歷史學(xué)論文
歷史學(xué)論文
歷史文化遺產(chǎn)是一個民族悠久歷史的深厚積淀,是一個國家燦爛文化的智慧結(jié)晶。它既濃縮了過去又影響著未來,對于任何一個民族、任何一個國家來說,都是一筆寶貴的精神財富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史學(xué)論文，供大家參考。
歷史學(xué)論文范文一：淺析心態(tài)史學(xué)方法論述評
論文關(guān)鍵詞:心態(tài)史學(xué) 年鑒學(xué)派 史學(xué)特征 史學(xué)功能
論文摘要:心態(tài)史學(xué)既是史學(xué)研究的一個新領(lǐng)域又是史學(xué)研究的一種新理論、新方法。自年鑒學(xué)派篤力耕耘以來，心態(tài)史學(xué)已取得了豐碩的成果。對之評述有利于推動這一史學(xué)研究新視角的發(fā)展。本文擬從心態(tài)史學(xué)概念的界定、研究特征、史學(xué)功能以及存在的問題等進(jìn)行分析。
一、心態(tài)史學(xué)概念的界定
“心態(tài)”一詞出自英語，最早出現(xiàn)在17世紀(jì)，是17世紀(jì)英國哲學(xué)的產(chǎn)物，指的是集體心理學(xué)，即“人們、一個特定的人們集團(tuán)等等”所特有的思想和感知方式。然而，英語中的這個詞只是哲學(xué)術(shù)語，在法語中，該詞卻很快被廣泛運用起來。啟蒙運動后，法語"態(tài)”一詞具有了“心理狀態(tài)”這一更為寬泛的內(nèi)涵。本世紀(jì)初，由于受文化人類學(xué)的影響，“心態(tài)”一詞的含義在法語中就表示“原始后期”人們的心理，它是一種無意識的集體現(xiàn)象。心態(tài)研究被廣泛運用到歷史領(lǐng)域，是隨著年鑒學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展而萌生、勃興的。于是年鑒學(xué)派的各大史學(xué)家們便對心態(tài)史學(xué)有了各種各樣的解釋。由于“心態(tài)”這一概念的含義本身太廣泛而又太模糊，雖然心態(tài)史學(xué)在法國已熱鬧了很多年，至今仍沒有人能對此作出明確而又被公認(rèn)為權(quán)威的界定。在我國，關(guān)于“心態(tài)”一詞的解釋，主要被收集在一些辭典條目中，如《漢語新詞詞典》解釋為“指心理狀態(tài)，內(nèi)心世界活動的狀態(tài)”。史學(xué)界對于心態(tài)史的研究對象及其界定的看法也不盡相同，大體上借用年鑒學(xué)派的一些看法?？梢?，由于心態(tài)史學(xué)涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，至使對其概念的界定至今飄忽模糊。目前，得到大多數(shù)研究者認(rèn)可的一種概念可總結(jié)為:心態(tài)史是研究一定時代群體心理表現(xiàn)和大眾意識狀態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過程和趨勢的史學(xué)分支。它注重的是社會群體在社會生活中所共有的理念和意識，并著重考察特定歷史環(huán)境下物質(zhì)生產(chǎn)生活條件與這種觀念和意識的關(guān)系問題。
二、心態(tài)史學(xué)研究的特征
心態(tài)史的問世是年鑒派新歷史觀結(jié)出的豐碩成果。年鑒派歷史觀的核心是“總體歷史”，這一總體性最初是通過社會史和經(jīng)濟(jì)社會史實現(xiàn)的。于是心態(tài)史家們一開始便注重考察特定歷史環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件，注重一定時代群體心理和大眾意識的狀態(tài)，注重從各種社會因素與社會存在出發(fā)研究個人心理成長與發(fā)展的歷程，注重從歷史文獻(xiàn)和遺跡而不是任何模式出發(fā)去重建歷史上存在過的人類精神生活，注重用歷史主義的方法研究問題等。這種研究的史學(xué)特征表現(xiàn)為以下幾方面:
(一)突出心態(tài)在歷史運動中的“中介”地位和反作用
社會心態(tài)在歷史運動中扮演著“中介”角色，這種中介的作用體現(xiàn)在兩方面:一是從社會角度講即:社會環(huán)境—人—社會運動;二是從個體角度講即:社會意識—心態(tài)—行為。前者反映人與社會的關(guān)系，顯示心態(tài)受社會環(huán)境影響發(fā)生變化，其中“社會環(huán)境”涉及社會結(jié)構(gòu)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、認(rèn)知能力、思維方式。后者反映心態(tài)的內(nèi)在邏輯和外部功能，揭示人在心態(tài)影響下的行為如生活方式、倫理道德、理想傾向發(fā)生的變化。同時，心態(tài)對社會歷史運動具有反作用。因此源于社會主體的人的心態(tài)就是一股實在的社會力量，它不屬于社會合力中的主要地位，卻是推動社會演化的實在動力之一，與政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會文化等社會因素密切聯(lián)系，以“中介”形式出現(xiàn)，以人為載體，通過人們的作用對社會歷史運動發(fā)生影響。
(二)以長時段的集體無意識現(xiàn)象作為研究對象
馬克思指出:“人類創(chuàng)造了自己的歷史，卻不知正在創(chuàng)造它。”這句話充分說明了人類歷史活動的基本屬性。歷史研究也應(yīng)包括有意識的社會生活的表現(xiàn)和無意識的歷史現(xiàn)象的考察，心態(tài)史學(xué)往往都是以長時段的集體無意識現(xiàn)象作為研究對象。何謂集體無意識?“集體的，是指某個時刻整個社會人人都有的。沒有意識，是說有的東西很少或絲毫未曾被當(dāng)時的人們所意識，因為這些東西是理所當(dāng)然的，是自然的永恒內(nèi)容的一部分，是被人接受的或虛無縹緲的觀念，是一些老生常談，禮儀和道德規(guī)范，要遵守的慣例或禁條，公認(rèn)的必須的或不準(zhǔn)使用的情感和幻想的表達(dá)方式。”因此，心態(tài)史“研究日常的自動行為”，所指示的“顯然是一種群體現(xiàn)象”。心態(tài)史開創(chuàng)者之一非利普·阿里埃斯也證實“心態(tài)史所研究的是非常長的時段一系列隱密的演進(jìn)，這些演進(jìn)是無意識的，因為生活于其中的人們并沒有意識到這些演進(jìn)”。由于這些無意識行為已深深地積淀和根植于特定的文化一心理結(jié)構(gòu)之中，成為影響甚至支配個人和集體活動及歷史發(fā)展的強(qiáng)大的歷史惰性力量，因此，心態(tài)史學(xué)也被標(biāo)榜為:“深層的歷史學(xué)”。
(三)借助于表象符號系統(tǒng)破譯文化特質(zhì)
由于研究者缺乏人類認(rèn)識自我的明確而系統(tǒng)的理論性或意識可資利用，因此只能借助于表象符號去遷回認(rèn)識。如心態(tài)史學(xué)家對“節(jié)日、時間、稅收、書籍內(nèi)容、魔鬼觀念、避孕行為的考察等，它們都反映了這個世界的表象系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在深層使上述這些態(tài)度行為與法律、宗教概念、哲學(xué)或科學(xué)思想等精心構(gòu)建的知識框架都相聯(lián)系。這些表象也確實都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物與見證，它們浸透著文化的個性是代表文化內(nèi)涵的密碼，破譯了這些密碼，無疑就把握和洞悉了文化的特質(zhì)。如弗朗索瓦·菲索在他的《18世紀(jì)法國的書籍與社會》一書中，通過對圖書書名、評論、讀者、地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的社會構(gòu)成和術(shù)語要領(lǐng)等的統(tǒng)計分析，勾勒了18世紀(jì)法國社會精神狀態(tài)發(fā)展的某些趨勢。應(yīng)該說，這樣做比常規(guī)歷史研究要困難得多，它需要歷史學(xué)家具備更多的睿智與機(jī)敏，往往能從常人司空見慣、熟視無睹的大量日常重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象中捕捉其隱含的象征意義。因此，對于這些表象符號系統(tǒng)進(jìn)行去偽存真的考辯，以及研究者退回歷史盡可能地逼近心態(tài)生成時代和生成者的個性是非常重要的。
(四)跨學(xué)科的綜合研究特色
心態(tài)史的研究對象比較獨特，各種歷史要素都可能在此找到匯合點，誠如勒高夫所言:“心態(tài)史也是各種對立因素的交切點，各種對立因素系指個人與集體、長時段與當(dāng)天、無意識與有意識、結(jié)構(gòu)與時局、個別與一般:當(dāng)代史學(xué)研究的能動性使這些對立因素交切到一起。這就使得心態(tài)史的研究必須與一些相關(guān)學(xué)科交叉與滲透，如人口學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)等。另外在史學(xué)方法的運用上，由于心態(tài)史主要依靠非文字材料去重建逝去的人類生活，因此必須在研究方法上大膽創(chuàng)新。勒高夫認(rèn)為:“心態(tài)史的特征表現(xiàn)在方法上，而不是在資料上，所以什么資料都可以使用”。從食物、服飾、習(xí)俗、神話、信仰、舉止到碑文、建筑、災(zāi)害、祈禱詞、救免證書以及書籍、畫像、雕刻、武器、隨葬品等，不一而足。正是這些文物資料，才從“整體上表達(dá)了以往社會的精神”。 三、心態(tài)史研究的史學(xué)功能
心態(tài)史學(xué)從二三十年代萌生到今夭成為法國史壇的一門顯學(xué)，其史學(xué)功能是有目共睹的。
(一)加強(qiáng)了歷史研究的主體效果和整合性
心態(tài)史在研究對象上突破局限，從對經(jīng)濟(jì)、政治的研究擴(kuò)展到對歷史上的人們，特別是其中的某一群體或集團(tuán)的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過程和趨勢的研究，研究手段也擴(kuò)充為意識觀念、態(tài)度和行為三個層次，增強(qiáng)了歷史研究的立體效果，使歷史研究結(jié)論更為充分可靠，提高了歷史研究的可信度和現(xiàn)實借鑒意義，從而也幫助我們深刻認(rèn)識到社會歷史是整合的現(xiàn)象。說明整合不局限在一系統(tǒng)之中，由多種系統(tǒng)構(gòu)成的社會也是整合的。在社會大系統(tǒng)中作為要素的子系統(tǒng)如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理之間都得保持相互和諧一致。當(dāng)其中某一子系統(tǒng)因外力壓迫發(fā)生變化，就會引起連鎖反應(yīng)，破壞社會大系統(tǒng)內(nèi)“一體化”而導(dǎo)致失衡，社會隨之發(fā)生動蕩和變遷。所以，社會穩(wěn)定需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等系統(tǒng)的和諧一致來維持社會整合狀態(tài)。這也告誡人們，在注重社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的協(xié)調(diào)時，切不能忽略社會心態(tài)的狀態(tài)。
(二)開創(chuàng)了史學(xué)研究的新領(lǐng)域
年鑒派的第一代曾力主研究全面的歷史，并在這方面作出了大量的努力，但由于當(dāng)時的時代背景、個人研究志趣以及學(xué)科發(fā)展的自身規(guī)律等原因，他們的研究重點畢竟偏向社會經(jīng)濟(jì)史一端，到第二代盡管也提倡總體史觀，但在實踐中，顯然還是以社會經(jīng)濟(jì)史為正宗史學(xué)。心態(tài)學(xué)的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了年鑒學(xué)派的第一、第二代的欠缺，使精神活動的研究得到了應(yīng)有的重視，從而大大拓展了史學(xué)家的研究領(lǐng)域。這種拓展體現(xiàn)在兩個方面:一是將史學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展至舊有的界限之外，一切與人類精神形態(tài)有關(guān)的事物均可作為心態(tài)史學(xué)的研究對象，而一切資料(包括以前被史學(xué)家棄之不用的材料)都可以為心態(tài)史所用。二是重新發(fā)掘以前被人認(rèn)出已徹底發(fā)掘過的舊有領(lǐng)域。為此，一些史學(xué)家以一種全新的眼光審讀某些被他們的先輩使用過的文獻(xiàn)資料和其他資料，從中發(fā)現(xiàn)足以提出新見解的依據(jù)。
(三)擴(kuò)大了史學(xué)的社會功能
心態(tài)史學(xué)的研究為史學(xué)的學(xué)術(shù)性與通俗性的結(jié)合闖出了一條新路，使史學(xué)的社會功能得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。因為就年鑒學(xué)派來說，經(jīng)過幾代人的努力，影響不斷擴(kuò)大，到新史學(xué)時期，不僅占據(jù)了法國史壇的主導(dǎo)地位，而且在國際史學(xué)也博得厚譽。然而，這種影響畢竟仍限于史學(xué)界。心態(tài)史學(xué)的出現(xiàn)使這一局面得到了改變。這是因為心態(tài)史學(xué)較好地適應(yīng)了當(dāng)代西方社會懷疑現(xiàn)代文明、懷念過去古樸、自然的生活方式，探尋人們觀念的意識的歷史與演變的“尋根熱”的需要。同時也因為心態(tài)史學(xué)促成了研究重點的轉(zhuǎn)移，即從社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會文化，而物質(zhì)生活較為豐富的西方社會中，后者所包含題材更能吸引廣大公眾的注意。再加上心態(tài)史學(xué)家非常注意在選材、文辭上下功夫，從而保證了心態(tài)史著作能夠擁有更廣泛的讀者群，一些優(yōu)秀的心態(tài)史著作堪稱新史學(xué)的典范，新史學(xué)在公眾中的影響也隨之?dāng)U大。
四、心態(tài)史學(xué)研究存在的問題
自然，在肯定心態(tài)史學(xué)作用的同時，我們也應(yīng)該看到心態(tài)史學(xué)目前研究中存在著一些問題與誤區(qū)。
(一)片面強(qiáng)調(diào)心態(tài)的地位與作用。
心態(tài)研究是史學(xué)研究的一個視角，但它決不是一種孤立的存在，必須與人類的物質(zhì)實踐活動聯(lián)系起來，并在社會的、文化的統(tǒng)一背景下進(jìn)行，否則其結(jié)論就會變得撲朔迷離，不可捉摸。正如勒高夫所言:“對某些人來說，心態(tài)已成為全部歷史演變的原因。從前有人犯了用經(jīng)濟(jì)解釋一切的錯誤，而今有人犯著用心態(tài)解釋全部歷史的錯誤。必須把心態(tài)維持在它所屬的范疇之內(nèi)。一些研究者忽略了這一點，往往把心態(tài)作為一種完全獨立的實體，一味夸大其作用，雖然在研究中給人以啟發(fā)，但其結(jié)論不免帶有神秘色彩，難以讓人信服。
(二)跨學(xué)科研究中的生搬硬套
心態(tài)史學(xué)作為一門交叉學(xué)科，無論從方法的運用還是理論的規(guī)范都應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的有機(jī)交叉和融合。但一些研究者對心理學(xué)等并無深刻把握，經(jīng)常造成個體、群體、情感、意識、動機(jī)等概念的堆砌，亦有些人對諸如語言學(xué)、符號學(xué)、計量學(xué)等知之甚少，生搬硬套，無法做到融會貫通，這也影響了人們對歷史現(xiàn)象的深層探究。因此熟練掌握心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本理論和方法，同時歡迎心理學(xué)科的研究者加入心態(tài)史研究行列，應(yīng)是真正進(jìn)行跨學(xué)科研究的有效途徑。
(三)“歷史碎化”現(xiàn)象的存在
年鑒學(xué)派創(chuàng)立心態(tài)史學(xué)的初始，心態(tài)史學(xué)家由于在社會史方面訓(xùn)練有素，所以其研究課題大多是整體綜合性的。但后來的一些研究者們由于在社會史方面缺乏功底，又一味迎合普通讀者的口味，往往津津樂道對服飾、舉止、禮貌等太瑣碎問題的研究，使“歷史碎化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。新史學(xué)在解決總體史學(xué)與專題研究之間的關(guān)系、避免心態(tài)史學(xué)研究中的愈益分散現(xiàn)象也是一個巫待解決的間題。
心態(tài)史學(xué)自80年代落戶中國以來，廣大史學(xué)工作者在這一領(lǐng)域勤奮開拓，卓有成果，也給新時期的史學(xué)發(fā)展注入了活力，但上述問題的存在，又妨礙了它的進(jìn)一步發(fā)展。如何走出誤區(qū)，使這一新領(lǐng)域得到更好的開發(fā)，仍需要廣大史學(xué)工作者的不懈努力與探索。
歷史學(xué)論文范文二：薛紹徽《滿江紅》詞序彌補(bǔ)中法戰(zhàn)爭的歷史空白
論文摘要：薛紹徽在《滿江紅》的序中，記載了1884年中法馬江之戰(zhàn)中，當(dāng)清政府南方的海軍全軍覆沒后，以林獅獅為首。流亡海上與清官兵和外國侵略者對抗的漁民們英勇奮戰(zhàn)反擊法國入侵者。并擊重法海軍最高司令官——孤拔的英雄業(yè)績。林獅獅等人也在這次海戰(zhàn)壯烈犧牲。這是近代史上中國人民受盡列強(qiáng)侵略屈辱中很少有的揚眉吐氣、振奮人心的一幕?？上迨芬约懊駠蟮氖窌蠈α知{獅等漁民的英雄業(yè)績?nèi)珶o記栽，薛紹徽的《滿江紅》詞序具有較高的史料價值。填補(bǔ)了中法戰(zhàn)爭的歷史空白。
論文關(guān)鍵詞：薛紹徽;滿江紅;詞前序;海戰(zhàn);價值
薛紹徽(1866——1911)字秀玉。號男姒，福建侯官人。晚清閩籍杰出的女作家、教育家、翻譯家，著有《黛韻樓遺集》。其夫陳壽彭(字繹如)，畢業(yè)于馬尾船政學(xué)堂，晚清外交官。戊戌變法期間。薛紹徽與丈夫等創(chuàng)立了中國最早的女學(xué)會、女學(xué)報和區(qū)別于西方教會所辦的女學(xué)堂。且夫婦合譯了法國作家凡爾納的科幻小說《八十日環(huán)游記》，成為凡爾納科幻小說最早的中譯者，夫婦又合作翻譯了《外國列女傳》，最早且最有系統(tǒng)地向我國介紹了西方婦女的著作。
薛紹徽自幼聰慧，學(xué)識淵博，一生創(chuàng)作了四百多首詩詞，功力深厚，并反映社會現(xiàn)實。她在晚清報刊上發(fā)表過許多涉及社會改革、女學(xué)教育等及有治學(xué)見解的文章，對當(dāng)世很有影響。林怡在《在舊道德與新知識之間》、《闌珊春事花謝水流》等文中，介紹了對薛紹徽的研究情況并對她的文學(xué)創(chuàng)作給予高度的評價。
“薛紹徽與其夫共習(xí)藝文，擅長詩、詞、駢文的創(chuàng)作，并善繪畫，精音律，文名播于福州、上海、北京等地，是中國近代著名的女學(xué)士。去世后。家人于1914年出版家刻本《黛韻樓遺集》四冊傳世，刻本封面題簽系近代著名文士姚華。扉頁由嚴(yán)復(fù)題簽。其中一二兩冊為《黛韻樓詩集》，集名系陳寶琛所題;第三冊為《黛韻樓文集》，集名系陳衍所題;第四冊為《黛韻樓詞集》。集名系林紓所題。足見作為介女流的薛紹徽曾以她非凡的才識為當(dāng)時名儒碩學(xué)所敬重，可以毫不夸張地說。薛紹徽是冰心、林徽因、廬隱之前在全國最有影響的閩籍女作家、女學(xué)者、女藝術(shù)家。”
她才華學(xué)識并不只是表現(xiàn)在她的翻譯文學(xué)上，而是表現(xiàn)在她對中國傳統(tǒng)詩詞文賦的創(chuàng)作上。“作為閩中才女的杰出代表，她的詩文一洗閨秀創(chuàng)作慣有的脂粉鉛華，呈現(xiàn)的是基于傳統(tǒng)溫柔敦厚風(fēng)格之上的新風(fēng)貌……”。她的代表作《秦淮賦》全文長1540字，其中賦文1353字，賦前序文187字，全文寫得洋洋灑灑既有大氣沉郁之勢，又有清麗雋永之筆。夾敘夾議，句句用典，可與俞平伯、朱自清二人的《秦淮賦》相媲美，筆者認(rèn)為“其駕馭錘煉辭藻的空靈才氣”甚至略高一籌。
這里只介紹她的一首詞《滿江紅》的序：在此序中記載了1884年中法馬江之戰(zhàn)中，當(dāng)清政府南方的海軍全軍覆沒后，以林獅獅為首。流亡海上與清管兵和外國侵略者對抗的漁民們英勇奮戰(zhàn)反擊法國入侵者，并擊重法海軍最高司令官——孤拔的英雄業(yè)績，而林獅獅等人也在這次海戰(zhàn)壯烈犧牲。這是近代史上中國人民受盡列強(qiáng)侵略屈辱中很少有的揚眉吐氣、振奮人心的一幕。可惜清史以及民國后的史書上對林獅獅等漁民的英雄業(yè)績?nèi)珶o記載，單憑薛紹徽的這個序就值得中國人民永遠(yuǎn)感謝和銘記她。
薛紹徽的《滿江紅》詞及詞前序
序：中元日，繹如以甲申之役。同學(xué)多歿戰(zhàn)事，往馬江致祭于昭忠祠，招予及伯兄同舟行。航工一老婦言：當(dāng)戰(zhàn)時，適由管頭載客上水。風(fēng)雷中，炮聲、雨聲交響，避梁厝葦洲中，見敵船怒彈橫飛，如火球進(jìn)出。我船之泊船塢外，若宿鳥待弋，次第沉沒。入夜，潮高流急，江上浮尸滾滾。敵船燃電燈如白晝，小舟咸震懾。無敢行。四更，有櫓聲咿啞至。既近。則一破壞鹽船。船有十余人。皆上斡鄉(xiāng)遠(yuǎn)近無賴，為首林獅獅，訊敵船消息，既而駛?cè)?，天將明，又聞炮響?shù)聲，約有木板紛紛飛去而已，蓋獅獅等雖橫行無忌，此際忽生忠義心。見鹽船巡哨者棄船逃走。既盜其船，用其炮，乘急水橫出，將近敵船，望敵將孤拔所坐白堡者，燃炮擊船首上艙，艙毀，敵驚返炮。而獅獅等并船成齏粉矣，繹如聞?wù)f。駭然曰：“是矣!數(shù)年疑案，今始明焉。”余叩其故，則曰：“我在巴黎時。適法人為孤拔豎石像于孤拔街。往觀之，遇相識武員某言：曾隨孤拔入吾閩。初三日戰(zhàn)時，華船倉卒。無有抵御，惟至翌日天將明，似有伏兵來援。炮毀艙。孤拔睡夢中。艙板折，壓左臂。傷及膏。還炮則寂然。乃疑港汊蘆葦處無不有兵，急乘曉霧拔隊出口。又畏長門炮狹路相接，趁大潮繞鳥龍江至白犬。修船治傷，弗愈。又至澎湖，終以傷重而殞。此一說也，我初聞以為妄。意是日之戰(zhàn)，吾船既盡殲。督師跣而走。此江上下。實無一兵，安有翌晨突來之炮?不意今日始知有林獅獅諸人者。噫嘻!天下可為盜賊者，亦可為忠義。雖其粉身駢死，能使跋浪長鯨于怒波狂瀾中，忽而氣沮膽落、垂首帖尾、逃匿以死。其功豈淺鮮哉!惜鄉(xiāng)僻。無人為發(fā)其事，子盍為我記之?”余曰：“唯”。用吊以詞。
詞：莽莽江天，憶當(dāng)日、鱷魚深入。風(fēng)雨里、星飛雷吼，鬼神號泣。猿鶴蟲沙淘浪去。販鹽屠豕如蚊集。踏夜潮、擊楫出中流，思偷襲。咿啞響，煙霧濕。砰訇起。龍蛇蟄。笑天驕種子，僅余呼吸?？v逐波濤流水逝，曾翻霹靂雄師戢。惜沉淪、草澤國殤魂，誰搜輯?
詞前序中，薛紹徽對甲申中法海戰(zhàn)中一些關(guān)鍵問題進(jìn)行了補(bǔ)充：
首先，介紹了《滿江紅》的寫作背景，約1890年農(nóng)歷七月十五。薛紹徽的丈夫陳壽彭(字繹如)去馬江(馬尾軍港)昭忠祠祭奠在中法海戰(zhàn)中戰(zhàn)死的同學(xué)，招呼薛紹徽和伯兄一同前往，他們同船而行。一位擺渡的老婦人向他們講述了，她親眼目睹的甲申中法海戰(zhàn)中一些鮮為人知細(xì)枝末節(jié)，但卻對研究中法海戰(zhàn)具有重大的歷史價值。
然后，詞前序中描寫了當(dāng)時慘烈的戰(zhàn)爭場面：“風(fēng)雷中，炮聲、雨聲交響……”當(dāng)時，老婦人們避藏在蘆葦洲中，只“見敵船怒彈橫飛，如火球進(jìn)出。我船之泊船塢外，若宿鳥待弋，次第沉沒。入夜，潮高流急，江上浮尸滾滾，敵船燃電燈如白晝……”，她們的小船上的人都被嚇壞了。不敢貿(mào)然前行?？梢钥闯鰯橙擞袀涠鴣恚臆妭}促迎戰(zhàn)。
其次，詞前序中描寫了這場海戰(zhàn)中。真正的英雄人物林獅獅出場了，薛紹徽先介紹了林獅獅等人的身份，平時他們都是上斡鄉(xiāng)受清官方迫害，逃亡海上與清政府對抗的義士，當(dāng)國難當(dāng)頭，他們懷著俠肝義膽、忠義之心。登上被敵炮擊壞的、巡哨者棄船逃走的鹽船，乘潮高流急、橫空而出，接近敵船，用鹽船上的大炮，向敵主將孤拔所在白堡上燃炮襲擊，用炮轟擊船首上艙，船艙被炮擊毀，敵船驚慌返炮回?fù)簦知{獅等義士所在戰(zhàn)船被擊成齏粉，他們慷慨就義，以身殉國難。他們的英雄壯舉體現(xiàn)了我們中華民族的傳統(tǒng)忠義愛國精神，反映了國難當(dāng)頭下層人士自發(fā)地對侵略者的英勇反抗。在文章中薛紹徽大膽地歌頌了林獅獅等人的愛國行為，與棄船而逃的“鹽船巡哨者”和“跣而走”的清軍“督師”等人的行為形成了鮮 明的對比。而作為具有正義感的普通女性作者能站在愛國主義的立場上熱情謳歌和無情的抨擊，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛國主義情愫。
再次，詞前序中通過繹如(陳壽彭)的“駭然曰”補(bǔ)敘了這場戰(zhàn)爭的結(jié)果：法國侵略軍的海軍中將孤拔被林獅獅等人用炮擊中，不久。孤拔傷重致死與澎湖。法國人為紀(jì)念其人，將孤拔的石像高高地豎在巴黎的孤拔街上。
最后，表達(dá)了繹如對這件事情的評價、看法，表明了觀點，替無人知其事感到可惜，讓薛紹徽替他記載下來。薛紹徽不但記載了這件事，還寫了一首《滿江紅》來憑吊。
林獅獅一個無名的小人物，一個平時受清朝官方迫害，逃亡海上與清政府對抗的義士，一個在甲申中法海戰(zhàn)中用生命鮮血立下赫赫戰(zhàn)功，寫下輝煌業(yè)績的民族英雄。但在我查閱的大量的中法戰(zhàn)爭歷史資料中卻從未提及此人。
在印鸞章著《清鑒》卷“十三法軍寇閩陷馬尾”條中記載與薛紹徽的上一篇詞前序背景的交代基本相似，“佩倫倉卒遁”與“督師跣而走”所描寫的情況是一致的。但很多細(xì)節(jié)多沒有記載。提督孤拔如何被迫率艦隊退踞澎湖，為什么不久即死在那里?有些細(xì)節(jié)沒有交代。遇到相識武員某，聽了他的話才明白，原來第二天拂曉時，法軍以為清軍好像有天降神兵來增援，又懷疑港汊蘆葦之中，無處不有伏兵。急忙乘拂曉大霧率領(lǐng)艦隊倉皇出逃，又害怕與長門炮狹路相接，趁大潮繞鳥龍江到白犬，又至澎湖。其實，哪里還有什么清軍。而是林獅獅等義士，當(dāng)國難當(dāng)頭，懷著俠肝義膽、忠義之心。自發(fā)地登上被敵炮擊壞的、巡哨者棄船逃走的鹽船，向敵艦發(fā)起了攻擊，擊重了法海軍最高司令官——孤拔所在的軍艦，使孤拔傷重而亡。林獅獅等義士們以身殉國的英雄壯舉，撼天地，泣鬼神。
筆者認(rèn)為薛紹徽的《滿江紅》詞及詞前序的敘述是公正的、客觀的，這個材料為研究中法海戰(zhàn)提供了詳實細(xì)節(jié)資料，這則珍貴的史料應(yīng)引起史學(xué)界的重視。還歷史的本來面目。將一個真實的、說法一致歷史展現(xiàn)給后人。
薛紹徽在《滿江紅》詞前序中，提到的另一位關(guān)鍵人物孤拔是法國海軍中將，被法國任命為艦隊司令。1884年7月15日，他率領(lǐng)一支擁有8艘軍艦的艦隊駛抵我國閩江口，把戰(zhàn)火擴(kuò)展到福建和臺灣的中國領(lǐng)土上。在海峽兩岸犯下了滔天罪行。孤拔是侵華的罪魁禍?zhǔn)?。?885年3月甲申海戰(zhàn)中，被英雄人物林獅獅等人開炮擊重。受重傷，6月結(jié)束了他罪惡的短暫一生。死在了澎湖，真是大快人心?？墒沁@場中國人民聯(lián)合一致反對侵略取得勝利的戰(zhàn)爭卻被清政府妥協(xié)投降的《巴黎停戰(zhàn)協(xié)定》、《中法新約》而葬送了。“法國不勝而勝，中國不敗而敗，昏庸腐敗的清政府使中國人開始認(rèn)識到，縱有新式槍炮，也難以挽救國家的危亡。更談不上富民強(qiáng)國”。孤拔是侵略者的頭目。是中國人民的罪人，但他卻是法國的民族英雄，他的石像高高立在巴黎，讓法國人民世代敬仰，而我們中國真正的抗擊侵略者的民族英雄卻無人知曉。被歷史塵封。感謝女作者薛紹徽《滿江紅》詞及詞前序。給我們提供了珍貴的史料，讓我們中國人民也知道我們民族在中法戰(zhàn)爭中的真正英雄，讓我們永遠(yuǎn)記住林獅獅的名字吧!
孤拔高高立在巴黎的石像在時時向中國人民敲響警鐘。希望屈辱挨打、對外軟弱妥協(xié)的歷史將永遠(yuǎn)成為過去。老教授激動的熱淚，才女作家“笑天驕種子，僅余呼吸。縱逐波濤流水逝，曾翻霹靂雄師戢。惜沉淪、草澤國殤魂，誰搜輯?”的慨嘆，林獅獅等人以身殉國難的英雄壯舉將永遠(yuǎn)被后人銘記。
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