對(duì)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)論文范文精選(2)
對(duì)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)論文范文精選
發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)論文篇3
《科學(xué)發(fā)展觀(guān)的發(fā)展理念》
摘要：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)的發(fā)展觀(guān)是一種全新的發(fā)展理念，是對(duì)發(fā)展現(xiàn)念的創(chuàng)新。它提出了以人為奉發(fā)展、經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展以及“人――社會(huì)――環(huán)境”系統(tǒng)和諧發(fā)展的新理念。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀(guān) 新理念
發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題。“發(fā)展觀(guān)是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀(guān)，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。”我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，但同時(shí)也暴露出許多發(fā)展中的問(wèn)題，我們黨在總結(jié)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的模式的認(rèn)識(shí)，及時(shí)提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)的發(fā)展觀(guān)。”科學(xué)發(fā)展觀(guān)實(shí)質(zhì)上是一種全新的發(fā)展理念，它摒棄了以物為中心的發(fā)展觀(guān)，建立起以主體人為中心的人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與環(huán)境之間相和諧的發(fā)展觀(guān)，為我們?cè)谛碌臍v史發(fā)展階段推進(jìn)人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“人――社會(huì)――環(huán)境”復(fù)合系統(tǒng)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)提供了理論指南。
一、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出以人為本發(fā)展的理念
以人為本是一種思維方式和價(jià)值取向，它要求滿(mǎn)足人的需要、尊重人的個(gè)性;在我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)踐中就是要求“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。”人的全面發(fā)展是指“類(lèi)”和“個(gè)體”在體力、智力、心理、品德、能力等各方面的發(fā)展，也既是全人類(lèi)和個(gè)體的人各方面都得到充分的發(fā)展。
隨著西方工業(yè)化的蓬勃發(fā)展，建立了以單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)?？萍歼M(jìn)步和工業(yè)化創(chuàng)造了極為豐厚的物質(zhì)財(cái)富，極大地推動(dòng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程。與此同時(shí)，這種以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為標(biāo)志的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)也遭遇到前所未有的“發(fā)展危機(jī)”。經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)并沒(méi)有給所有人帶來(lái)普遍的福祉，之所以如此，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下的發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中，人只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富積累的工具，人的全部意義被淹沒(méi)在對(duì)物質(zhì)的片面追求中，成了單純意義上的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。人性的豐富內(nèi)容被純粹的物的需求所取代，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的需要完全服從于逐物的需要。這種發(fā)展的物本傾向，導(dǎo)致了人的自我異化;人的發(fā)展僅僅體現(xiàn)在追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富的能力提高上，其他方面諸如政治品行、精神文化修養(yǎng)、思想品德素養(yǎng)往往被忽略。人的片面發(fā)展不可避免地造成發(fā)展的畸形，因此生態(tài)惡化、貧富懸殊、價(jià)值信仰危機(jī)、道德滑坡等一系列涉及社會(huì)、自然發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題的出現(xiàn)就成為必然。
人的全面發(fā)展應(yīng)該成為發(fā)展的主題，也即發(fā)展要以人為本。這是人類(lèi)在對(duì)發(fā)展過(guò)程中人的主體作用日益突出的反思中，尤其在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式過(guò)程中所付出的代價(jià)的反思中所獲得的理性認(rèn)知，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)要求。上世紀(jì)中后期。傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端漸次暴露出來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)這種發(fā)展觀(guān)進(jìn)行深人的反思，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的歸納和理性的思考，逐漸意識(shí)到：人是發(fā)展的主體;發(fā)展要以人為本，發(fā)展要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，而不能單純以物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)為目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展受西方發(fā)展觀(guān)的影響很深，在很大程度上把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或者是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，由此暴露出許多問(wèn)題;我們黨清醒地意識(shí)到了這些問(wèn)題的存在，經(jīng)過(guò)深刻總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和吸取西方先進(jìn)發(fā)展理論，及時(shí)地提出以人為本。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)的發(fā)展觀(guān)。新的發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持以人為本是發(fā)展的終極目標(biāo)，把滿(mǎn)足全體社會(huì)成員和個(gè)人的需求作為指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，注重轉(zhuǎn)變單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展，就能夠使每個(gè)人廣泛地享受物質(zhì)文明、政治文明和精神文化文明建設(shè)的成果，就能夠創(chuàng)造滿(mǎn)足人的生存生活需要、能力發(fā)展需要、個(gè)性塑造需要的外部條件，促使主體性的人從傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)下單純的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”中擺脫出來(lái)，使每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)揮，從而使人得到全面的發(fā)展。
二、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的理念
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展的最重要內(nèi)容，能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)，歷來(lái)是各國(guó)注重的頭等大事。我們黨也指出：“執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”但是，在不同發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式是不同的。所取得的發(fā)展效果也是有差別的。
從工業(yè)革命后的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中可以看出，許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都存在著不均衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)，諸如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效益的不均衡等。美國(guó)在20世紀(jì)早期，東部和西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著非常大的差距;法國(guó)直到現(xiàn)在，巴黎和其他地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差別仍舊存在且還在擴(kuò)大;亞洲許多新興的工業(yè)化國(guó)家如馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡性也很突出。這種不平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因?yàn)閭鹘y(tǒng)發(fā)展觀(guān)把經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長(zhǎng)看作發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而城市和地理位置優(yōu)越的地區(qū)所具有的經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢(shì)、自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用等眾多因素都刺激著經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展。我國(guó)地域廣大，自古以來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展就很不均衡，特別是改革開(kāi)放以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、政策影響等方面原因。東部沿海地區(qū)比西部地區(qū)發(fā)展更快，導(dǎo)致了區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異;而固有的“二元制”經(jīng)濟(jì)體制的存在更是加劇了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡。“高投入、高消耗、高增長(zhǎng)，低產(chǎn)出、低效益、低穩(wěn)定”的“三高三低”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式以自然資源的大量消耗來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。短期內(nèi)取得了巨大的成就，同時(shí)也使環(huán)境污染和生態(tài)破壞事件層出不窮，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效益間的矛盾日益突出。不均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利于長(zhǎng)久的社會(huì)穩(wěn)定和資源的長(zhǎng)期利用，從經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展考慮，我國(guó)人口眾多、資源擁有量相對(duì)較低的國(guó)情要求必須盡快改變這種經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展的做法。
在充分意識(shí)到不均衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展所暴露的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們黨提出要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也既是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要走均衡發(fā)展的道路?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的提出表明，控制貧富差距應(yīng)當(dāng)成為今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中注意的一個(gè)重要視角。一方面要保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的自由公平競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也要通過(guò)再分配制度的完善，對(duì)那些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的區(qū)域和弱勢(shì)群體提供更多的扶助，堅(jiān)持更廣泛范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成果的分享。要做到這些，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，就應(yīng)改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，徹底擯棄以資源高消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，注意統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境的優(yōu)化相協(xié)調(diào)。在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中，就是要求遵循科學(xué)發(fā)展觀(guān)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，實(shí)行政策傾斜，加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資金投入，緊緊依靠科學(xué)技術(shù)“第一生產(chǎn)力”的作用，改造農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。通過(guò)工業(yè)化和城市化實(shí)現(xiàn)大量人口向非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，把農(nóng) 業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)納入全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)化和城市化軌道，逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距;在統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，大力推進(jìn)“西部大開(kāi)發(fā)”和“振興東北老工業(yè)基地”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，支持中部地區(qū)加快改革開(kāi)放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步縮小中東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差距;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，堅(jiān)持轉(zhuǎn)變“三高三低”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把合理保護(hù)開(kāi)發(fā)和節(jié)約自然資源放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更重要的地位上，走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的工業(yè)化道路和生態(tài)化循環(huán)式的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)和質(zhì)量、效益的有機(jī)統(tǒng)一，使經(jīng)濟(jì)由不平衡發(fā)展向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變。
三、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出“人――社會(huì)――環(huán)境”系統(tǒng)和諧發(fā)展的理念
以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為：發(fā)展是一個(gè)“人――社會(huì)一環(huán)境”復(fù)雜系統(tǒng)和諧運(yùn)作的過(guò)程;發(fā)展應(yīng)是在以人的全面發(fā)展為中心的前提下，人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的優(yōu)化相統(tǒng)一。
人的全面的發(fā)展是社會(huì)持續(xù)發(fā)展和環(huán)境不斷優(yōu)化的原動(dòng)力。從社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，勞動(dòng)生產(chǎn)率在石器時(shí)代每萬(wàn)年提高約1%-2%;在鐵器時(shí)代，每百年提高4%左右;而在現(xiàn)代科技革命中每年提高3%-10%。究其原因，就是人的智力發(fā)展、交往范圍擴(kuò)大以及由此引起的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。因此，我們能夠得出這樣的結(jié)論：發(fā)展不是外在于單純的物質(zhì)增長(zhǎng)。而是人的全面發(fā)展所決定的。因?yàn)?，人的全面的發(fā)展意味著人的個(gè)性得到充分合理的張揚(yáng)，人的能力的多樣性得以顯現(xiàn)，人的體力、智力、思想文化素質(zhì)得到切實(shí)的提高，促使人在復(fù)雜多變的發(fā)展中能夠應(yīng)付自如，表現(xiàn)出更強(qiáng)的主動(dòng)進(jìn)取精神和創(chuàng)造力。以人為本的發(fā)展保證了人民群眾的聰明才智能夠得到最大限度的發(fā)揮，促使人民群眾以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的精神面貌參與到現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去，用自己的聰明才智創(chuàng)造出更加優(yōu)美、更能適合人的生存和生活的環(huán)境條件，從而推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和不斷的進(jìn)步。
社會(huì)發(fā)展和環(huán)境的優(yōu)化都是以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的必要條件。社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容十分豐富，不僅僅包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還包括政治文明、精神文化文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)把社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展作為發(fā)展的“第一要?jiǎng)?wù)”，認(rèn)為只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們才會(huì)得到足夠的物質(zhì)供應(yīng)，才能夠把勞動(dòng)當(dāng)作自我完善的根本手段，而不是僅作為謀生的手段;也只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)的條件下，人們才能有充分的時(shí)間和空間來(lái)不斷提高自己。同時(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)更加注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該和社會(huì)其他方面的發(fā)展相協(xié)調(diào)。指出政治文明和精神文明的建設(shè)亦是社會(huì)發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容，從而有力地促進(jìn)了社會(huì)的全面發(fā)展。它認(rèn)為建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明，發(fā)展堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的新型民主體制是人走向全面發(fā)展的政治前提;建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文化文明，將會(huì)奠定人的全面發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)。也具體體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的目標(biāo)。環(huán)境是指與人的生存生活密切聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、礦產(chǎn)資源以及豐富的動(dòng)植物等等，它是人類(lèi)生存和發(fā)展的必備條件。人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從環(huán)境中獲取果實(shí)來(lái)維系自身的發(fā)展。并以多種方式影響著賴(lài)以生存的自然環(huán)境;近代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)更使人類(lèi)能夠從自然界中獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需求，然而同時(shí)也正是盲目違背自然界特有的規(guī)律，進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)開(kāi)采，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，甚至危及人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系，使發(fā)展在保護(hù)自然環(huán)境的前提下，遵循自然界固有的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，作到人和環(huán)境相和諧的可持續(xù)發(fā)展，不斷優(yōu)化環(huán)境。環(huán)境的優(yōu)化，將使人的生存狀態(tài)得到根本的改善，生活質(zhì)量水平得到提高，使人的合理的物質(zhì)資源需求得到最大程度的滿(mǎn)足?？傊?。在發(fā)展實(shí)踐中，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)，認(rèn)真落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，人類(lèi)就將會(huì)具備豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，和諧的社會(huì)關(guān)系和優(yōu)良的環(huán)境條件，這些都會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生決定性的作用。
人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步和環(huán)境的優(yōu)化相輔相成，構(gòu)成相互促進(jìn)、不斷提升的互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可分割的兩個(gè)方面，必須緊密結(jié)合。江澤民明確指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文明生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推動(dòng)人的全面發(fā)展。”這種互動(dòng)的關(guān)系同樣也適合于人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和自然環(huán)境優(yōu)化三者之間。自然環(huán)境的優(yōu)化為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)來(lái)源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境;人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步又為環(huán)境的優(yōu)化提供智力和文化支持。因此，在發(fā)展中，我們應(yīng)該遵循科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，把人、社會(huì)和環(huán)境的發(fā)展相統(tǒng)一起來(lái)，保持“人――社會(huì)――環(huán)境”系統(tǒng)有序、有效地和諧發(fā)展。
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