有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象分析的毛概論文
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇一：《社會(huì)主義現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)》
摘要：社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會(huì)主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)象和社會(huì)主義本質(zhì)，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，我們既要透過社會(huì)主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對(duì)社會(huì)主義的理解，又要大力營造、充分利用社會(huì)主義現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會(huì)主義。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;現(xiàn)象;本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學(xué)習(xí)、研究鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的時(shí)候，常常想到社會(huì)主義現(xiàn)象這個(gè)問題。但社會(huì)主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會(huì)主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。
一、社會(huì)主義現(xiàn)象
現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認(rèn)定：社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會(huì)主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。
如何概括社會(huì)主義現(xiàn)象?依據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想，我們大致可以從社會(huì)生活和社會(huì)制度兩個(gè)方面來把握社會(huì)主義現(xiàn)象。
從社會(huì)生活方面說，馬克思、恩格斯為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和個(gè)性方面都得到徹底解放，成為社會(huì)、自然和自己的真正主人;勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為人們生活的第一需要;生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別。整個(gè)社會(huì)變成了“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①
從社會(huì)制度方面說，馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義第一階段(列寧稱之為社會(huì)主義階段)消滅了私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制;實(shí)行按勞分配原則;消滅了商品貨幣關(guān)系，有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì);國家失去政治職能，不再具有政治壓迫性質(zhì)，只有社會(huì)管理職能;等等。
上述社會(huì)主義現(xiàn)象是馬克思、恩格斯設(shè)想的，后來的馬克思主義者在很長的時(shí)間里基本上都是按照這個(gè)樣式去建設(shè)社會(huì)主義的。它寄托著人們追求美好社會(huì)的理想，是激勵(lì)人們努力奮斗的目標(biāo)。
或許有人會(huì)問，這些社會(huì)主義的現(xiàn)象中國有嗎?中國正在搞社會(huì)主義，與之相比，夠格嗎?
社會(huì)主義作為一種后于資本主義的社會(huì)形態(tài)，理所當(dāng)然地要高于資本主義，這是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的客觀要求。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，因而看待社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)從共產(chǎn)主義的高度著眼，不能因?yàn)閲H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)過重大波折以及現(xiàn)有社會(huì)主義國家的狀況而降低社會(huì)主義的水準(zhǔn)。馬克思、恩格斯設(shè)想的一些社會(huì)主義現(xiàn)象以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為依托，是合格的社會(huì)主義(相對(duì)于不夠格的社會(huì)主義而言)應(yīng)有的外在特征和外部聯(lián)系。
當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，中國目前搞的社會(huì)主義遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思、恩斯斯所設(shè)想的程度，是不夠格的社會(huì)主義。1987年4月，鄧小平同志在《社會(huì)主義必須擺脫貧窮》的談話中說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”②社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段，也就是不夠格階段，這是我國最大的國情和最大的實(shí)際，必須實(shí)事求是，充分看到這一點(diǎn)。
然而，盡管不發(fā)達(dá)、不夠格，中國畢竟走上了社會(huì)主義道路。那么，中國特色社會(huì)主義又有哪些現(xiàn)象呢?我們?nèi)匀豢梢詮纳鐣?huì)生活和社會(huì)制度兩方面來概括。
從社會(huì)生活方面說，物質(zhì)文明上表現(xiàn)為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現(xiàn)為提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的極大努力，社會(huì)風(fēng)氣上表現(xiàn)為弘揚(yáng)正氣、揚(yáng)善抑惡的極大努力。
從社會(huì)制度方面說，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅(jiān)持人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。
此外，與社會(huì)生活、社會(huì)制度密切相關(guān)的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針以及國家的政令、法律、法規(guī)等等也都是社會(huì)主義現(xiàn)象。
以上是對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)象的不完全概括。之所以與合格的社會(huì)主義的現(xiàn)象相差甚遠(yuǎn)，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義是建立在生產(chǎn)力十分落后的半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)之上，而不是象馬克思、恩格斯設(shè)想的那樣建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在政治制度、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度等方面建構(gòu)了一定的社會(huì)主義現(xiàn)象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國歷史上的巨大進(jìn)步，是中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的峽谷是不能跨越的。目前中國特色社會(huì)主義現(xiàn)象比合格的社會(huì)主義現(xiàn)象相差甚遠(yuǎn)，與缺乏來自生產(chǎn)力方面的強(qiáng)有力的支持密切相關(guān)。盡管如此，我們還是不難從中國特色社會(huì)主義現(xiàn)象中看出合格社會(huì)主義的雛型，不難聽到向合格社會(huì)主義前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的腳步聲。
二、社會(huì)主義本質(zhì)
鄧小平同志說我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會(huì)主義”，不是說我們以往對(duì)社會(huì)主義問題一無所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義的本質(zhì)以及社會(huì)主義現(xiàn)象的個(gè)性特征。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無出其右者。鄧小平同志堅(jiān)決主張把馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)象的個(gè)性特征以深刻的啟迪。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出最權(quán)威、最科學(xué)的概括，則是鄧小平同志對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說最為了不起的貢獻(xiàn)。
1992年春。鄧小平同志在南方談話中，用毋庸置疑的語氣說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。③對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出如此清晰、準(zhǔn)確的概括，這在國際共運(yùn)史上還是第一次。這一概括把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。
第一，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括具有普遍性。有人認(rèn)為鄧小平同志概括的社會(huì)主義本質(zhì)是初級(jí)階段的社會(huì)主義的本質(zhì)。這種說法是經(jīng)不起推敲的。鄧小平同志是最講究實(shí)事求是的，中國特色社會(huì)主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)理所當(dāng)然地要以中國的國情為基礎(chǔ)，符合初級(jí)階段社會(huì)主義的要求。然而，鄧小平同志又是偉大的馬克思主義戰(zhàn)略家。他在概括社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)又是放眼整個(gè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的。他沒有使用“初級(jí)階段社會(huì)主義的本質(zhì)”，而是直接用了“社會(huì)主義的本質(zhì)”，其用意是很清楚的。因而，我們學(xué)習(xí)、研究鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論時(shí)，要以忠于原意為出發(fā)點(diǎn)。再者，唯物辯證法告訴我們，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部最深刻、最穩(wěn)定、最高層次的東西，貫穿于事物發(fā)展的全過程。毫無疑問，社會(huì)主義本質(zhì)一經(jīng)科學(xué)地概括出來，也就是貫穿于社會(huì)主義全過程的東西了。因此，無論是合格的社會(huì)主義或不夠格的社會(huì)主義，還是中國的社會(huì)主義或外國的社會(huì)主義，本質(zhì)都是鄧小平同志概括的五句話，區(qū)別只是在于對(duì)不夠格的社會(huì)主義是將來時(shí)(即五句話并未實(shí)現(xiàn)，還有待于去努力)，對(duì)合格的社會(huì)主義是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或過去時(shí)(即五句話正在實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn))。
第二，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括突出了社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義的優(yōu)越性不是論證出來的，不是自我標(biāo)榜出來的，也不是對(duì)資本主義或其它剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)進(jìn)行批駁、謾罵中體現(xiàn)出來的，而是要在實(shí)踐中實(shí)干出來的。鄧小平同志在社會(huì)主義本質(zhì)論中，前兩句突出了生產(chǎn)力的首要地位，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)干精神，從而克服了長期以來忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。社會(huì)主義能夠比資本主義以及其它剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)更好地發(fā)展生產(chǎn)力，這在理論上早已得到了證明。鄧小平同志也明確指出“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”④沒有生產(chǎn)力的大發(fā)展，說到底就無任何社會(huì)主義優(yōu)越性可言。鄧小平同志抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)社會(huì)主義的根本特性，也就抓住了社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，突出了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸誰享有的問題。“共同富裕”是千百年來人類社會(huì)所追求的共同理想，歷史上任何剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)都不能做到這一點(diǎn)，只有社會(huì)主義能夠做到這點(diǎn)。鄧小平同志反復(fù)闡明“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕”，⑤“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這也是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”⑥前兩句與后三句互相聯(lián)系，兼顧了效率與公平，社會(huì)主義的優(yōu)越性因而具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神。鄧小平同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想”。⑦他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括本身就是解放思想的結(jié)果，一方面指出了帶有普遍意義的社會(huì)主義的根本性質(zhì)，另一方面又在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是質(zhì)的規(guī)定性，不能動(dòng)搖，但對(duì)于如何解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕也是質(zhì)的規(guī)定性，不能動(dòng)搖，但對(duì)何時(shí)或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時(shí)因地有別。中國目前在一定程度上暫時(shí)保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別?？傊磺杏欣诮夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會(huì)主義的原則性與建設(shè)方式、方法上的靈活性充分結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的實(shí)事求是精神。
第四，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。有人認(rèn)為鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括如果加進(jìn)去對(duì)人的關(guān)懷就更好了，言外之意是鄧小平同志忽視了對(duì)人的關(guān)懷。這實(shí)際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，鄧小平同志畢生所從事的一切事業(yè)都是為了國家富強(qiáng)、人民幸福。鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論恰恰充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。首先是對(duì)全體人民的普遍關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到“共同富裕”的追求。資產(chǎn)階級(jí)也曾標(biāo)榜“平等”、“公平”，但事實(shí)上做不到。鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論中的后三句話實(shí)際上就是對(duì)資本主義的不公平在生產(chǎn)關(guān)系層面上的否定。其次是尊重人的個(gè)性，表現(xiàn)為為了充分調(diào)動(dòng)人的積極性，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來。然而，允許和鼓勵(lì)先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。這種關(guān)懷既博大又具體，充分體現(xiàn)了偉大的馬克思主義者鄧小平同志的寬闊胸懷。
第五，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括表明社會(huì)主義本質(zhì)的全面展現(xiàn)有一個(gè)漫長的歷史過程。我們不要認(rèn)為社會(huì)主義的理論一經(jīng)創(chuàng)立和傳播，社會(huì)主義的本質(zhì)就會(huì)自然顯露出來;也不要認(rèn)為一些社會(huì)主義的基本制度一經(jīng)建立，社會(huì)主義的本質(zhì)就會(huì)自然顯露出來。鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，糾正歷史偏差，發(fā)展了馬克思主義，科學(xué)地概括出社會(huì)主義的本質(zhì)。但是，他使用的是動(dòng)態(tài)的描述方式，表明解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是永無止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕也有一個(gè)漫長的過程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進(jìn)。
三、的關(guān)系
在前兩部分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證法原理，對(duì)的關(guān)系可作如下的分析。
第一，兩者是對(duì)立的。社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義本質(zhì)的外在特征，是可以被人們所感知的，有些(如社會(huì)生活)是看得見、摸得著的;社會(huì)主義本質(zhì)存在于社會(huì)主義內(nèi)部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會(huì)主義現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)的、易變的(比如，社會(huì)生活是多姿多彩的、制度體制是可以創(chuàng)新的、政策法規(guī)是可以修訂的，等等);社會(huì)主義本質(zhì)則是深沉的、單純的、貫徹始終的(但有個(gè)逐步展現(xiàn)的歷史過程)。社會(huì)主義現(xiàn)象，尤其是初級(jí)階段的社會(huì)主義現(xiàn)象因國、因時(shí)而異，是個(gè)別的、具體的，從而也是片面的(例如馬克思主義的普遍真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生各具特色的社會(huì)主義建設(shè)模式);社會(huì)主義本質(zhì)則是一般的、共同的東西。
第二，兩者是統(tǒng)一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會(huì)主義本質(zhì)的社會(huì)主義現(xiàn)象，社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的程度，直接決定著社會(huì)主義現(xiàn)象的樣式。社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，其樣式的不同又反映著社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的狀況。
第三，弄清兩者辯證關(guān)系的重要指導(dǎo)意義。由于社會(huì)主義現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)立的，就不能把社會(huì)主義現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)主義的本質(zhì)。比如，公有制、按勞分配、無產(chǎn)階級(jí)專政、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等，都不是社會(huì)主義的本質(zhì)。它們?cè)趯?shí)現(xiàn)形式上的變化或暫時(shí)中止(這里單指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在中國的暫時(shí)中止)都不會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義的本質(zhì)。弄清這點(diǎn)，有利于人們更加進(jìn)一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實(shí)地地建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。由于兩者具有統(tǒng)一性，在建設(shè)社會(huì)主義(哪怕是初級(jí)階段的社會(huì)主義)的征程中，就不能不堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅(jiān)持人民民主專政(實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政)的政治制度，就不能不堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅(jiān)持，社會(huì)主義的本質(zhì)也就無從體現(xiàn)，人們對(duì)社會(huì)主義的信念就會(huì)動(dòng)搖。
因此，在實(shí)踐中，我們既要透過社會(huì)主義的現(xiàn)象抓住社會(huì)主義的本質(zhì)，從而加深對(duì)社會(huì)主義的理解;同時(shí)還要大力營造、充分利用社會(huì)主義的現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會(huì)主義。
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯選集》新版第一卷，第294頁。
?、冖邰堍茛蕖多囆∑轿倪x》第三卷，第225頁，第373頁，第63頁，第123頁，第364頁。
?、摺多囆∑轿倪x》第二卷，第312頁。
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇二：《網(wǎng)絡(luò)乞討現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考》
【摘要】網(wǎng)絡(luò)乞討近來逐漸引起人們的關(guān)注，它的產(chǎn)生與蔓延給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公信力帶來了諸多挑戰(zhàn)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討中出現(xiàn)的不良行為，可從教育引導(dǎo)、輿論宣傳、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等方面加以防范和限制。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)乞討 誠信 網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管
2003年，上海一家房地產(chǎn)公司工作人員看到國外白領(lǐng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)乞討暫度難關(guān)的報(bào)道后，創(chuàng)辦了國內(nèi)首家網(wǎng)絡(luò)乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城。引起了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的關(guān)注。據(jù)考察，美國女子卡倫・博斯納克是網(wǎng)絡(luò)乞討“第一人”。卡倫・博斯納克由于濫用信用卡，欠了銀行2萬美元。情急之下，她建立了一個(gè)名叫“拯救卡倫”的網(wǎng)站。懇求光顧網(wǎng)站的人捐款一美元幫她還清債務(wù)。網(wǎng)絡(luò)乞討獲得了奇跡般的成功。她很快就募集到一大筆錢。于是，很多美國人開始效仿她，網(wǎng)絡(luò)乞討流行起來。2008年。我國?？诘囊恍┐髮W(xué)校園里，出現(xiàn)了“請(qǐng)您施舍一元，讓我奔小康”式的網(wǎng)絡(luò)乞討。加入網(wǎng)絡(luò)乞討的大學(xué)生群體在不斷增多。在我國，網(wǎng)絡(luò)乞討有蔓延之勢(shì)。論壇發(fā)帖、電子郵件、聊天工具都成為他們乞討的渠道。
隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)乞討作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，日益引起了人們的關(guān)注。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討這一新生事物，人們褒貶不一。本文試圖從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的基本表現(xiàn)和類型、興起的原因、危害及對(duì)策研究等方面逐一分析。
一、網(wǎng)絡(luò)乞討的基本表現(xiàn)及類型
在信息高度發(fā)達(dá)的今天，乞討業(yè)也進(jìn)入了E時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)乞討一族以上網(wǎng)留帖或者發(fā)送電子郵件甚至開辦專門網(wǎng)站的形式向網(wǎng)民乞討。他們的乞討宣言常常催人淚下，理由千奇百怪。正如街、頭乞討一樣。網(wǎng)絡(luò)乞討只是現(xiàn)實(shí)生活中的乞討在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的映射。雖然網(wǎng)絡(luò)乞討的理由五花八門，但根據(jù)乞討方式的不同。大致可以將其劃分為以下三種類型：
1、哭窮型：以“署名蔡偉青的網(wǎng)絡(luò)電郵”為典型代表
2003年4月，在北京的于先生收到一封陌生的電子郵件，寄件人自稱是“待業(yè)人員”，因?yàn)?ldquo;家中存款已用完，現(xiàn)在只剩14元錢，快沒飯吃了”，只好靠發(fā)郵件的方式求助，“給我10元錢吃飯。請(qǐng)到中國銀行往我的中國銀行賬號(hào)上匯款。”最后。還留下了一個(gè)中國銀行的賬號(hào)和戶名叫蔡偉青。“哭窮型”乞討的理由多是“親人生病、天災(zāi)人禍、沒錢吃飯”之類。用大篇幅的文字描述受困情況以博得同情。這種類型的乞討在網(wǎng)絡(luò)乞討中所占比例最大。難以分清是否為真正的需要救助者。
2、融資型：以“上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城”為典型代表
國內(nèi)首家網(wǎng)絡(luò)乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城。網(wǎng)站設(shè)立了“乞討論壇”，而帖子中的“乞討者”并非缺衣少食的窮人。類似“急需30萬創(chuàng)業(yè)資金”這樣的帖子占據(jù)了較大比例。“融資型”乞討主要分兩類：一種是在創(chuàng)業(yè)之中或有創(chuàng)業(yè)的打算，希望通過網(wǎng)絡(luò)途徑得到資助，’能否得到幫助對(duì)生活影響不大;另一種是純粹出于娛樂的目的，發(fā)帖以博得點(diǎn)擊率和瀏覽量。以此體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)乞討的樂趣。
3、創(chuàng)業(yè)型：以“小女子乞討網(wǎng)”為典型代表
2004年年初，網(wǎng)民“小女子”成為熱門人物，她的“小女子乞討網(wǎng)”以出售私人物品的形式“換點(diǎn)零花錢”。出售的物品從毛巾、胸衣、裙子等衣物到她旅游購買的各種紀(jì)念品，價(jià)格從20元到5000元不等。“小女子乞討網(wǎng)”實(shí)際上是一種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)行為。不是真正意義上的乞討，只是借用網(wǎng)絡(luò)乞討的名義來吸引人們關(guān)注，以利于物品的出賣。
二、網(wǎng)絡(luò)乞討興起的原因探析
網(wǎng)絡(luò)乞討能夠受到許多網(wǎng)民的追捧并在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延開來，有其深層的原因。其中包括信息傳播方式的變革、社會(huì)環(huán)境特別是社會(huì)道德環(huán)境的寬松、社會(huì)成本的低廉，以及“成功乞討者”的示范效應(yīng)等諸多原因。
1、網(wǎng)絡(luò)傳播方式的變革為網(wǎng)絡(luò)乞討的興起提供了舞臺(tái)
近年來，由于使用因特網(wǎng)的人數(shù)不斷增加，網(wǎng)絡(luò)的影響力也在逐步擴(kuò)大。互聯(lián)網(wǎng)最大的特點(diǎn)之一就是隱蔽性，用戶在網(wǎng)絡(luò)上僅僅以一個(gè)物化的符號(hào)出現(xiàn)，每個(gè)人都非常容易隱匿自己的真實(shí)身份。網(wǎng)絡(luò)乞討可以利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，匿名通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)送乞討信息來獲得別人的同情與施舍。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性保護(hù)了乞討者。使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無需面對(duì)乞討所帶來心理負(fù)擔(dān)和輿論壓力。
2、網(wǎng)民的同情心與好奇心為網(wǎng)絡(luò)乞討提供了可能
乞丐要裝得很可憐。以博取別人的同情心。網(wǎng)絡(luò)乞丐也不例外，有些乞討網(wǎng)站深諳此道，他們制作了許多影像文件，里頭擺滿了各種各樣乞丐街頭要飯的照片，打開音箱，你甚至還可以聽到類似“老爺太太行行好吧!賞點(diǎn)錢給無家可歸的人，上帝會(huì)保佑你的”等讓人心酸的哀求乞討語。當(dāng)你被打動(dòng)獻(xiàn)出愛心時(shí)，還可聽見零錢丟在碗里當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?，真有點(diǎn)身臨其境的感覺。許多網(wǎng)民正是出于同情心和對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的好奇，開始捐贈(zèng)的。“成功”的網(wǎng)絡(luò)乞討者獲得了網(wǎng)友的捐贈(zèng)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的興起起到了推波助瀾的作用。
3、社會(huì)道德約束力下降為網(wǎng)絡(luò)乞討提供了便利條件
我國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德規(guī)范特別是一些舊有的價(jià)值觀被削弱甚至被完全拋棄，而新的價(jià)值觀還沒有建立起來，處于一定程度上的“失范”狀態(tài)。而道德本身就是一種軟性控制，靠的是人們自覺的認(rèn)同與遵守。雖然不勞而獲的行為是遭到人們譴責(zé)的，但是只要不觸犯法律，人們也只能限于口頭上的聲討、譴責(zé)而已。再加上網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性特點(diǎn)，乞討者無需接受面對(duì)面的道德譴責(zé)。在一定程度上也助長了網(wǎng)絡(luò)乞討的氣焰。
4、低廉的社會(huì)成本對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討者具有很強(qiáng)的吸引力
街頭乞討行為從根本上來說是廉價(jià)出賣尊嚴(yán)來換取同情，而網(wǎng)絡(luò)乞討者不需要直接面對(duì)乞討的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)乞討者在乞討的過程中。以文字為主要乞討工具，部分乞討網(wǎng)站還輔以形象化的聲音和圖片，成本低廉，甚至可以說是無成本的，特別在社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系和約束體系相對(duì)寬松的情況下更是如此。正是低廉的社會(huì)成本吸引了許多網(wǎng)民加入到網(wǎng)絡(luò)乞討的行列。
三、網(wǎng)絡(luò)乞討的主要危害與弊端
網(wǎng)絡(luò)乞討之所以在我國有蔓延之勢(shì)，與一部分人對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的定性有關(guān)。在他們看來，網(wǎng)絡(luò)乞討只是一種個(gè)人行為，是否進(jìn)行施舍是網(wǎng)民個(gè)人的自由選擇，而忽視了它會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的負(fù)面“示范效應(yīng)”。與街頭乞討一樣，很多網(wǎng)絡(luò)乞討者在乞討時(shí)用虛構(gòu)事實(shí)或隱瞞真相的方法，使對(duì)方認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤或持續(xù)陷于認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，進(jìn)而獲得施舍。這其實(shí)是一種利用人們的同情心進(jìn)行詐騙的活動(dòng)，數(shù)額較大達(dá)到量刑點(diǎn)時(shí)，即可構(gòu)成詐騙罪。就施舍人而言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討者的施舍，有可能助長某些人不勞而獲的心理。這樣的助人行為并不值得提倡。網(wǎng)絡(luò)乞討的危害和弊端主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、對(duì)青少年產(chǎn)生一種負(fù)面的“示范效應(yīng)”
青少年的價(jià)值觀尚未完全形成。有著模仿的天性，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為他們模仿和復(fù)制提供了一個(gè)更為便捷的實(shí)踐平臺(tái)。許多青少年通過網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒知曉了網(wǎng)絡(luò)乞討這一新奇的行為方式。受好奇心的驅(qū)使加入網(wǎng)絡(luò)乞討的行列，鼓勵(lì)和縱容了不勞而獲、好逸惡勞等不良社會(huì)風(fēng)氣的滋生和蔓延。對(duì)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面“示范效應(yīng)”。
2、削弱了青少年的誠信和法制意識(shí)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)隱蔽虛擬的空間，青少年網(wǎng)上行為的自律除了靠道德操守外，更要靠法律意識(shí)的制約。網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)乞討中只是一種交流、傳播的工具，是否進(jìn)行施舍是網(wǎng)民自由選擇的，而乞討者所要求的施舍金額大多為1元到10元之間。詐騙的可能性也不是很大，所以目前大部分網(wǎng)絡(luò)乞討并不能列入違法犯罪。只是一種游走于道德與法律邊緣、處于“中間地帶”的行為，這種行為方式極易縱容青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的不誠信、不自律、不守法。產(chǎn)生無視法律、弄虛作假的意識(shí)和行為，削弱青少年的誠信和法律意識(shí)。
3、對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公信力形成威脅
慈善事業(yè)的發(fā)展一要靠誠信，二要靠公民的同情心，其中誠信是處在第一位的，因?yàn)橥樾囊惨⒃诨バ诺幕A(chǔ)上。而如果施舍之后知道自己被騙的話，那么慈善意識(shí)就會(huì)在無形之中被削弱和抑制。因?yàn)閼驯е活w善良的心被騙所受到的打擊，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比因?yàn)樨澙繁或_受到的打擊來得深重。不論“網(wǎng)絡(luò)乞討”的動(dòng)機(jī)是出于好奇心還是不勞而獲的心理，這種公然對(duì)社會(huì)信用度的挑戰(zhàn)，都只會(huì)讓我們本已缺乏公信的社會(huì)更加混亂。
四、對(duì)策與思考
網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、傳播范圍廣，本應(yīng)成為一個(gè)提供社會(huì)救助的有效平臺(tái)，但由于缺乏有效的監(jiān)管和具有高度公信力的慈善救助網(wǎng)站，使這一平臺(tái)沒有很好地發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)乞討，我們不僅要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，還應(yīng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管手段加以限制，否則有可能成為不良社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)源地，甚至成為犯罪的誘因和溫床。
1、加強(qiáng)教育引導(dǎo)，消除網(wǎng)絡(luò)乞討行為的思想根源
應(yīng)該利用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建健康的人生觀、價(jià)值觀。幫助人們提高辨別是非、端正行為的能力。充分認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)乞討是由于一種畸形的、不勞而獲的心理而衍生出來的荒誕的、不負(fù)責(zé)任的行為。也給社會(huì)帶來了很多不穩(wěn)定因素。使人們特別是青少年真正認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)乞討行為的危害性，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)乞討行為的發(fā)生和蔓延。
2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)救助體系
一方面，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門的作用，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討行為的發(fā)現(xiàn)、辨別和處分力度，使虛構(gòu)事實(shí)、編造謊言欺騙網(wǎng)民的惡意網(wǎng)絡(luò)乞討行為無處藏身。另一方面，政府有關(guān)部門也要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身公開、便捷、反應(yīng)迅速的特點(diǎn)，引導(dǎo)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)慈善行為的平臺(tái)，使那些真正需要幫助的網(wǎng)民可以通過慈善網(wǎng)站申請(qǐng)救助，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)救助就成為一種公開的、公眾的，并且有政府公信力做基礎(chǔ)的行為，從根本上消除網(wǎng)絡(luò)乞討現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。
3、加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍
有必要通過輿論的導(dǎo)向作用，使廣大網(wǎng)民充分認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，提高辨別是非的能力，尤其要加強(qiáng)對(duì)惡意網(wǎng)絡(luò)行為的辨別和防范，防止因?yàn)楹闷婊蛘邞z憫等心理給網(wǎng)絡(luò)乞討等行為提供生存空間。同時(shí)，廣大網(wǎng)民要積極主動(dòng)聲討具有惡意欺詐性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)乞討行為，齊心協(xié)力在網(wǎng)絡(luò)世界營造一個(gè)真善美的良好環(huán)境，使惡意的網(wǎng)絡(luò)乞討行為成為過街老鼠，無法在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立足。
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇三：淺析李箱小說《翅膀》中映射的社會(huì)現(xiàn)象
引言：
李箱(1910-1937)是二十世紀(jì)三十年代韓國現(xiàn)代主義文學(xué)的代表性作家，也是韓國最具代表性的心理意識(shí)小說與超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫作的先驅(qū)者和奠基人。他所生活和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的年代正處于日本全面侵占韓國的時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個(gè)韓國已全部淪為日本殖民地并呈現(xiàn)出殖民地統(tǒng)治下嚴(yán)重的畸形病理狀態(tài)，李箱通過對(duì)原有文學(xué)形態(tài)的解體突破，運(yùn)用全新的意識(shí)、語言和形式構(gòu)筑文學(xué)世界，為韓國文學(xué)界確立了新的認(rèn)識(shí)視角的同時(shí)也為世人展示了文學(xué)的無限可能性。
《翅膀》是李箱小說作品中極具代表性的一部。主要講述了終日封閉在黑暗房間，與社會(huì)隔絕;依靠妻子養(yǎng)活卻從未真正作為丈夫存在過;喪失了自我意志和自由的知識(shí)分子“我”在妻子外出時(shí)偷偷進(jìn)到妻子房間擺弄妻子的私人物品通過感官上的刺激和聯(lián)想滿足對(duì)性的欲求。而作為賣淫女(以賣淫謀生)的妻子礙于我的存在不但在時(shí)間和空間上限制我的自由并且后來將安眠藥當(dāng)成感冒藥拿給我吃。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)此事對(duì)妻子產(chǎn)生疑慮時(shí)，無意間目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場。備受打擊和委屈的我從家逃出跑到樓頂不禁回想起自己過去的二十六年。此時(shí)，正午的汽笛響了，我渴望自己長出“翅膀”并在心中默念“飛翔吧，再次飛翔吧”。
筆者注意到小說中“我”與“妻子”等周圍的人相比有兩處很明顯的不同，并且這兩個(gè)不同點(diǎn)貫穿了文章始終，引起主人公“我”的興趣并對(duì)其進(jìn)行研究，可以說是小說的焦點(diǎn)部分。這兩點(diǎn)分別是“‘我’的‘金錢交易’能力的喪失”和“‘性交易’的不具”。本文將針對(duì)這兩個(gè)方面通過小說主人公“我”與其他人物的對(duì)比分析說明其各自反映出的社會(huì)現(xiàn)象及在這種現(xiàn)實(shí)背景下人所呈現(xiàn)出的不同反應(yīng)和變化。
一、狂熱“金錢交易”背后的商業(yè)化發(fā)展及金錢、物質(zhì)至上主義的盛行
“錢”這個(gè)詞在小說中多次出現(xiàn)，“我”對(duì)“錢”態(tài)度的變化是伴隨“我”自我意識(shí)分裂到恢復(fù)覺醒過程中的。起初“錢”對(duì)于“我”毫無意義，充其量像是玩具只有娛樂功效而且我早已失去了“花錢”的能力。之后“我”開始對(duì)錢產(chǎn)生興趣因?yàn)?ldquo;我”總是看到“客人”給“妻子”錢然后“妻子”再把一部分錢給“我”。“我”對(duì)此進(jìn)行研究并認(rèn)定給別人錢時(shí)有一種快感。筆者認(rèn)為主人公“我”在這兒所設(shè)想的快感其本質(zhì)是個(gè)人內(nèi)心“尊重需要(馬斯洛五大需求層次理論之一)”的滿足感。當(dāng)給別人錢的時(shí)候，予錢人往往處于這一經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)地位并可以輕而易舉地獲得來自對(duì)方的尊重。這種感覺是“我”獨(dú)處房間所不曾也無法體會(huì)到的感受。
之后“我”在幾次外出的過程中不斷刷新對(duì)“錢”的認(rèn)識(shí)。這期間，“我”給妻子錢，妻子對(duì)“我”態(tài)度變好，叫“我”去她的房間一起吃飯甚至允許“我”在她的房間留宿。我喜歡上了“錢”，它讓我有了存在感也了使我與妻子變得親近。
就這樣，“我”由起初的對(duì)錢毫無概念認(rèn)為它毫無用處，到后來“我”拿著錢進(jìn)行外出嘗試并在這個(gè)過程中喜歡上了錢，感覺自己不能沒有錢。
美國心理學(xué)家馬斯洛曾在其《動(dòng)機(jī)與人格》著書中講到：“日常生活中的普通欲望……通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身……兩種不同的文化可能是提供兩種完全不同的方法來滿足某一特定的欲望……目標(biāo)本身遠(yuǎn)比同向這些目標(biāo)的條條道路更具有普遍性，因?yàn)檫@些道路是由特定的局部性文化所決定的。”簡單來說，人在滿足自己內(nèi)心基本需要時(shí)受不同文化背景、社會(huì)環(huán)境的影響不同，其滿足需要的方法途徑是不同的。
這一觀點(diǎn)對(duì)小說中“‘我’的金錢觀的改變”做出了社會(huì)背景方面的回答。二十世紀(jì)三四十年代隨著日本殖民侵略的不斷加深加速了朝鮮現(xiàn)代化和都市化發(fā)展，人們的物質(zhì)、金錢至上與享樂主義觀念日益膨脹，商業(yè)化的不斷發(fā)展淡化了人與人之間的感情，甚至人們的交流與溝通逐漸被建立在了金錢交易及物質(zhì)的基礎(chǔ)上。起初“‘我’的金錢觀”或者說是物質(zhì)觀念像是一張白紙，內(nèi)心充滿了對(duì)“尊重”的需求。而“我”就是在這種人情淡薄、物欲橫流、熱衷金錢的社會(huì)環(huán)境影響之下，與妻子等周圍的人一樣選擇了通過“錢”通過“金錢交易”來滿足個(gè)人的需要。小說中“我”的改變?cè)谶€原自我意識(shí)恢復(fù)和覺醒過程的同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)的環(huán)境摧人沉淪墮落的事實(shí)。然而最終在“我”覺醒之后，把妻子的錢放到門檻毅然離開。這個(gè)細(xì)節(jié)顯示出“我”內(nèi)心對(duì)妻子背叛欺騙的憤然和反抗，也從側(cè)面證明“我”最終并沒有淪落成為和妻子等世俗一樣只一味追求物質(zhì)金錢而忽視其他一切的人。
二、“公娼制度”下“性交易”與利己主義的泛濫
小說《翅膀》中“我”與妻子以及妻子的客人在對(duì)待“性”的問題上是完全不同的。
對(duì)于妻子來說，“我”就像是她飼養(yǎng)的一只動(dòng)物而并非作為丈夫的存在，我的房間與妻子的房間隔著層推拉門，“我”與妻子分開吃飯、作息、生活。“我”對(duì)性方面的滿足方式：趁妻子外出時(shí)偷偷進(jìn)到妻子房間擺弄妻子的私人物品。文中把這稱為“‘我’的游戲和娛樂時(shí)間”，但實(shí)質(zhì)上“我”在這個(gè)過程中是通過感官上的刺激和聯(lián)想來獲得“性”的滿足。
相比“我”來說，“妻子”是把“性”作為一種交易買賣的工具通過出賣自己的肉體獲得金錢物質(zhì)上的滿足;“客人”是用物質(zhì)條件換取“性”滿足。這種現(xiàn)象直接反映了日本殖民統(tǒng)治時(shí)期在朝鮮推行的罪惡的“公娼制度”。
自1876年朝鮮開埠以來，日本的公娼制度逐步流入朝鮮。起初基本上只是日本賣淫女針對(duì)居留在朝鮮的日本人進(jìn)行的后來朝鮮女子逐漸增加。清日甲午戰(zhàn)爭之后，在朝鮮釜山、仁川、元山等日本人的居留地賣淫場所不斷增加，日式的公娼制度開始正式引入朝鮮。1904年首爾開設(shè)了第一家賣淫場所。自1906年統(tǒng)監(jiān)府設(shè)立之后，賣淫場所在全國范圍內(nèi)的日本人居留地開設(shè)，這標(biāo)志著公娼制度在朝鮮的正式扎根立足。而1910年之后在日本的武斷統(tǒng)治之下這種公娼化政策不斷加強(qiáng)直到1916年各個(gè)道的公娼政策統(tǒng)一化并頒布了貸座敷娼妓取締規(guī)則，標(biāo)志著公娼制度在朝鮮的正式確立。韓日合邦以后公娼數(shù)量不斷增加，1910年從事賣淫女子的人數(shù)為1426名而到了1930年末增加至約3000名。
了解了當(dāng)時(shí)公娼制度的背景之后再看小說中“妻子”的行為就不足為奇了，在當(dāng)時(shí)賣淫行為合法化的環(huán)境下作為一名有夫之婦不惜出賣自己的肉體獲取物質(zhì)利益，這種行為違背了人倫和道德卻為社會(huì)所允許。值得一提的是，小說中妻子在發(fā)現(xiàn)自己的賣淫行為暴露之后，第一反應(yīng)是反過來指責(zé)“我”還變本加厲給“我”加了莫須有的罪名。這一行為體現(xiàn)了近代化以來人們利己主義觀念膨脹，人性自私的天性放大化使人變得罪惡和內(nèi)心扭曲。小說最后在我目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場，認(rèn)清了妻子的職業(yè)和身份，明白了妻子一直以來對(duì)自己的欺騙后毅然決然地選擇了離家出走，與妻子一刀兩斷，心中渴望逃向與罪惡現(xiàn)實(shí)相反的理想世界。
結(jié)語：
小說的絕大部分內(nèi)容表現(xiàn)了“我”人格的不具，自我意識(shí)的分裂，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的格格不入，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境在經(jīng)過兩方面的考驗(yàn)(“金錢”與“性”)，通過“我”與其他人在接觸和面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同反應(yīng)和行為的選擇，最終揭示了“究竟誰隨著現(xiàn)實(shí)不斷墮落從而丟失了人格和自我，又是誰在最終展現(xiàn)了人性的本真、純潔與善良。同時(shí)本文根據(jù)小說中反映出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了簡單分析，希望在讀者理解小說原文過程中有所幫助。
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