毛概有關(guān)實事求是的論文
毛概有關(guān)實事求是的論文
黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，實事求是是毛澤東思想的精髓，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學基礎(chǔ)。下面是學習啦小編給大家推薦的毛概有關(guān)實事求是的論文，希望大家喜歡!
毛概有關(guān)實事求是的論文篇一
《論實事求是與人民的根本利益》
摘要：黨的十七大以來,以胡錦濤同志為的黨中央提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀,這一重大戰(zhàn)略思想是對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的深化,是推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展必須長期堅持的指導方針。發(fā)展離不開實事求是,發(fā)展要以實事求是,一切從實際出發(fā)為根本。
關(guān)鍵字：實事求是;人民;根本利益
中圖分類號:D08文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-202-01
一、實現(xiàn)人民的根本利益關(guān)鍵在于發(fā)展
保障和提高人民的根本利益是國家各項建設(shè)的根本目的。“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,“人”指的就是最廣大的人民群眾,“本”是指發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,“以人為本”就是要以中國最廣大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。毛澤東同志提出一切為了群眾,一切依靠群眾的思想;鄧小平同志指出:“我們黨一切工作,都要以人民的根本利益為中心;“三個代表”重要思想也指出,我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益,科學發(fā)展觀再次將人民的根本利益放在國家各項建設(shè)的出發(fā)點和落腳點的位置上。
二、發(fā)展以最廣大人民的根本利益為本
(一)發(fā)展為了人民,要把解決人民群眾的切身利益問題放在首位
馬克思指出,當人民還不能使自己的吃穿住行在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候,人們就根本不能獲得解放。我們的發(fā)展,首先要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上使人民逐步過上更加殷實富足的小康生活,享有更豐富的營養(yǎng),更寬敞的住房、更方便的醫(yī)療、更有效的教育、更充分的就業(yè)、更安全的環(huán)境、更廣泛的自由、更繁榮的文化、更健康多樣的娛樂。這是人民群眾根本利益最具體、最實際的體現(xiàn)也是發(fā)展的本質(zhì)要求和價值所系。
(二)發(fā)展依靠人民,中國革命勝利,建設(shè)成就,發(fā)展大業(yè)靠的是人民
發(fā)展依靠人民,就是要充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,始終相信群眾,緊緊依靠群眾,充分調(diào)動人民群眾的積極性,主動性和創(chuàng)造性,把全社會,全民族的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中來。
發(fā)展依靠人民,就是要全心全意依靠工人階級,充分發(fā)揮包括知識分子在內(nèi)的工人階級,廣大農(nóng)民推動經(jīng)濟社會發(fā)展根本力量的作用,鼓勵和支持其他社會階層人員為經(jīng)濟社會發(fā)展積極貢獻力量。
發(fā)展依靠人民,就是要尊重勞動,尊重知識,尊重人才,尊重創(chuàng)造,營造鼓舞人們干事業(yè),支持人們桿秤事業(yè)的社會氛圍,放手讓一切勞動,知識技術(shù),管理和資本競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。
三、實事求是是發(fā)展的首要動力
實事求是是毛澤東思想活得靈魂,是中國共產(chǎn)黨人始終堅持的馬克思主義思想路線。實事求是就是一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,就是要把馬克思主義基本原理同中國實際結(jié)合起來,是毛澤東思想的精髓,和出發(fā)點根本點,是中國共產(chǎn)黨馬克思主義思想路線的集中概括。發(fā)展離不開實事求是,發(fā)展要以實事求是,一切從實際出發(fā)為根本。
(一)發(fā)展離不開實踐
毛澤東講過,實踐是人類特有的主管建制與客觀的的一切活動特別是改造物質(zhì)知識界的對象性活動。實踐是檢驗真理的唯一標準,是我們從事一切活動的唯一衡量標準,是我黨一切方針政策的基礎(chǔ)。黨的理論要創(chuàng)新,社會要發(fā)展,人自身要全面發(fā)展,離不開實踐,只有實踐是檢驗黨的理論創(chuàng)新成果,人和經(jīng)濟社會全面發(fā)展成效的唯一標準。以實踐促發(fā)展,從發(fā)展中學習實踐,人類社會才能進步,我們社會主義經(jīng)濟建設(shè)才能蒸蒸日上。
(二)堅持實踐就是堅持實事求是
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì),實踐是人類改造物質(zhì)世界的活動,是人存在的方式。我們的一切活動都是建立在以物質(zhì)世界的改造為基礎(chǔ)上的,堅持實踐是我們各項工作的唯一方法。實事求是就是一切從實際出發(fā),理輪聯(lián)系實際,“實事”就是客觀存在的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)フ{(diào)查,去研究,去探索,“實事”求是就是要求我們將主觀的東西見之與客觀,以客觀物質(zhì)世界為標的,為客觀存在的規(guī)律為對象,以實踐為檢驗標準,以主觀和客觀的統(tǒng)一為目的。實踐是檢驗發(fā)展成果的唯一標準,實踐出真知,實踐是檢驗真理的唯一標準。我們的理論成果是否符合客觀實際,我們的實際工作是否符合正確的客觀規(guī)律,我們的發(fā)展是否處在正確的方向,實踐是檢驗一切的唯一標準,只有實踐可以檢驗發(fā)展方向的正確性,只有實踐可以檢驗發(fā)展的速度、規(guī)模的適度性,只有實踐可以檢驗發(fā)展成果的有效性,也只有實踐可以檢驗我們的工作、我們的社會、我們所處的物質(zhì)世界是否在發(fā)展,是否符合發(fā)展的客觀規(guī)律。也只有實踐可以檢驗我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會,弘揚“三個代表”,樹立以人為本的社會主義科學發(fā)展觀是否處在正確的方向,是否處于正確的發(fā)展規(guī)模,發(fā)展速度,發(fā)展模式,是否能真正將口號、目標、理想變成現(xiàn)實,是否能將其真正落到實處。
四、正確處理實事求是和人民根本利益的關(guān)系關(guān)鍵在于把握發(fā)展這個主題
科學發(fā)展觀的提出,給我們指明了在新世紀,新階段,把握國家發(fā)展脈絡(luò),經(jīng)濟社會發(fā)展進步的方法途徑。以人為本,以人民群眾的根本利益為本,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。而全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本首先在于實踐在于實事求是。科學發(fā)展觀的提出,將實事求是和人民的根本利益緊密結(jié)合到一起。滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要需要發(fā)展;實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)需要發(fā)展,實現(xiàn)中華民族的富強需要發(fā)展;實現(xiàn)國家的統(tǒng)一大業(yè)需要發(fā)展;而發(fā)展要以實踐為依據(jù),以實事求是為準繩,從“實事”出發(fā),以“實事”為依據(jù),正確把握發(fā)展規(guī)律,孜孜以“求”,從而真正做到和諧發(fā)展。
毛概有關(guān)實事求是的論文篇二
《論實事求是的復雜性及其根源》
摘要：從廣譜哲學的角度看，實事求是的復雜性至少源于三個方面：一是由觀控方式的改變導致的事物客現(xiàn)性的多重性;二是由主體(不同層次的人或人的集團)的不同導致的價值事實的多樣性;三是由全局事實和局部事實的不同導致的認識的差距性。本文對上述三個方面的有關(guān)問題做了系統(tǒng)的分析。
關(guān)鍵詞：實事求是;復雜性;廣譜分析
實事求是的思想是唯物主義原則在思想路線上的集中體現(xiàn)。但要做到實事求是并不是一件容易的事情，原因在于實事求是的背后隱藏著異乎尋常的復雜性。本文運用廣譜哲學的有關(guān)思想方法，探討實事求是的復雜性及其根源，為深入地理解賣事求是的思想，正確地貫徹實事求是的原則提供一些理論依據(jù)。
一、由觀控方式的可選性導致的客觀性的多重性
廣譜存在論把人認識事物的方式、方法歸結(jié)為一定的觀察控制方式，并用廣義映像的方法予以刻劃，給出了事物客觀性的一個廣義判據(jù)(—等價性)，提出了關(guān)于事物客觀性的一個重要公理——多葉客觀性公理，并據(jù)此推出了關(guān)于事物具有多重客觀性的重要結(jié)論——多葉客觀性的定理。
從廣譜存在論知道，人們確定事物的客觀性是通過一定的觀控方式的，每一種觀控方式揭示事物的一定層次、一定側(cè)面的客觀性，因而當觀控方式改變后，事物將呈現(xiàn)出不同的客觀性。例如物理學上對光的本性的認識，在菲涅耳實驗(光的干涉實驗)和光的衍射實驗下，光呈現(xiàn)出波動性，而在斯托列托夫的實驗(光電效應實驗)下，光呈現(xiàn)出粒子的特性。在這里，物理實驗是人們對自然界認識的觀控方式，而光的波動性和粒子性則是在不同的觀控方式下得到的光的兩種客觀屬性。又如，物理學上人們熟知的伽利略變換和洛倫茲變換，是兩種不同的觀控方式。在伽利略變換下，人們得到的是經(jīng)典力學(牛頓力學)上的客觀性。而在洛倫茲變換下，人們得到的是相對論力學上的客觀性。
社會科學也有類似的情形，我們通常說的“立場、觀點與方法不同，結(jié)論也不同”就是指的這種情形，其中“立場、觀點、方法”是人們對于社會的觀控方式，而“結(jié)論”是對社會事物客觀性的某種描述。例如在階級社會中，從階級分析的角度看人，則人具有階級性，而從其它社會學的角度看人，則人具有其它的社會屬性(如民族性、文化性等)。
由于觀控方式的不同，事物將呈現(xiàn)出不同的客觀性，這就引出了實事求是的一個復雜性，即選擇什么樣的觀控方式就成為貫徹實事求是精神的一個至關(guān)重要的前提。例如，有人從蘇東劇變中推出了“馬克思主義失敗論”，廣譜哲學則推出了理論與實踐(結(jié)果)的“非單值因果論”，因而徹底駁倒了“馬克思主義失敗論”，這就是觀控方式的不同導致結(jié)論不同，甚至相反。在這里，邏輯推理是人們認識周圍世界的另一種重要的觀控方式。
這樣一來，貫徹實事求是的原則具有兩重性，即在指定的觀控方式下，實事求是具有絕對性。因為這時，客觀事實具有唯一性、確定性。但在不同的觀控方式下，實事求是又具有相對性，因為這時，客觀事實具有多重性、不確定性。因而在一個觀控方式的集合中，選擇什么樣的觀控方式成為貫徹實事求是原則的一個根本前提。
二、由主體的多元性導致的價值事實的多樣性
在社會生活中，貫徹實事求是原則遇到的一個挑戰(zhàn)性的問題是由主體的多元性引發(fā)的價值事實的多樣性。我們知道，主體對客體的性狀做出什么樣的價值判斷(如“好”或“壞”、“有利”或“有害”等)，是依據(jù)價值事實的。價值事實是客體的性狀及其變化給主體帶來的必然的影響。對于同一個客體的性狀及其變化，由于不同的主體與客體的關(guān)系不同，因而他們獲得的價值事實是不同的。例如，在某個特定的社會系統(tǒng)中，某人甲升官了，張三和甲是親密朋友，張三意識到甲的高升必然對自己有利，因此，他認為甲的高升是好事。但李四和甲是死對頭，李四意識到甲的高升必然對自己不利，因此，他認為甲的高升是壞事。在這里，張三和李四依據(jù)的是不同的價值事實(即甲的高升對他們帶來的必然影響)，因此，才會有不同的乃至相反的價值判斷。
在許多社會科學工作者中，認為貫徹實事求是原則的主要困難是許多人出于自私自利的考慮，因此、要進行思想政治教育，清除人們的私心雜念。這種觀點把自私自利歸結(jié)為人的思想意識不好，忘記了這種意識恰恰是一定價值事實的反映，是“存在決定意識”，因而單純的思想政治教育往往難以奏效，除非改變這種價值事實。
廣譜價值論不僅給出了不同的主體產(chǎn)生對立的價值判斷的一般數(shù)學形式，而且它提出的價值事實公理肯定了不同的價值事實都是客觀事實的一般結(jié)論。這樣一來，由于主體特別是利益主體的多元性，必然導致價值事實的多樣性(即使對同一個客體的性狀及其變化)，這無疑給實事求是帶來了新的復雜性。它表明，當對同一個客體性狀及其變化產(chǎn)生不同的價值判斷時，首先要弄清這些不同的價值判斷背后的價值事實是什么，進而弄清對什么樣的主體是有利或有害的。有時，主體可能是潛在的，例如可持續(xù)發(fā)展涉及的便是子孫后代這個“潛在的”主體。
如果要問：既然同一個客體的性狀及其變化會引發(fā)很多價值事實，而這些價值事實又都是客觀事實，那么，貫徹實事求是原則時，依據(jù)哪個客觀事實?這就要看哪個價值事實是對一個充分大的社會系統(tǒng)(廣義主體)或絕大多數(shù)人(廣義主體)是有利的，這就是“善”的標準。例如中國的改革開放政策，鄧小平反復講要看老百姓滿意不滿意，就是要看改革開放給絕大多數(shù)人是否帶來了好處，這也是“善”的標準。但是很顯然，對大多數(shù)人或充分大的社會系統(tǒng)“善”的東西，對極少數(shù)人或充分小的社會系統(tǒng)(如小集團)往往是“不善”的或“惡”的。因此依賴什么客觀事實(價值事實)就歸結(jié)為看主體代表誰，江澤民提出的共產(chǎn)黨人的“三個代表”實質(zhì)上代表的前者，而腐敗分子代表的是個人或小集團的私利?？梢?，實事求是原則在社會領(lǐng)域中有個利益代表問題，這是價值事實表現(xiàn)最為“激烈”的地方。
由此可見，從廣譜價值觀的視角上看，貫徹實事求是原則也是絕對相對的統(tǒng)一。當主體或廣義主體(代表誰)確定了，則價值事實也就確定了，因而主體所依賴的客觀事實也就確定了，這個意義上的實事求是具有絕對性。但當主體或廣義主體(代表誰)可變動時，價值事實也跟著變更，因而主體所依賴的客觀事實也必然變更，這個意義上的實事求是又具有相對性。這時，在一個主體的集合中，選擇什么樣的主體或選擇代表什么人利益的主體便成為貫徹實事求是原則的另一個根本前提。
三、全域客觀性與局域客觀性引發(fā)的復雜性
實事求是所依據(jù)的客觀事實還有一個復雜性，即客觀事實是大范圍的客觀事實還是小范圍的客觀事實，這往往會引發(fā)對立的判斷或結(jié)論。例如，一個新聞記者看到某一社會事件的發(fā)生，他要按照新聞真實性的原則進行報道或曝光。但他的上級在審查稿件時認為這一事件從全國大范圍上看，不具有代表性，發(fā)表出去容易造成誤導，因此不同意發(fā)表。在這里新聞記者和他的上級依據(jù)的是不同的客觀事實：一個是局部客觀事實，一個是全局或全域客觀事實。請注意，許多新聞工作者往往只認為自己依據(jù)的是客觀事實，而不認為他的上級也依據(jù)的是客觀事實。這自然會發(fā)生沖突。
解決這種沖突的一般原則是局部服從全局、“大道理管小道理”，這個原則的理論依據(jù)就是整體優(yōu)化的思想。但要采取溝通的辦法，幫助新聞記者提高觀察全局的眼界，用廣譜存在論的觀點，即提高觀控水平、調(diào)整觀控方式，防止“井底之蛙、坐井觀天”。另一方面，上級領(lǐng)導者也要審時度勢，充分估計局部客觀事實對全局產(chǎn)生的正反、利弊得失的影響。如果局部對全局可以起到促進、有利或利大于弊的影響，則必須轉(zhuǎn)變思想，支持下級的工作。1948年初，以毛澤東為首的中央軍委曾從全國戰(zhàn)場的實際出發(fā)，決定派華野一兵團三個縱隊渡江南進，直搗浙贛，把解放戰(zhàn)爭引向蔣管區(qū)的后方，同時誘調(diào)中原部分蔣軍，以有利于大別山區(qū)的劉鄧大軍。當時粟裕作為華野一兵團的司令員，則根據(jù)中原戰(zhàn)區(qū)的實際情況(有戰(zhàn)機可尋又可打大仗)，同時分析了誘調(diào)蔣軍中原主力的不現(xiàn)實性，提出了華野三個縱隊暫留中原作戰(zhàn)，再行南下的主張。毛澤東和中央軍委在認真聽取了粟裕的意見后，重新深入分析了中原戰(zhàn)局的實際，中原戰(zhàn)局(局部)和整個戰(zhàn)略進攻全局的關(guān)系，最終同意了粟裕的意見。以后的實踐證明，這一決策上的轉(zhuǎn)變對解放戰(zhàn)爭的順利發(fā)展起到了重大的、積極的影響。
相反，有些領(lǐng)導者不去具體分析局部事實和全局事實的互動關(guān)系，簡單地以全局事實取代局部事實，則走上了另一個極端。特別在和平建設(shè)時期，有些領(lǐng)導者以求穩(wěn)為借口，怕給自己找麻煩而給下級潑冷水，結(jié)果反而使全局工作陷于被動。例如改革往往是從局部開始，找到一般規(guī)律后再向大范圍推進。如果改革不允許試驗，不允許先走一步，那就談不上整個社會的改革。
四、結(jié)語
綜上所述，堅持實事求是的原則并不像一眼望上去那樣簡單、容易，它有著復雜的認識上的根源(觀控方式的影響)、價值觀上的根源(價值事實的多樣性)和全局與局部的重大差別等。因此，實事求是原則既具有絕對性又有相對性。認識到實事求是的復雜性及其根源，使我們能夠更清醒地、更正確地貫徹這一原則。忽視或看不到這些復雜性及其根源，就會把實事求是變成一句空洞的口號，甚至變成“為我所用”的工具，把任何行為都冠以實事求是的美名，這是需要特別警惕的。
參考文獻
[1]張玉祥，關(guān)于多葉客觀性的定理，《華北水利水電學院學報》(自然科學版)，2001年第2期。
[2]張玉祥，廣譜價值論基礎(chǔ)，《華北水利水電學院學報》(社會科學版)，2001年第1期。
[3]鄧麗明，廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新，《河南公安高等?？茖W校學報》，2001年社會科學專輯。
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