有關(guān)創(chuàng)新研究的大學(xué)生毛概論文(3)
有關(guān)創(chuàng)新研究的大學(xué)生毛概論文
三、毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)
毛澤東創(chuàng)新思想在以上幾個部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。毛澤東通過創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實(shí)例。綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個特點(diǎn)：
其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎獲得者，俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。”他道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時(shí)用離家出走來抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，毛澤東對中宣部印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對其中有人提出對馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎?”對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢?”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個問題旁邊，他批示道：“就是允許批評爭論。”對解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”(注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第140頁。)繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。
其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見，毛澤東在每一個領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對中國革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅(qū)者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，勢必是照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。
《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。在遵義會議和延安整風(fēng)運(yùn)動中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時(shí)期，毛澤東反對教條主義的同時(shí)反對經(jīng)驗(yàn)主義，以反對教條主義為主;建國后，毛澤東反對教條主義的同時(shí)反對奴隸主義，仍以反對教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對人們思想的嚴(yán)重束縛，毛澤東在1958年關(guān)于第二個五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號，為此毛澤東還對全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。他認(rèn)為無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正
確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時(shí)說，相對別的星球，我們就是神仙;相對外國人，我們就是洋人。他批評類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)他號召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神。”所有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。
其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。
毛澤東是一個最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。
由于幾千年封建專制制度及100多年帝國主義殖民統(tǒng)治的影響，中國人民的意識中總的說盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考。
毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書。”他自己在認(rèn)真讀書，獨(dú)立思考的同時(shí)，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級干部在學(xué)習(xí)理論書籍時(shí)，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。延安整風(fēng)期間，毛澤東號召：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。)1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時(shí)，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信。在八大二次會議上，聽到有同志說跟著他走就不會錯時(shí)，毛澤東明確表示：“一個人有對有不對，對就跟，不對就不跟，不要糊里糊涂地跟。”“真理在誰手里就跟誰走”，“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)毛澤東對獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。
其四，創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實(shí)際。毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題，創(chuàng)新正確與錯誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬中國人民的實(shí)踐。也就是說，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。
要做到實(shí)事求是，就要做到陳云同志說的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。在《反對本本主義》中，毛澤東批駁過在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，有人開口閉口“拿本本來”的“唯書”現(xiàn)象，也批駁過不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行上級指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論和策略問題而從它找立場、找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度„„這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁。)
創(chuàng)新的理論來源于客觀實(shí)際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實(shí)際。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁。)進(jìn)入社會主義時(shí)期，他又多次指出，社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的辦法，“此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。”毛澤東思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國社會進(jìn)步的實(shí)際效果。
如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的四個主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。
四、毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)
毛澤東從年輕時(shí)代起就喜愛哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問題。毛澤東探索大本大源思想的一個顯著特點(diǎn)，就是認(rèn)為“動”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物都是運(yùn)動著的斗爭著的。“動”是天地身心的本性。通過對以往變法的分析，他得出了“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”，“動其心者，當(dāng)具有大本大源”(注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。)的結(jié)論;通過對體育之研究，從人人皆樂“動”，得出了“動必有道”，“天地蓋惟有動而已”的觀點(diǎn)。他本人則以不斷的運(yùn)動、奮斗和拼搏，來達(dá)到“身心并寬”，以“實(shí)現(xiàn)自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。
毛澤東年輕時(shí)代確立的這一哲學(xué)觀，無疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動。宇宙萬物生生不息地運(yùn)動，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會的萬象更新。因此，運(yùn)動乃自然和人類社會發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會的理性基礎(chǔ)。毛澤東的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東為此堅(jiān)持了一生。
在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁。)建國以后，毛澤東仍然堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊，正確與錯誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯誤的。”這里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動”的這樣一個哲學(xué)觀，應(yīng)用來分析、思辨人類對于宇宙事物的認(rèn)識規(guī)律和人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個結(jié)論堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。毛澤東的這一哲學(xué)觀，勢必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對立，發(fā)生沖突。歷史事實(shí)充分表明，毛澤東這一哲學(xué)觀是完全正確的。
及至晚年，毛澤東仍堅(jiān)持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會見了諾貝爾物理獎獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問題。毛澤東說，“對稱”原本是一個靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗(yàn)，“對稱”對社會的發(fā)展不是最主要的，社會的發(fā)展是“動”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動就是對稱的。“對稱”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動都跟“對稱”有關(guān)。所有的“對稱”都在“動”中。對李政道的觀點(diǎn)，毛澤東點(diǎn)頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來無事，坐而論道，它是一個偉大的思想家和一個杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的深刻的哲學(xué)體驗(yàn)。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論!
總之，毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動”。根據(jù)辯證唯物論的發(fā)展觀點(diǎn)，他將人的認(rèn)識看作是一個永恒的發(fā)展過程，只要物質(zhì)運(yùn)動不停止，人的認(rèn)識也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識的延伸必然是思想的創(chuàng)新。
毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對提高我國人民的創(chuàng)新意識和能力，推動我國正在開展的創(chuàng)新活動是有益的。毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的大道上?？梢钥隙ǎS著我國創(chuàng)新活動愈加深入地展開，人們將會愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。