論新民主主義的毛概論文

時間：2016-12-23 14:32:19 堅烘964由分享

　　新民主主義革命階段是中國從半殖民地半封建社會進入社會主義社會之間的過渡性的革命階段，作為這個革命勝利直接結(jié)果的新民主主義社會,是屬于社會主義體系的和逐步過渡到社會主義社會的過渡性的社會。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論新民主主義的毛概論文，希望大家喜歡!

　　論新民主主義的毛概論文篇一

　　《毛澤東新民主主義理論的思維特色》

　　[摘要]新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，毛澤東在進行理論思維過程中從思維結(jié)構(gòu)的整體性、思維內(nèi)容的創(chuàng)新性和思維手段的多樣性等方面進行了多方面的展開，從而在經(jīng)驗與邏輯的統(tǒng)一上成功地建構(gòu)了新民主主義理論。

　　[關(guān)鍵詞]新民主主義理論;思維結(jié)構(gòu);思維方式

　　新民主主義理論是毛澤東思想的核心內(nèi)容，是毛澤東獨創(chuàng)性發(fā)展馬克思主義的最亮麗之處。有關(guān)該理論內(nèi)容上的論述已相當(dāng)深入，對毛澤東創(chuàng)建該理論思維方式上的研究卻略顯不足。分析毛澤東新民主主義理論的思維特點，有助于我們深刻理解毛澤東的思維方式的特征。

　　一、理論思維結(jié)構(gòu)的整體性

　　什么是整體性思維呢?傳統(tǒng)的整體性思維是中國古代辯證思維方式的主要特征之一，它要求從不同方面對整體問題給予深入的思考并賦予高于事物本身的整體性。毛澤東在構(gòu)建革命理論時則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又克服了其內(nèi)在的局限性，走實踐經(jīng)驗與辯證邏輯相統(tǒng)一之路，有理有據(jù)地提出了新民主主義革命理論。

　　(一)為中國社會定性

　　正確認(rèn)識國情是實現(xiàn)馬克思主義與中國革命相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)建引導(dǎo)中國革命走向勝利理論的前提。然而，國情是一個范圍很廣的概念，包括社會歷史、文化、地理、人口、階級結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)、社會矛盾等等諸多方面的內(nèi)容。其中，哪一個是最核心最本質(zhì)的因素呢?哪一個是制定理論最基本的依據(jù)呢?對此毛澤東有著明確的看法：“只有認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)以及中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。”毛澤東正是憑借“一進門就抓住事情的實質(zhì)，這一可靠的科學(xué)的分析方法”，牢牢地抓住了國情中的本質(zhì)屬性，從剖析社會性質(zhì)人手，科學(xué)地揭示出中國社會的性質(zhì)和基本矛盾、革命任務(wù)，為進一步分析革命的任務(wù)和性質(zhì)作了理論準(zhǔn)備。

　　(二)為中國革命定性

　　“既然中國社會還是一個半殖民地半封建的社會，既然中國革命的敵人主要的還是帝國主義和封建勢力，既然中國革命的任務(wù)是為了推翻這兩個主要敵人的民族革命和民主革命;而推翻這兩個敵人的革命，有時還有資產(chǎn)階級參加，即使大資產(chǎn)階級背叛革命而成了革命的敵人，革命的鋒芒也不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財產(chǎn)，而是向著帝國主義和封建主義。既然如此，所以，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級社會主義的，而是資產(chǎn)階級民主主義的。”從中國社會的性質(zhì)談起，得出中國革命的性質(zhì)，在思維邏輯結(jié)構(gòu)上則是順理成章的。不過，毛澤東又接著指出：“這種革命不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了。”從而指出，新民主主義革命是由無產(chǎn)階級(通過其先鋒隊中國共產(chǎn)黨)來領(lǐng)導(dǎo)。

　　(三)正確地解決了革命的敵友問題

　　明確了革命的原因及領(lǐng)導(dǎo)者，下一步就要找到革命的力量、革命的盟友。“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題。……我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經(jīng)濟地位及其對于革命的態(tài)度，做一個大概的分析。”通過類比和比較分析后，毛澤東得出了他的結(jié)論：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友――但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”在思維上毛澤東似乎很明確地構(gòu)建出理論的整體性，只不過還需要回答革命走哪一條路?怎么走?

　　(四)找到了一條正確的革命道路

　　由以上分析得出的中國半殖民地半封建社會的不平衡性原理，毛澤東逐漸在實踐中認(rèn)識到，中國革命要成功，就必須從中國實際出發(fā)，從反動勢力主要集中在城市，而迫切要求掙斷封建鎖鏈的革命主力軍――農(nóng)民卻絕大多數(shù)又集中在農(nóng)村，從這一客觀的實際情況出發(fā)，找到了一條通過武裝斗爭，在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市，解放全中國的革命道路。那么，革命后建立一個什么樣的國家呢?

　　(五)指明了中國革命的前途

　　由于新民主主義革命是在無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，因而其前途決不可能是資本主義的共和國，而只能是人民當(dāng)家作主的社會主義共和國。也就是說，新民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。因而，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個中國革命運動，是包括民主主義革命和社會主義革命的過程，只有完成前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程”。這個結(jié)論的得出則是必然的結(jié)果。

　　二、理論內(nèi)容的創(chuàng)造性

　　毛澤東新民主主義理論思維的最大特點是理論思維內(nèi)容的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維是與常規(guī)性思維相對立的一種思維方式，它特別強調(diào)對思維內(nèi)容的求新、求異上，是建立在辯證思維基礎(chǔ)上的、以實踐為基石的思維模式。這種思維是一種無定性的、無約束的、開放式的思維。相對于中國革命而言，那就需要創(chuàng)造性地解決在中國這樣一個落后的東方農(nóng)業(yè)大國，中國共產(chǎn)黨如何搞社會主義革命?這是一個全新的課題，在馬列原著中是不會找到現(xiàn)成的答案的?？墒牵谠缙诘闹泄颤h內(nèi)卻流行著一股教條主義的思維方式――把馬列主義教條化、共產(chǎn)國際指示神圣化的錯誤思維，毛澤東的新民主主義理論正是在同它們作斗爭的過程中形成的。

　　眾所周知，20世紀(jì)20年代至30年代的中共黨內(nèi)，盛行著一股脫離中國革命實際的教條主義作風(fēng)。他們唯上，唯書，不唯實。一切從馬列書本知識、共產(chǎn)國際的指示出發(fā)，脫離中國革命的實際來指導(dǎo)中國革命，造成了中共早期命運多舛的歷程?？梢哉f，與毛澤東同時代的革命者不計其數(shù)，而他之所以能成為同時代革命者中的杰出代表，帶領(lǐng)中共走出泥潭、走向勝利，與他以實事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地提出中國新型的民主革命的偉大理論――新民主主義革命的理論密切相關(guān)。毛澤東從小生活在農(nóng)村，廣闊的農(nóng)村實踐教會了他具有農(nóng)民般的思維方法：重實際、重經(jīng)驗，這使他不迷信權(quán)威，不抄本本，不搞教條，堅持從實際出發(fā)，用自己的頭腦思考中國社會發(fā)展的主題和實現(xiàn)這一主題的特殊道路，牢牢地抓住爭取民族獨立的當(dāng)務(wù)之急，采用非常規(guī)的、獨特的方法，創(chuàng)造性地解決了中國革命的一系列根本問題，建立了具有中國特色的新民主主義革命理論。

　　正是在毛澤東新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國人民依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭

　　這三大法寶，走農(nóng)村包圍城市的道路，推翻了“三座大山”的壓迫，解決了近代中國社會發(fā)展的主題，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。可以說，沒有毛澤東及其新民主主義革命的理論，中國的革命就會在黑暗中摸索更長的時間。

　　三、思維手段的多樣性

　　毛澤東在新民主主義創(chuàng)立的過程中，廣泛地應(yīng)用了經(jīng)驗性思維和辯證邏輯思維相統(tǒng)一的思維手段，通過歷史與邏輯的統(tǒng)一、橫向與縱向的比較等方法，層層推進，環(huán)環(huán)相扣，科學(xué)地建構(gòu)起新民主主義革命的理論。

　　(一)歷史與邏輯的統(tǒng)一

　　什么是歷史與邏輯的統(tǒng)一呢?就是歷史的方法與邏輯的方法的統(tǒng)一。歷史的方法就是從歷史發(fā)展的過程中尋找出其本質(zhì)的規(guī)律。它的作用是幫助人們了解歷史發(fā)展的全過程和細(xì)節(jié)，使人們對客觀歷史事物有一個生動、具體的印象，從中分析出歷史發(fā)展的規(guī)律。這個方法偏重于歷史經(jīng)驗的總結(jié)，有其固有的內(nèi)在局限性。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史常常是跳躍式地和曲折式地前進，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程。”所以歷史的方法必須要有邏輯的方法作補充。所謂邏輯的方法，就是既要以歷史發(fā)展過程為依據(jù)，又要撇開那些歷史發(fā)展過程中的偶然因素與偏差，抓住歷史發(fā)展過程中最主要的、最基本的線索和事物內(nèi)部的主要矛盾，從宏觀上進行系統(tǒng)的、理論的概括，把歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律用邏輯的形式表現(xiàn)出來。這樣的研究成果帶有很強的哲理性。

　　毛澤東在新民主主義理論研究中，綜合運用了這一思維方法。比如，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東主要從歷史的角度論證了帝國主義列強采用“一切軍事的、政治的、經(jīng)濟的和文化的壓迫手段，使中國一步一步地變成了半殖民地和殖民地”，然后運用邏輯的方法，精辟地概括了中國半殖民地半封建社會的特點，并進而得出結(jié)論：“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是中國社會的主要的矛盾。”毛澤東在革命理論的研究中，將歷史與邏輯的方法有機地統(tǒng)一起來，在其經(jīng)典論著中得到了充分體現(xiàn)。

　　(二)橫向與縱向?qū)Ρ鹊慕y(tǒng)一

　　所謂橫向分析就是指社會的、階級的研究。它偏重于對社會的橫截面的分析。毛澤東運用馬克思主義的階級分析的方法，根據(jù)各階級的社會經(jīng)濟地位，分析出他們對革命的態(tài)度和立場，從而論證了革命的對象、任務(wù)和動力。對于中國社會的階級狀況，毛澤東首先把中國社會分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩大部分，每個部分又包括了若干階級，每個階級也不是鐵板一塊，而是分為若干不同的階級，依次論證。從宏觀到微觀步步深入下去。毛澤東使用階級分析的方法，把錯綜復(fù)雜的中國社會關(guān)系分析得一目了然，為制定革命的理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　所謂縱向分析就是指過程的、歷史的研究。它偏重于對社會的豎截面的分析。毛澤東堅持革命的發(fā)展階段論，認(rèn)為事物發(fā)展的過程是由許多階段構(gòu)成的，要區(qū)別發(fā)展的不同階段，而區(qū)分的依據(jù)是事物內(nèi)部的矛盾性。例如，毛澤東在分析中國革命的階段特點時，他從中國近代革命的歷程分析把革命分為“舊范疇的三民主義”和“新范疇的三民主義”兩個歷史時代，并指出了它們的區(qū)別與聯(lián)系。接著，毛澤東又著重論述了新民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別與聯(lián)系。他指出：“這是兩個性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主革命的必然趨勢。”毛澤東正是認(rèn)清了這兩者的關(guān)系，才避免了或“左”或“右”的錯誤，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從一個勝利走向另一個勝利。

　　(三)廣泛地運用比較分析的思維方法

　　比較分析法就是在事物中取其異同以辨其特性的方法。它是一種融于經(jīng)驗性思維和辯證邏輯思維的一種綜合思維方式。毛澤東指出：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的是，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。”比較性思維要求特別留意現(xiàn)象，因為對共性與個性現(xiàn)象的關(guān)注必然導(dǎo)致思維中想象之閥的打開。一般來說，因為想象總是在已有的經(jīng)驗之間流淌和跳躍，所以對現(xiàn)象的關(guān)注越是充分，則想象越是豐富，越是有助于思維過程從現(xiàn)象到本質(zhì)的發(fā)展。正因為如此，毛澤東在新民主主義理論研究中，廣泛地使用了比較分析法。

　　比如，毛澤東在分析中國革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路時指出：在資本主義各國內(nèi)部有資產(chǎn)階級的民主制度，外部沒有民族壓迫。而“中國則不同。中國的特點是：不是一個獨立的民主國家，而是一個半殖民地半封建的國家;在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫。在外邊沒有民族獨立，而受帝國主義壓迫。因此，無議會可以利用，無組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里。共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭進人起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。從中外國情的差異分析得出這個結(jié)論是值得信服的。

　　總之，毛澤東在使用這一方法對國情、階級關(guān)系、革命過程和革命理論進行了廣泛的比較分析，依據(jù)經(jīng)驗與邏輯的統(tǒng)一，得出了很具說服力的結(jié)論，夯實了新民主主義理論的基礎(chǔ)。

　　論新民主主義的毛概論文篇二

　　《毛澤東新民主主義文化思想探析》摘要：毛澤東的文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分,為我國文化建設(shè)的發(fā)展做出過突出的貢獻(xiàn)，直至今日對我們今天的文化發(fā)展都有可資借鑒的部分。本文從毛澤東文化思想的內(nèi)涵、毛澤東文化思想的當(dāng)代價值兩個方面來進行了一些有益的探討。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東、文化思想、當(dāng)代價值

　　“文化”作為一個外延頗為廣泛的用語，從不同的角度可以給出不同的定義。毛澤東在《新民主主義論》中提出“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)”，①在同一篇著作中，他又指出“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族舊文化的根據(jù);而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”。②文化作為上層建筑依附于經(jīng)濟和政治，但它并不是消極的，相反，它積極地反作用于決定它的政治和經(jīng)濟。毛澤東的文化思想植根于當(dāng)時中國的實際，遵循了馬克思主義的基本原理，所以一直保持著他的文化理論的前瞻性和科學(xué)性。毛澤東的文化思想有著極為豐富的內(nèi)涵。

　　一、毛澤東文化思想的內(nèi)涵

　　(一)對于文化的界定

　　?“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，他又說“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。③這種新民主主義的文化是民族性的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的，它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。新民主主義的文化同時具有科學(xué)性。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是的，主張客觀真理，主張理論和實踐是一致的。毛澤東主張新民主主義文化的科學(xué)性，反對封建迷信思想，但他并不排斥中國封建社會所創(chuàng)造的文化，主張辯證地看待，提出了“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。④同時他也提出新民主主義文化的大眾化，“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。⑤

　　(二)“百花齊放，百家爭鳴”的文化發(fā)展的方針

　　學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，文藝問題上的百花齊放到今天一直作為我們發(fā)展文化的指導(dǎo)方針。毛澤東強調(diào)藝術(shù)上的自由發(fā)展，科學(xué)上的自有爭論，但同時也指出這種自由是有條件有限制的，因此他提出了一個文化發(fā)展的六條政治標(biāo)準(zhǔn)，在這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。可以看出毛澤東提出的文化發(fā)展方針既充分尊重了文化的發(fā)展規(guī)律又對于發(fā)展文化的自由給出了必要的限制，也是我們今天在發(fā)展文化的過程中所應(yīng)遵循的發(fā)展方針。

　　(三)“古為今用，洋為中用”的文化發(fā)展原則

　　在《新民主主義論中》毛澤東指出，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得還很不夠。這不但是當(dāng)前社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”⑥又指出：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國的現(xiàn)時文化也是從古代發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史。”毛澤東強調(diào)吸收借鑒古代和外國文化，但這種借鑒并非毫無條件的全盤吸收，“對于外國文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化。”⑦

　　二、毛澤東文化思想的當(dāng)代價值

　　(一)創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境，倡導(dǎo)主流文藝價值觀

　　我國現(xiàn)在仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，目前人民的文化資源依舊是比較匱乏的，為此，要力排文化發(fā)展的干擾因素，為文化的大發(fā)展大繁榮創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們在發(fā)展文化的過程中，將我國的現(xiàn)今文化向外傳播以及及時了解國外和當(dāng)今的各類文化的過程中都要依賴于網(wǎng)絡(luò)及新聞媒介，因此我們要注意對新聞媒介輿論導(dǎo)向的引導(dǎo)，一方面，篩選掉一些不良的，不利于社會和諧穩(wěn)定的信息(尤其是網(wǎng)絡(luò));另一方面，“提高社會主義先進文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系”，⑧努力創(chuàng)設(shè)良好的文化發(fā)展環(huán)境，為滿足人民的文化需求作貢獻(xiàn)。

　　另一方面，在現(xiàn)階段，改革開放日益深入，中國社會進入轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾凸顯，社會還存在許多不和諧因素，在各種價值觀日益多元的社會背景下，尤其要注意對文藝作品所充斥的價值觀的正確引導(dǎo)，積極倡導(dǎo)推廣積極健康的文藝作品，倡導(dǎo)能夠反映最廣大人民生活的各類文藝作品，促進社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

　　(三)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，同時加快中外文化交流

　　“古為今用，洋為中用”是毛澤東文化思想中重要的發(fā)展原則，對于我們今天的文化建設(shè)而言更是如此。我國擁有歷史悠久的古代文明，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，然而對于古代文化的保護與弘揚顯然還不夠，這已經(jīng)致使了我們一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喪失，許多民間文化也在日益消失。因此，在我們發(fā)展當(dāng)代文化的過程中要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。⑨

　　毛澤東一方面強調(diào)古為今用，另一方面也主張積極地吸收外國的優(yōu)秀文化。在當(dāng)今信息化的時代背景下，對外國文化的學(xué)習(xí)吸收尤為重要。但在吸收外國文化的同時，要注意鑒別抵制外國文化中的反動的思想，為發(fā)展社會主義文化提供有營養(yǎng)的原料。

　　注解：

　　①《毛澤東選集》第二卷，第663頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、凇睹珴蓶|選集》第二卷，第664頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、邸睹珴蓶|選集》第二卷，第698頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、堋睹珴蓶|選集》第二卷，第707頁，北京：人民出版社，1991年版

　　⑤《毛澤東選集》第二卷，第708頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、蕖睹珴蓶|選集》第二卷，第706頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、摺睹珴蓶|選集》第三卷，第1083頁，北京：人民出版社，1991年版

　?、唷吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

　?、帷吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

　　參考文獻(xiàn)：