，“模特”們都身不由己的走起模特步，他們惟妙惟肖的表現(xiàn)讓我贊嘆不已。這樣開放性的活動，給同學(xué)們提供了更多參與的機會，學(xué)生自然而然被吸引過來。始終處于主動參與的角色，激發(fā)了學(xué)生自求發(fā)展不斷創(chuàng)新的內(nèi)在動力，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體能動性和創(chuàng)造性。

　　總之，開放性的美術(shù)教學(xué)是教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，重視教材內(nèi)容的整合、開發(fā)和利用，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，形成師生互動的課堂教學(xué)氛

　　圍的有力措施;是努力為學(xué)生提供觀察生活、欣賞他人作品、合作交流的自由創(chuàng)作空間。