論美術(shù)的社會(huì)作用

　　藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。藝術(shù)的社會(huì)作用可概括為認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。藝術(shù)通過娛樂作用發(fā)揮她的教育作用。審美作用是藝術(shù)的獨(dú)特的社會(huì)作用,也是藝術(shù)的社會(huì)作用的核心。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的論美術(shù)的社會(huì)作用，供大家參考。

　　論美術(shù)的社會(huì)作用范文一：美術(shù)的社會(huì)作用

　　美術(shù)的范圍非常廣泛。從大的方面說，它可以大體分成觀賞性藝術(shù)和實(shí)用性藝術(shù)兩種類型。從觀賞性藝術(shù)來講，它主要包括繪畫和雕塑兩大類。而繪畫，由于它使用的物質(zhì)材料和工具的不同，又可分成中國畫、油畫、水彩畫、水粉畫、版畫、素描等畫種。雕塑也有圓雕和浮雕等多種形式，所用材料則有石、木、泥、石膏、青銅等。實(shí)用性藝術(shù)同樣包括兩大類：工藝美術(shù)和建筑。目前，國內(nèi)外對(duì)工藝美術(shù)這個(gè)概念的理解雖有不同的看法，但按照通常的說法，工藝美術(shù)包括了傳統(tǒng)手工藝品、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)和商業(yè)美術(shù)三大部分。傳統(tǒng)手工藝品如玉雕、象牙雕刻、漆器、金屬工藝品等;現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)(或稱“工業(yè)設(shè)計(jì)”)包括一切為滿足人民日益增長的物質(zhì)生活和精神生活需要的適用而美觀的生活用品，以及現(xiàn)代化的交通工具和機(jī)械的造型和色彩設(shè)計(jì);現(xiàn)代商業(yè)美術(shù)主要是指商品標(biāo)志、包裝裝潢和商業(yè)廣告等。建筑之所以也屬于美術(shù)的范圍，那是由建筑本身包含的技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)的兩重性所決定的。任何一座建筑物總是以具有某種空間形體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)矗立在大地上的，這就必然有一個(gè)造型是否美觀的問題。從這個(gè)意義上講，建筑和雕塑一樣是一種非常具體的造型藝術(shù)。

　　通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。十七世紀(jì)歐洲開始使用這 一名稱時(shí) ，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等。我“五四”前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時(shí)，也具有相當(dāng)于整個(gè)藝術(shù)的涵義。例如魯迅在一九一三年解釋“美術(shù)”一詞時(shí)寫道：“美術(shù)為詞……譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國另以“藝術(shù)”，一詞翻譯“愛忒”，“美術(shù)”一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。 美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面， 滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場的玉字造型等。從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為"造型藝術(shù)"。他的種類主要有繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)。

　　從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。周代的《盂鼎》記錄著周王賞賜給奴隸主土地、奴隸的銘文，它包含著象征奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的觀念盂鑄此鼎以紀(jì)念，實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。羅丹的《思》塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的“思想”在靜止的"物質(zhì)"中吐放出來，就像羅丹自己說的：“形體表達(dá)內(nèi)在的精神”，“一切都是思想”。由此可見，美術(shù)的本質(zhì)就是一種意識(shí)形態(tài)，是通過服務(wù)于某些中介環(huán)節(jié)而從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。

　　自然界的萬事萬物本身并沒有什么“美”與“不美”的界限，就像色彩本身無所謂“美”與“不美”一樣。事物和色彩之所以有“美”與“不美”的區(qū)別，都是在和人的“社會(huì)生活”發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，“美”與“不美”是“人”自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為“社會(huì)人”的一種意識(shí)反映。人在進(jìn)行“審美”活動(dòng)的過程中離不開對(duì)對(duì)象的“形象”聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對(duì)象的簡單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣。如詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉——糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了“珍惜糧食”的含義，教育和提醒著人們 注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。這就是美術(shù)在社會(huì)中起著教育功能的作用。而張擇端的《清明上河圖》：美術(shù)的“素材”取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的"素材"本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的“素材”集中起來，用自己的“構(gòu)思”去“豐富”它，用自己的“構(gòu)圖”來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被“打動(dòng)”，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)到“生活”的本質(zhì)。這是美術(shù)在社會(huì)中起著讓人們有認(rèn)識(shí)功能的作用。

　　論美術(shù)的社會(huì)作用范文二：美術(shù)的功能論文

　　流行的理論中關(guān)于美術(shù)功能多重性的解釋,可以化為一個(gè)等式:美術(shù)作品功能=實(shí)用+認(rèn)識(shí)+教育十審美 一一術(shù)能美功長期以來,這種“多重論”籠罩著理論界并迫使實(shí)踐就范,導(dǎo)致出美術(shù)的畸形肥胖病和貧血癥。因此,準(zhǔn)確地估價(jià)美術(shù)功能以恢復(fù)美術(shù)素質(zhì),是理論上不容忽視的任務(wù)。本文打算就這一課題,闡述個(gè)人的一孔之見。(一) 嚴(yán)格地說,美術(shù),是指美術(shù)家塑造可視美這一活動(dòng)的過程,不是指這一活動(dòng)的結(jié)果。過程和結(jié)果之間固然有著因果關(guān)系但卻沒有一個(gè)等號(hào)。“多重論”的破綻,就在于它把結(jié)果等同于過程,把美術(shù)作品的功能等同于美術(shù)功能,使后一概念變成一堆蕪雜的混合物。’j此相反,我認(rèn)為: 第一,美術(shù)不是實(shí)用的。實(shí)用的是供飲食的器皿,供穿戴的服飾,供乘坐的舟車,供居住的建筑,而不是附麗于這種種物質(zhì)實(shí)體之1.的美術(shù)特質(zhì)。 第二,美術(shù)不是認(rèn)鉆鉑勺。起認(rèn)識(shí)作用的是美術(shù)作品中形象的顯現(xiàn)、說明、暗示或象征,而不是這些形象中所蘊(yùn)含的美術(shù)特質(zhì)。 第三,美術(shù)不是教育的。教育作用是通過美術(shù)作品中的形象所表現(xiàn)的主題思想去產(chǎn)生的,這種主題思想在本質(zhì)_L與美術(shù)特質(zhì)完全是風(fēng)馬牛不相及的事。 使美術(shù)區(qū)別于生產(chǎn)、科學(xué)、道德、宗教...

　　美術(shù)的功能是什么?古今中外,眾說紛紜,莫衷一是。

　　繪畫的三大社會(huì)功能

　　1、認(rèn)識(shí)功能:通過美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念，等，甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己再內(nèi)的整個(gè)宇宙。

　　2教育功能：指美術(shù)作品的題材所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和主題對(duì)觀眾形成的思想和道德上的感染與影響

　　3審美功能：培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力 《畫品》在序中首先闡明“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，即本書系品評(píng)畫家藝術(shù)高下之著作，又提出繪畫的社會(huì)功能為“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”。特別是提出了“畫有六法”，不但全面地概括出繪畫批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也完整地確立了繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范，成為繪畫美學(xué)思想優(yōu)秀遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。

　　在人們普遍的認(rèn)識(shí)中,美術(shù)教育僅僅只是技能的傳授、美感的培養(yǎng)、欣賞能力的培養(yǎng)。但人們卻忽視了這樣一些功能:創(chuàng)新能力和形象思維能力的培養(yǎng)。目前各中小學(xué)美術(shù)教師對(duì)此問題還缺乏足夠的認(rèn)識(shí),有的甚至還認(rèn)識(shí)不到,在教學(xué)中也就沒有能夠采取相應(yīng)的措施和教學(xué)手段去培養(yǎng)中小學(xué)

　　對(duì)美術(shù)功能的認(rèn)識(shí)

　　【摘要】：美術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的主要育人功能不僅只是培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)技能和審美情趣,更重要的是去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。但目前人們對(duì)這一問題缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中觀念陳舊,方法單一,所培養(yǎng)出來的學(xué)生大都屬于模仿型、技能型。針對(duì)這一問題,提出改變教學(xué)觀念,完善教學(xué)方法,用嶄新教學(xué)手段去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和形象思維能力,提高其綜合素質(zhì)。

　　【關(guān)鍵詞】： 美術(shù)教育 ，繪畫，社會(huì)功能

　　【正文快照】：

　　美術(shù)這個(gè)專有名詞，在中國的五四新文化運(yùn)動(dòng)中開始被文藝家和教育家普遍運(yùn)用。它源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對(duì)于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂等，廣義的還包括拳術(shù)、魔術(shù)、醫(yī)學(xué)等。中國所謂“百工技藝”，也是包括同樣廣泛的范圍。在古代，無論東方或西方，都只有“工藝”、“手藝”這類說法，卻未見類似“美術(shù)”這樣的專有名詞。這是因?yàn)槿祟惖膶徝酪庾R(shí)，是首先從滿足生存需要的工藝品萌生的。在歐洲，“藝術(shù)”和“美術(shù)”這兩個(gè)概念，直到文藝復(fù)興之際才確立并被公認(rèn)。

　　美術(shù)的功能是什么?古今中外,眾說紛紜,莫衷一是。美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能:通過美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念，等，甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己再內(nèi)的整個(gè)宇宙。

　　美術(shù)教育功能：指美術(shù)作品的題材所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和主題對(duì)觀眾形成的思想和道德上的感染與影響 美術(shù)審美功能：培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力 ，《畫品》在序中首先闡明“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，即本書系品評(píng)畫家藝術(shù)高下之著作，又提出繪畫的社會(huì)功能為“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”。特別是提出了“畫有六法”，不但全面地概括出繪畫批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也完整地確立了繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范，成為繪畫美學(xué)思想優(yōu)秀遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。

　　美術(shù)的主要功能，從用途角度看，美術(shù)可分為純美術(shù)和工藝美術(shù)兩大系統(tǒng)。所謂純美術(shù)(fine art)，主要指滿足精神娛樂和欣賞的需求，以審美為目的的繪畫、書法、雕塑、篆刻，有時(shí)也包括音樂和詩歌。因?yàn)檫@些美術(shù)凝結(jié)著社會(huì)文化意識(shí)和審美意識(shí)，所以有時(shí)有人亦稱之為文藝美術(shù);所謂工藝美術(shù)，我們一般將它分實(shí)用美術(shù)、特種工藝品兩大類，它們主要包括建筑、園林、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)。這些美術(shù)具有一定的功利目的，能滿足人們?cè)诔?、穿、住、行等各方面的物質(zhì)需要。當(dāng)然，這種劃分也不是絕對(duì)的。

　　如編織工藝品、玩具、絹花等，它們介乎實(shí)用與純欣賞之間?？梢姡兠佬g(shù)并不排斥功利目的，工藝美術(shù)也不能完全丟棄追求美的目的流行的理論中關(guān)于美術(shù)功能多重性的解釋,可以化為一個(gè)等式:美術(shù)功能=實(shí)用+認(rèn)識(shí)+教育十審美 一一術(shù)能美功長期以來,這種“多重論”籠罩著理論界并迫使實(shí)踐就范,導(dǎo)致出美術(shù)的畸形肥胖病和貧血癥。因此,準(zhǔn)確地估價(jià)美術(shù)功能以恢復(fù)美術(shù)素質(zhì),是理論上不容忽視的任務(wù)。本文打算就這一課題,闡述個(gè)人的一孔之見。(一) 嚴(yán)格地說,美術(shù),是指美術(shù)家塑造可視美這一活動(dòng)的過程,不是指這一活動(dòng)的結(jié)果。過程和結(jié)果之間固然有著因果關(guān)系但卻沒有一個(gè)等號(hào)。“多重論”的破綻,就在于它把結(jié)果等同于過程,把美術(shù)作品的功能等同于美術(shù)功能,使后一概念變成一堆蕪雜的混合物。’j此相反,我認(rèn)為: 第一,美術(shù)不是實(shí)用的。實(shí)用的是供飲食的器皿,供穿戴的服飾,供乘坐的舟車,供居住的建筑,而不是附麗于這種種物質(zhì)實(shí)體之1.的美術(shù)特質(zhì)。 第二,美術(shù)不是認(rèn)鉆鉑勺。起認(rèn)識(shí)作用的是美術(shù)作品中形象的顯現(xiàn)、說明、暗示或象征,而不是這些形象中所蘊(yùn)含的美術(shù)特質(zhì)。 第三,美術(shù)不是教育的。教育作用是通過美術(shù)作品中的形象所表現(xiàn)的主題思想去產(chǎn)生的,這種主題思想在本質(zhì)_與美術(shù)特質(zhì)完全是風(fēng)馬牛不相及的事。 、美術(shù)的社會(huì)功能自然界的萬事萬物本身并沒有什么美與不美的界限，就像色彩本身無所謂美與不美一樣。事物和色彩之所以有美與不美的區(qū)別，都是在和人的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，美與不美是人自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為社會(huì)人的一種意識(shí)反映。

　　人在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中離不開對(duì)對(duì)象的形象聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己 的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對(duì)象的簡單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。9L8E-m所以，黑格爾說：美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)。沒有審美的過程，談不上美術(shù)的功能。因此美術(shù)的審美功能是它最主要的功能。當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。

　　(1)詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了珍惜糧食的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。--教育功能。 B8D"W!X4^gu)J (2)張擇端的《清明上河圖42頁》：美術(shù)的素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的素材本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的素材集中起來，用自己的構(gòu)思去豐富它，用自己的構(gòu)圖來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被打動(dòng)，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)到生活的本質(zhì)。--認(rèn)識(shí)功能。(3)《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。--審美功能。當(dāng)然，審美功能還決定于欣賞者的心境和情緒狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是山河無限好，在另一些人看來，又可以是滿目蕭條的殘山剩水。大自然作為審美客體本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)的審美功能，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種意蘊(yùn)中得到審美體驗(yàn)，從而在精神上得到某種解脫和慰籍。

　　這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的。總起來說，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。"

　　3、美術(shù)欣賞、體會(huì) G P1h#oO

　　美術(shù)的功能的研究，一直為我們藝術(shù)探尋者苦苦尋覓著。

　　美術(shù)功能的衍變，一直是一個(gè)我很想研究的話題，對(duì)繪畫功能的全面認(rèn) 識(shí)必將經(jīng)歷一個(gè)長期的認(rèn)識(shí)。伴隨我國近些年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平也在一步步的提高，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)生活的享受，對(duì)于精神層面的要求也越來越高。不管走在繁華的藝術(shù)區(qū)，還是穿梭在市井小街，繪畫已然走向人們的日常生活中。研究繪畫的功能衍變，并通過應(yīng)用加以實(shí)踐，對(duì)我們繪畫者來說是很有價(jià)值和意義的。

　　1.繪畫功能的分類

　　1.1繪畫的交互性功能

　　在我看來，繪畫功能總體來說分為社會(huì)功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能等幾大類。再細(xì)分開來而講，社會(huì)功能包括：政治教化功能、審美功能(包括自娛功能)、環(huán)境美化裝飾功能、。文化功能包括：文化傳承功能、文化交流功能、科學(xué)研究功能、教育功能。經(jīng)濟(jì)功能包括：經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能、商品功能等。雖然繪畫的功能能夠用條條框框細(xì)分開來，但在實(shí)際情況中，往往幾個(gè)繪畫功能角色交織在一起，比如談到繪畫的經(jīng)濟(jì)功能中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，往往離不開繪畫的社會(huì)功能中的環(huán)境美化裝飾功能。這些繪畫在社會(huì)中所扮演的各種角色往往都是相輔相成的。

　　1.2繪畫的政治教化功能

　　先說繪畫的政治教化功能，《左傳》中曾有記載：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖形，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備，使民知神奸”。三千多年前的商周青銅器上面的那些龍、鳳、夔、饕餮、虎、牛、羊、象等夸張的圖案不僅僅起著裝飾的作用，還對(duì)人們起著教育警戒作用，它讓當(dāng)時(shí)的百姓(包括奴隸)知曉什么是善與惡，什么是神與奸，在青銅器上面雕刻著眾多被人們所敬仰的龍、鳳、和一些被人民尊崇的道德模范等圖案，這些圖案除了起到裝飾青銅器的作用外，還起到了教化的作用。統(tǒng)治者通過這種方式教化他的子民，遵法守紀(jì)的模范可以被后世一直所敬仰。這個(gè)應(yīng)該是繪畫的教化功能最早被人們所認(rèn)可。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在殿堂上畫壁畫已經(jīng)開始盛行。這個(gè)時(shí)期的壁畫不光光只有裝飾圖案，人物壁畫圖開始登上歷史的舞臺(tái)。自此，人物畫逐漸成為了中國早期繪畫的主旨。等到了西漢年間，人物畫的范圍開始擴(kuò)大，內(nèi)容不光有君主，也有將相，并且成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

　　1.3繪畫的文化傳承功能

　　再說繪畫的文化功能，到了唐朝，繪畫的教化功能已經(jīng)被人所熟知，而且繪畫的地位有了很大的提高。張彥遠(yuǎn)的《論畫》中記載"夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功"此時(shí)的繪畫地位已經(jīng)并齊與“詩書禮易樂春秋”了。在唐朝初年，從事宮廷繪畫的藝術(shù)家大多并非專職畫畫，如閻立德、閻立本皆為工部將作大匠、工部尚書。但吳道子卻是因?yàn)槔L畫而仕途大順，“蓋吳道子初為翰林院供奉，開元二十六年改翰林學(xué)士，又仿弘文館，指導(dǎo)生徒者亦稱內(nèi)教博士”可見，繪畫水平高亦可“學(xué)而優(yōu)則仕”。繪畫的文化功能在唐宋時(shí)期尤為顯著，更有甚者，北宋看門小吏鄭俠因畫勸諫則被列入正史之中。時(shí)值王安石變法，趕上連年大旱，災(zāi)民遍野，加上新法施之不當(dāng)，民不堪言。鄭俠知王安石文法難諫，便“悉繪所見為圖”，以密件送入宮中。宋神宗看到鄭俠的《流民圖》，第二天便責(zé)令官府開倉賑濟(jì)，鄭俠本人也被列為正史之中。在唐朝，由于畫技超群而在宮廷任職的人居多。唐朝其他一批宮廷畫家，如張萱周昉程修等。張萱乃周昉之師，周昉乃程修之師，三人皆唐朝宮廷畫家，不知有無內(nèi)幕，無從查詢。

　　2.繪畫功能的衍變

　　唐太宗時(shí)，由于國勢(shì)強(qiáng)盛，此時(shí)的畫的主題也大部分是宣揚(yáng)國威，此時(shí)的繪畫起著政治宣傳功能，到了唐玄宗以后，國勢(shì)漸衰，宮廷畫的主題也轉(zhuǎn)向描寫宮廷女子多姿多彩的生活了。此后繪畫的自娛功能開始“小荷初露尖尖角”了。在這個(gè)時(shí)期，宮廷人物畫得到了前所未有的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期除了出現(xiàn)大量描寫宮廷女子人物的圖畫外，還有一部分畫室描寫唐朝的外交情況的，有描繪唐朝天子接待外來使臣的，還有描繪唐朝使臣出使外域的。到了宋朝，畫家往往與詩人同居一人，除宮廷畫家外，往往“畫不為人，自娛而已”許多士大夫把畫畫看作是審美和自娛的一種高雅活動(dòng)。繪畫自娛論，不但陶冶了人們的情操，而且促進(jìn)了中國繪畫的發(fā)展。

　　唐朝的許多繪畫影響著自唐朝自后的很多畫家，唐以后的畫家在這些流傳下來的作品中汲取營養(yǎng)，然后自成一派，影響自他以后的畫家們，為后世津津樂道。 在唐以后，在一定意義上來說，古墓壁畫充當(dāng)著部分文字的角色。某中意義上說，繪畫和文字一樣，起著傳承文化的作用。

　　3.新時(shí)代繪畫的功能

　　總體說來，繪畫的社會(huì)，文化等功能都是穿插交錯(cuò)的。而繪畫功能也是隨著時(shí)代的發(fā)展逐步增多的。繪畫功能的全面拓展是改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展，物質(zhì)生活不斷升級(jí)的同時(shí)，社會(huì)主義精神文化也得到全面發(fā)展，并催生了很多文化的培育。在伴隨著繪畫的教育教化功能、文化傳承交流功能、審美功能、自娛功能繼續(xù)延續(xù)的前提下，繪畫的商品功能、科學(xué)研究功能、經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能、環(huán)境美化功能等也逐漸登上了歷史的舞臺(tái)，并為人們?cè)絹碓街匾?。近些年來，出現(xiàn)了居多以文化人進(jìn)軍商業(yè)的職業(yè)，繪畫在這其中充當(dāng)了最為關(guān)鍵的角色，以宣揚(yáng)城市文化、凈化城市環(huán)境、提高市民素質(zhì)為主題的文化墻遍布沿海城市的各個(gè)角落。以美化室內(nèi)環(huán)境，宣傳低碳環(huán)保為主題的壁畫得到了諸多大型酒店和休閑場所的親睞，以彰顯主人文化品位，改善居住環(huán)境，提高審美情趣為主題的小型壁畫也走進(jìn)了眾多平常百姓的家中。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，繪畫的功能必將越來越多，而繪畫也必定會(huì)為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活中精神水平的提高貢獻(xiàn)自己的力量。

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