淺論祖國(guó)統(tǒng)一的毛概論文(2)
淺論祖國(guó)統(tǒng)一的毛概論文篇二
《論當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)》
【摘要】當(dāng)下 中國(guó) 的國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義主要是建立在民族主義之上，然而隨著1990年代以后冷戰(zhàn)的結(jié)束和世界范圍內(nèi)公民更加普遍自由地流動(dòng)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不必然聯(lián)系，因此，如果僅僅訴諸于民族主義，并不足以實(shí)現(xiàn)公民對(duì)國(guó)家的普遍認(rèn)同，進(jìn)而無(wú)法有效維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，如何在一個(gè)后民族國(guó)家時(shí)代重構(gòu)公民的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀就成為各國(guó)必須面對(duì)的重大問(wèn)題。在這個(gè)意義上，借助于憲法愛(ài)國(guó)主義理論或許是一種不錯(cuò)的選擇，即在依托和整合民族、文化、語(yǔ)言、歷史傳統(tǒng)等價(jià)值的基礎(chǔ)之上，將公民對(duì)于一國(guó)憲法的認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同的主要價(jià)值來(lái)源和支點(diǎn)，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】國(guó)家認(rèn)同;民族主義;憲法愛(ài)國(guó)主義;國(guó)家統(tǒng)一
【正文】
一、問(wèn)題的提出
在剛剛過(guò)去不久的20世紀(jì)，民族主義，這一18世紀(jì)誕生，19世紀(jì)才得以成型的學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為“當(dāng)代最具爆炸性的政治哲學(xué) ”。與此同時(shí)，民族國(guó)家的廣泛建立也成為了貫穿20世紀(jì)最為重要且最強(qiáng)勁有力的時(shí)代特征之一。不過(guò)，無(wú)論是在中東、俄羅斯，還是在中國(guó)，或者是在世界的其他國(guó)家，民族主義無(wú)疑都是一把雙刃劍，如果處理不好其與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的話，那么，在未來(lái)的世界競(jìng)爭(zhēng)格局中，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家都將難以立足于世界強(qiáng)國(guó)之列。
1990年代冷戰(zhàn)結(jié)束以后，長(zhǎng)期被蘇聯(lián)政府壓制的民族主義被組成蘇聯(lián)的各個(gè)加盟國(guó)家的政治精英喚醒，這個(gè)超級(jí)帝國(guó)迅速解體，而俄羅斯、白俄羅斯等15個(gè)以民族為基礎(chǔ)的加盟共和國(guó)則宣布獨(dú)立。這一事件對(duì)世界的影響怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分，其一方面導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)民族國(guó)家的“增生”，歐洲乃至世界的政治版圖隨之發(fā)生重大變動(dòng);另一方面，民族主義中最危險(xiǎn)部分——民族分離主義到處蔓延，并已經(jīng)成為向現(xiàn)存民族國(guó)家的疆界發(fā)起挑戰(zhàn)的經(jīng)常性力量之一。[1]
近些年，“西藏問(wèn)題”與“新疆問(wèn)題”屢次成為社會(huì)的焦點(diǎn)表明中國(guó)并沒(méi)有“幸運(yùn)地”將民族分離主義擋在國(guó)門(mén)之外，中國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同也并沒(méi)有因?yàn)椤爸腥A民族”這一民族理論一勞永逸地得以解決。[2]本文的重點(diǎn)并非在于“藏獨(dú)”或者“疆獨(dú)”問(wèn)題的前因后果，亦不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)策性研究，因?yàn)檫@樣的工作已經(jīng)汗牛充棟，而且可能每天都還在批量生產(chǎn)。我們所要關(guān)注的是以下兩個(gè)問(wèn)題，其一，在現(xiàn)代社會(huì)，公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同到底應(yīng)當(dāng)建立于何種基礎(chǔ)之上;其二，對(duì)于中國(guó)而言，如何實(shí)現(xiàn)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，進(jìn)而在此基礎(chǔ)之上形成社會(huì)團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。
二、民族主義與國(guó)家認(rèn)同之間的張力
在談到民族主義的時(shí)候，一個(gè)不可回避的問(wèn)題是何為“民族主義”，誠(chéng)如埃里克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)所指出的那樣，如果不對(duì)這個(gè)詞有所了解的話，那么簡(jiǎn)直無(wú)法理解人類(lèi)近兩個(gè)世紀(jì)的歷史。不幸的是，霍布斯鮑姆實(shí)在是為自己及后來(lái)的研究者提出一道難題，因?yàn)榧幢闶堑搅送斫鼛资?，人們?duì)民族主義的解釋不知凡幾，卻沒(méi)有一個(gè)定義能為人們普遍接受，也沒(méi)有一種解釋能夠全面且準(zhǔn)確地把握民族主義的所有特征和內(nèi)容。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是因?yàn)槊褡逯髁x與語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)、移民乃至戰(zhàn)爭(zhēng)等眾多社會(huì)現(xiàn)象密切相關(guān)，更為重要的是，其所具有的形式總是色彩斑斕：宗教性的、保守性的、自由主義的、共產(chǎn)主義性的、文化性的、法西斯性等等諸多面向都與民族主義存在耦合的可能和例證。
當(dāng)然，學(xué)理上的紛爭(zhēng)和混亂并不意味著民族主義完全不可捉摸，因?yàn)槠洳⒎鞘且蕾?lài)于一套理論說(shuō)辭才能成立的——在當(dāng)代所有意識(shí)形態(tài)中，其可以輕易喚起人們熱情、忠誠(chéng)甚至狂熱卻完全不依賴(lài)于體系化的繁瑣論證。1789年后的二百年間，無(wú)論是作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還是作為一種意識(shí)形態(tài)，它既改變著人類(lèi)對(duì)于“自我—他者”的認(rèn)識(shí)，也越來(lái)越成為最為恒常的政治力量，盡管時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但其所釋放出來(lái)的能量總是強(qiáng)大無(wú)比，撼天動(dòng)地，以至于在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論人們喜歡與否，民族主義已經(jīng)深入到現(xiàn)代人的骨髓和血液之中。誠(chéng)如Ernest Gellner(1983：8)所說(shuō)，“身屬一個(gè)民族，不是人性固有的特點(diǎn)，不過(guò)現(xiàn)在似乎已經(jīng)顯然成為人性固有的特點(diǎn)了?！?/p>
反之，如果一個(gè)人沒(méi)有民族，那其簡(jiǎn)直就像夏米索(Chamisso)在《失去影子的人》一書(shū)中所敘述的“一個(gè)人失去他的影子進(jìn)而迷失了自己”的故事那樣，沒(méi)有了歸屬感，亦沒(méi)有了穩(wěn)定感。
(一)民族主義與國(guó)家建構(gòu)
一個(gè)國(guó)家如果希望得到團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，僅僅依靠武力的征服肯定不能長(zhǎng)久，這一點(diǎn)已經(jīng)被歷史無(wú)數(shù)次地證明。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家而言，除了武力之外，更為重要的是得到公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，進(jìn)而由這種認(rèn)同產(chǎn)生公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。不過(guò)，如果仔細(xì)審視當(dāng)今世界各國(guó)，公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同以及忠誠(chéng)與熱愛(ài)，如果追根溯源地話，多是建立在民族主義基礎(chǔ)之上。
當(dāng)然，這里所謂的“國(guó)”首先是需要進(jìn)行清晰界定的，其是指經(jīng)由18世紀(jì)末的法國(guó)大革命和美國(guó)革命而成為世界潮流的“民族國(guó)家”(Nation—states)。[3]因此民族國(guó)家既非亙古就有，亦不是無(wú)須條件即可成立的，至少在18世紀(jì)末之前，它并不為人所熟知，[4]而且直到二戰(zhàn)以后，這一學(xué)說(shuō)才開(kāi)始發(fā)揮世界性的影響。
最初的民族主義很明顯是建構(gòu)起來(lái)的，印刷術(shù)的產(chǎn)生和通訊技術(shù)的發(fā)展為其提供了必要的條件，誠(chéng)如哈貝馬斯(2002a：131)評(píng)論的那樣，“這種民族意識(shí)轉(zhuǎn)變最初發(fā)生在城市里，主要是受過(guò)教育的市民階層，然后才在大眾中得到呼應(yīng)，……民眾的民族意識(shí)逐漸加強(qiáng)，凝聚成為民族歷史上廣泛傳播的‘想象共同體’(安德森)。而這種‘想象共同體’成為新民族集體認(rèn)同的核心?！盵5]
而且在18世紀(jì)以后的歷史中，其逐步與政治合法性關(guān)聯(lián)在一起，并通常扮演一個(gè)“建國(guó)”和“護(hù)國(guó)”的角色，因?yàn)槿藗冮_(kāi)始認(rèn)為“政府的唯一合法形式是民族自治政府”(埃里·凱杜里，2002：1)，甚至一心向往“一族一國(guó)”的民族國(guó)家模式。德意志民族主義的精神領(lǐng)袖赫爾德甚至認(rèn)為“最自然的國(guó)家，莫過(guò)于具有一種民族特點(diǎn)的一個(gè)民族……把一百個(gè)民族硬捏到一起并由一百五十個(gè)省份組成的帝國(guó)，決不是一個(gè)整體，而是一個(gè)怪物?！盵6]
到1980年代，斯特·格爾納(Ernest Gellner)已經(jīng)可以毫不費(fèi)力地將將民族主義定義為，“是一種關(guān)于政治合法性的理論，它要求民族(nationality)的疆界不得跨越政治的疆界，尤其是在一個(gè)國(guó)度里，民族的疆界不得將掌權(quán)者與其他人分割開(kāi)?！?Ernest Gellner，1983：1)
如果說(shuō)韋伯所謂的“法理型統(tǒng)治”奠定了一個(gè)政權(quán)的政治合法性，那么這時(shí)的民族主義就奠定了現(xiàn)代國(guó)家的政治合法性。然而，凡事皆有兩端，在民族主義的話語(yǔ)系統(tǒng)中，人們往往過(guò)于理想甚至偏頗地認(rèn)為一個(gè)民族就應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)國(guó)家?，F(xiàn)實(shí)卻永遠(yuǎn)不會(huì)像理想或者理論那般完美，近代以來(lái)所建立的各個(gè)民族國(guó)家中，絕少是由單一民族組成的。即便是最先成立的英國(guó)、法國(guó)以及西班牙等現(xiàn)代民族國(guó)家也并非如同世人想象的那么“純潔”，在英法國(guó)內(nèi)仍然存在著不同的民族以及由此而產(chǎn)生的民族矛盾。[7]
面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，人們的選擇似乎只有兩種：其一，如同一些國(guó)家曾經(jīng)做的那樣(比如二戰(zhàn)中的德國(guó))，試圖通過(guò)種族滅絕來(lái)實(shí)現(xiàn)種族純化以期真正建立一個(gè)由單一民族組成的國(guó)家;其二，則是利用民族主義的內(nèi)核——這也是現(xiàn)代民族國(guó)家得以立足的正當(dāng)性基礎(chǔ)——民族自決原則進(jìn)行國(guó)家分裂，南斯拉夫分裂，捷克斯洛伐克離婚，厄立特里亞獨(dú)立，盧旺達(dá)種族屠殺、車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)都是注腳。第一種選擇所帶來(lái)的惡果和暴虐人們已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)，除了極端分子以外，或許沒(méi)有人希望悲劇再次重演;而第二種選擇的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民族主義以及其內(nèi)核民族自決原則極易被非主體民族所利用，進(jìn)而變成肢解民族國(guó)家的利器和殺手锏。[8]
(二)民族主義與國(guó)家認(rèn)同及愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在緊張
所謂國(guó)家認(rèn)同是指一國(guó)公民對(duì)于自己所屬?lài)?guó)家的認(rèn)同，是一種將國(guó)家視為“己者”而非“他者”的感受，而“愛(ài)國(guó)主義”則往往是指一個(gè)公民對(duì)于其所認(rèn)同的自己的國(guó)家的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，在某種意義上，愛(ài)國(guó)往往是國(guó)家認(rèn)同的升華，而國(guó)家認(rèn)同則是愛(ài)國(guó)的前提。
關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與民族主義，我們首先所應(yīng)當(dāng)注意的是，它們之間并不存在必然的聯(lián)系，因?yàn)檫@兩者不僅在此詞源上有所不同，而且在學(xué)術(shù)理念和現(xiàn)實(shí)政治中也大相異趣：前者顯示的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)(Love of country)，后者卻意味著對(duì)民族的忠誠(chéng)(Loyalty of the nation)(Mautizio Viroli，1997.)。在并非由單一民族組成的國(guó)家里，通常主體民族容易產(chǎn)生民族主義和愛(ài)國(guó)主義“合二為一”的感情，其他非主體民族則不愿或者很難產(chǎn)生由民族主義升華為愛(ài)國(guó)主義的情感。特別是當(dāng)非主體民族感覺(jué)到自己沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重，或者沒(méi)有得到應(yīng)得的利益和地位時(shí)(這在很多時(shí)候取決于非主體民族的主觀評(píng)價(jià))，“他者”的感覺(jué)就可能四處叢生，非主體民族對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同程度就越來(lái)越低。
此時(shí)的民族主義與愛(ài)國(guó)主義就不是那么協(xié)調(diào)一致了，甚至?xí)霈F(xiàn)內(nèi)在的緊張和沖突。因?yàn)?，如果這時(shí)非主體民族不負(fù)責(zé)任地，甚至吹毛求疵地質(zhì)疑整個(gè)國(guó)家及其政權(quán)的合法性，那么民族主義就往往會(huì)轉(zhuǎn)化為非主體民族尋求成為主體民族或者通過(guò)各種現(xiàn)行法律之外的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族的獨(dú)立和單一民族國(guó)家建立的意識(shí)形態(tài)。其所帶來(lái)的結(jié)果并不難預(yù)料——不是造成整個(gè)國(guó)家的政治合法性基礎(chǔ)的崩潰乃至最終分裂，就是會(huì)導(dǎo)致綿延不斷地國(guó)內(nèi)民族間斗爭(zhēng)，而如果又有宗教狂熱等極端思想“添油加醋”的話，恐怖主義大概也難以避免。
盡管進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，由于工業(yè)化、信息化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)自由化、政治民主化和文化多元化，民族已經(jīng)被打碎成為“碎片化”的族群(ethnic group/ethnos)——即民族主義會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)分工的不斷細(xì)化、溝通渠道的多樣性和多元文化的包容性而逐漸趨向弱化，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生存環(huán)境惡化以及利益無(wú)法得到保障和滿(mǎn)足的情況下，極端民族分離主義仍由可能被激活。[9]而對(duì)于中國(guó)和俄羅斯這樣正在向“現(xiàn)代社會(huì)”邁進(jìn)卻仍然沒(méi)有到達(dá)“目的地”的多民族國(guó)家而言，此一問(wèn)題可能更為嚴(yán)重。毫無(wú)疑問(wèn)，我們不能天真地認(rèn)為主體民族的民族認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義能夠得到這個(gè)國(guó)家所有民族的認(rèn)同和支持。
三、 憲法愛(ài)國(guó)主義的解決路徑
所以，我們最亟需做的就是，重新尋找一種新的理論模式，這種理論模式不但要能夠解決公民乃至民族對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題，而且還要解決公民由國(guó)家認(rèn)同所激發(fā)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情感，從而最終形成國(guó)家和社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。憲法愛(ài)國(guó)主義正是呼應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并針對(duì)國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義提出了新的解決路徑和方案。
(一)憲法愛(ài)國(guó)主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展
提起憲法愛(ài)國(guó)主義，人們最容易想起的就是尤根·哈貝馬斯(Juergen Habermas)。然而，實(shí)際上，這一理論并非他首創(chuàng)——德國(guó)的斯滕貝格爾(Dolf Sternberger)才是第一個(gè)使用“憲法愛(ài)國(guó)主義”的學(xué)者，也并非他“別無(wú)分店”地持有該種理論，揚(yáng)-維爾納·米勒(Jan-Werner Müller)等人就試圖區(qū)別于哈貝馬斯以建立擁有更為系統(tǒng)和全面的憲法愛(ài)國(guó)主義學(xué)說(shuō)。
早在1959年，斯滕貝格爾就已經(jīng)在思考一種“憲法國(guó)家的愛(ài)國(guó)情愫”，之后，其又提出了對(duì)國(guó)家的友善(Staatsfreundschaft)這個(gè)觀念，德意志聯(lián)邦共和國(guó)誕辰三十周年時(shí)，斯氏開(kāi)始明確使用“憲法愛(ài)國(guó)主義”這一概念。不過(guò)，在斯滕貝格爾的憲法愛(ài)國(guó)主義版本中，對(duì)國(guó)家的理解較少依據(jù)成文憲法，而更多地被理解為黑格爾式的公共倫理生活規(guī)范，其生命和精神是孟德斯鳩式的“法的精神”而非任何實(shí)際制度。為此，施氏一直追溯到了亞里斯多德那里，希望從古典共和所要求的“城邦的善”中找到憲法愛(ài)國(guó)主義的起源和歷史合法性。斯氏后來(lái)認(rèn)定，最遲到18世紀(jì)末，所有的愛(ài)國(guó)主義都是“憲法愛(ài)國(guó)主義”，其意義是對(duì)法律和共同自由的熱愛(ài)。所以斯氏版本的憲法愛(ài)國(guó)主義實(shí)際上是“對(duì)聯(lián)邦共和國(guó)的民主制度的一種效忠，一種為西德政治體的權(quán)利與自由成就而驕傲的共和意識(shí)?！盵10](Jan-Werner Muller，2008a，118—120)
尤爾根·哈貝馬斯，這位戰(zhàn)后德國(guó)最杰出的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家參加了西德1960年以來(lái)的每一次主要學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，特別是那些觸及聯(lián)邦共和國(guó)自我政治理解的爭(zhēng)議。也正是在這些論戰(zhàn)中，哈貝馬斯借鑒了施特恩貝格爾的憲法愛(ài)國(guó)主義理論，最終成為該理論“最突出的鼓吹者”并使其在德國(guó)內(nèi)外受到了廣泛的討論與贊譽(yù)。不過(guò)哈貝馬斯“一方面把它通俗化了，同時(shí)也改變了它的含義?！痹诠愸R斯版本的憲法愛(ài)國(guó)主義理論中，盡管其依然堅(jiān)持施氏對(duì)“憲法愛(ài)國(guó)主義是對(duì)政治原則的一種有意識(shí)的肯定”，但其更要求公民藉由批判性的反思而發(fā)展出“后傳統(tǒng)認(rèn)同”(post-conventional identities)，這種認(rèn)同應(yīng)當(dāng)聚焦于更具普世主義的“權(quán)利和民主程序”，而非特定的傳統(tǒng)、歷史、社群、語(yǔ)言。關(guān)于哈貝馬斯版本的憲法愛(ài)國(guó)主義理論，我們將在下文著重討論，這里不再贅言，需要強(qiáng)調(diào)的是，哈貝馬斯之所以能夠在戰(zhàn)后德國(guó)的多數(shù)論戰(zhàn)中勝出，相當(dāng)程度上是因?yàn)樗麑?duì)憲法愛(ài)國(guó)主義理論的維護(hù)與發(fā)展。
不過(guò)，這種誕生于戰(zhàn)后分裂的德國(guó)的理論，依然經(jīng)常被看作是對(duì)于“正?！泵褡逭J(rèn)同勉強(qiáng)的替代品——一旦實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，該替代品似乎就變得多余。到了1990年代，其命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)?shù)聡?guó)內(nèi)外的觀察者們開(kāi)始把憲法愛(ài)國(guó)主義作為一種在日益多元文化的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)公民認(rèn)同的具有規(guī)范性和吸引力的形式時(shí)，這一理論實(shí)現(xiàn)了其自身的復(fù)興：一些學(xué)者試圖將作為一種“公民身份”概念化的憲法愛(ài)國(guó)主義提升到超國(guó)家層面，進(jìn)而開(kāi)始明確呼吁“歐洲憲法愛(ài)國(guó)主義”;另外有些政治家認(rèn)為，憲法愛(ài)國(guó)主義能為戰(zhàn)后存在嚴(yán)重分歧的社會(huì)提供歸屬和統(tǒng)合(belonging)的形式，比如，波斯尼亞穆斯林的首領(lǐng)就明確地呼吁一種泛波斯尼亞的憲法愛(ài)國(guó)主義。(Jan-Werner Muller ，2007)
不過(guò)，作為一種理論，哈貝馬斯所持有的憲法愛(ài)國(guó)主義理論并不完善，揚(yáng)-維爾納·米勒就曾指責(zé)說(shuō)，“在先前的討論中，即便是像何為憲法愛(ài)國(guó)主義這樣最為基本的問(wèn)題，答案仍然是模糊不清的。憲法愛(ài)國(guó)主義這一概念承載了多少規(guī)范性的內(nèi)容，也是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題，……甚至關(guān)于憲法愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該服務(wù)于何種總體目的常常也是不清楚的?！备鼮橹匾氖?，目前依然“沒(méi)有一般意義上的對(duì)憲法愛(ài)國(guó)主義有效性的哲學(xué)解釋。”(Jan-Werner Muller ，2008b)
他認(rèn)為，盡管英語(yǔ)世界通過(guò)對(duì)尤爾根·哈貝馬斯著作的翻譯，已經(jīng)廣泛接受了憲法愛(ài)國(guó)主義這一概念，但其擁護(hù)者通常是通過(guò)詳細(xì)解說(shuō)哈貝馬斯的著作而不是提供一個(gè)獨(dú)立的理論來(lái)為憲法愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行辯護(hù)。
對(duì)于這種現(xiàn)狀，揚(yáng)-維爾納·米勒顯然不滿(mǎn)。為此，米勒試圖闡明和提供這樣一個(gè)獨(dú)立于哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代化和理性化社會(huì)理論的憲法愛(ài)國(guó)主義理論，或者至少提供該獨(dú)立理論的基本要素以及其規(guī)范性的建構(gòu)基礎(chǔ)(normative building blocks)。其所主張的憲法愛(ài)國(guó)主義版本盡管相當(dāng)溫和，但是其中包含了一種與眾不同的道德訴求。在米勒的版本中，憲法愛(ài)國(guó)主義“既不是公民民族主義(civic nationalism)的一個(gè)簡(jiǎn)單的變體，亦不僅僅是自由民族主義(liberal nationalism)的一個(gè)子范疇，更不是某種激發(fā)大范圍平等主義進(jìn)而形成社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的來(lái)源?！皯椃◥?ài)國(guó)主義的目的是確保(enable)和堅(jiān)持法治的自由民主形式，同時(shí)使平等的公民之間可以相互證明(justify)。介于普遍與個(gè)殊之間的具體的憲法文化(constitutional culture)應(yīng)當(dāng)成為愛(ài)國(guó)主義所依憑的對(duì)象?！?Jan-Werner Muller ，2008b)
由此觀之，作為一個(gè)獨(dú)立的理論，憲法愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)不再專(zhuān)屬于某一個(gè)人，而具有了自我發(fā)展的能力。當(dāng)然，由于當(dāng)下德文世界、 英文 世界以及中文世界對(duì)于憲法愛(ài)國(guó)主義的討論主要還是基于哈貝馬斯的理論進(jìn)行的，所以本文也遵循這樣的路徑。不過(guò)，其他學(xué)者對(duì)于該理論的貢獻(xiàn)我們也將予以重視。
(二)政治文化與憲法愛(ài)國(guó)主義
在哈貝馬斯看來(lái)，“近代民族國(guó)家的成就在于，它同時(shí)解決了這樣兩個(gè)問(wèn)題：即在一個(gè)新的合法化形態(tài)(Legitimationsmodus)的基礎(chǔ)上，提供了一種更加抽象的新的社會(huì)一體化形式(soziale Intrgration)?！?哈貝馬斯，2002a：131)然而，民族國(guó)家所存在的問(wèn)題在于，人們慣常所感知和理解的民族卻僅僅是“一些血緣共同體，它從地域上通過(guò)棲居和相鄰而居而整合，在文化上通過(guò)語(yǔ)言、習(xí)俗傳統(tǒng)的共同性而整合，但沒(méi)有在政治上通過(guò)一種國(guó)家形式而整合?！?哈貝馬斯，2003：657)
這種基于前政治的“出身共同體”(AbstammungsgemEinschaft)而聚合在一起的民族，由于缺乏政治整合因此沒(méi)有能形成良好的政治文化，實(shí)際上是不足以維系一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的。哈貝馬斯曾經(jīng)追問(wèn)，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)處于分裂狀態(tài)的國(guó)家而言，“既然這些因素(語(yǔ)言、習(xí)俗、傳統(tǒng)——筆者加)從一開(kāi)始就沒(méi)有能防止國(guó)家的分裂，那么它們又為什么一定是國(guó)家統(tǒng)一的條件?沒(méi)有共同政治文化的統(tǒng)一是脆弱的。這樣的統(tǒng)一也許有經(jīng)濟(jì)或其它理由，但難免因經(jīng)不起考驗(yàn)而再次分裂?！?哈貝馬斯，1992)
所以，對(duì)那些由于民族主義等原因面臨分裂危險(xiǎn)的國(guó)家或者已經(jīng)分裂還沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家，最亟需的就是尋找一條能夠重構(gòu)民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的新的理論學(xué)說(shuō)，民族主義毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)無(wú)法擔(dān)此重任了。
學(xué)者們對(duì)于“民族主義替代方案”的建構(gòu)是多種多樣的。以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)試圖將自由主義引進(jìn)民族主義，進(jìn)而以自由民族主義來(lái)中和或淡化民族主義本身所具有的暴虐傾向;[11]泰勒(Charles Taylor)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)特定文化共同體的愛(ài)國(guó)主義對(duì)于民主的價(jià)值，而在羅爾斯(John Rawls)看來(lái)，憲法及其基本原則可以構(gòu)成擁有不同世界觀和價(jià)值觀的公民的“重疊共識(shí)”，公民依憑此共識(shí)即可以形成公民認(rèn)同。哈貝馬斯在批判和繼承三位大師的基礎(chǔ)之上，試圖從“政治文化”概念入手，經(jīng)由“憲法愛(ài)國(guó)主義”取代現(xiàn)有的民族國(guó)家認(rèn)同模式，從而解決此一難題。
具體說(shuō)來(lái)，哈貝馬斯所謂的政治文化(political culture)既是“政治性的”，藉此它可以成為多元文化社會(huì)中的政治認(rèn)同基礎(chǔ)，又是一種“文化性的”，藉此它又可以連接公民的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，能夠培育一種“以公共的善為取向的公民的不可用法律來(lái)強(qiáng)制的動(dòng)機(jī)和意圖的和諧背景的支持”。在哈貝馬斯看來(lái)，作為獲得性的政治認(rèn)同與作為授予性的文化認(rèn)同固然并不相同，但并不能排除這兩種認(rèn)同在歷史上或者在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生重疊的可能。問(wèn)題的關(guān)鍵在于找到合適的“媒介”或“橋梁”來(lái)實(shí)現(xiàn)兩者的溝通和聯(lián)結(jié)。為此哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，憲法愛(ài)國(guó)主義視角下的政治“文化”，一方面應(yīng)當(dāng)同主流文化傳統(tǒng)相分離，從而對(duì)盡可能多的亞文化傳統(tǒng)一視同仁;另一方面，又應(yīng)當(dāng)具有足夠的整合力，把一個(gè)擁有多元但并不相同的文化的政治共同體凝聚在一起。這種政治文化是一種“以政治方式形成的文化”，不僅區(qū)別于“非政治的文化”，也區(qū)別于“前政治的文化”。簡(jiǎn)言之，它是一種作為公民對(duì)政治活動(dòng)之參與的結(jié)果而形成起來(lái)的文化。
在這種政治文化之下，一個(gè)人在憲法之下所獲得的民主共和國(guó)公民身份與他作為民族共同體的一員并不決然對(duì)立，因?yàn)閷?duì)于公民來(lái)說(shuō)，最為重要的不是具有相同的民族背景，而是具有民主共和國(guó)的公民身份;不是學(xué)會(huì)在民族文化中生活，而是在政治文化中生活;不是去尋根問(wèn)祖，而是學(xué)會(huì)如何批判地查視自己的利益以便進(jìn)入理性的協(xié)商程序，這即是具有形式普遍性的民主政治文化。(哈貝馬斯，2002a：137)[12]
由于包涵了可以整合政治共同體進(jìn)而達(dá)致政治認(rèn)同的政治文化，法，特別是憲法使社會(huì)主體在嶄新的意義上獲得一種關(guān)于“合理性”、“正當(dāng)性”以及“團(tuán)結(jié)”的集體意識(shí)和集體認(rèn)知，并擔(dān)當(dāng)了這種政治文化的載體——用最精煉的語(yǔ)言表述即是“有效憲法是一個(gè)國(guó)家政治文化的結(jié)晶”， (哈貝馬斯，2002a：138)哈貝瑪斯稱(chēng)之為“憲法愛(ài)國(guó)主義”。毫無(wú)疑問(wèn)，這種意識(shí)和認(rèn)識(shí)是包括民族在內(nèi)的任何傳統(tǒng)體制和意識(shí)形態(tài)都無(wú)法給予的。[13]
(三)憲法愛(ài)國(guó)主義之下的視角切換
在憲法愛(ài)國(guó)主義的理論框架下，一切似乎都變得異常新鮮，因而需要人們富有想象力才可以完全理解：
首先，憲法愛(ài)國(guó)主義在很大程度上改變了人們對(duì)于憲法的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)，憲法僅僅被認(rèn)為是一個(gè)預(yù)先確立的、抽象的原則性社會(huì)契約，該契約被認(rèn)為是國(guó)家統(tǒng)治合法性的來(lái)源，并為國(guó)家的法律和法規(guī)提供合法性的根基。然而，在憲法愛(ài)國(guó)主義的理論中，除了這些功能和定位以外，憲法還被理解為社會(huì)價(jià)值秩序的載體，即憲法不但是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治合法性的來(lái)源與基礎(chǔ)，而且是國(guó)民所遵循的“共同價(jià)值”的表達(dá)和依據(jù)，是其他具體共識(shí)和妥協(xié)的基礎(chǔ)。誠(chéng)如蘇永欽教授(2002：155)所評(píng)論的那樣，“憲法是國(guó)家這個(gè)政治秩序?qū)τ谄浣M成的自我規(guī)范，……憲法規(guī)定國(guó)家的主要意義，毋寧在于“我們”的自我確認(rèn)，包括屬人的主權(quán)范圍和屬地的主權(quán)范圍。”
德國(guó)1954年“路特案”(又稱(chēng)“聯(lián)合抵制電影案”)中所確立的“客觀價(jià)值秩序”(objective order of values)就是一個(gè)很好的例證。在“路特案””中，德國(guó)憲法法院宣稱(chēng)，《基本法》所規(guī)定的基本權(quán)利建立了一個(gè)“客觀價(jià)值秩序”，且“這種價(jià)值體系的中心，在于社團(tuán)中自由發(fā)展的人類(lèi)個(gè)性之尊嚴(yán)，且必須被視為影響所有公法或私法領(lǐng)域的基本憲法決定?！盵14]
哈貝馬斯認(rèn)為，此一憲法觀念的轉(zhuǎn)變意味著，“公民們?cè)敢庥眠@樣一些原則來(lái)指導(dǎo)他們的共同生活，這些原則，因?yàn)樗鼈兎厦總€(gè)人的平等利益，可以獲得所有人的經(jīng)過(guò)論證的同意。這樣的一種聯(lián)合體是由相互承認(rèn)的關(guān)系所構(gòu)成的。在這種關(guān)系之下，每個(gè)人都可以期望被所有人作為自由的和平等的人而受到尊重。每個(gè)人無(wú)例外地都可以受到三重承認(rèn)：每個(gè)人作為不可替代的個(gè)人，作為一個(gè)族裔或文化群體的成員、作為公民(即一個(gè)政治共同體的成員)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?duì)其完整人格的同等保護(hù)和同等尊重?！?哈貝馬斯，2003：660)
其次則是對(duì)“民族”概念的重新認(rèn)識(shí)。在該理論下，民族更應(yīng)當(dāng)被理解為公民組成的民族，而不再僅僅是血緣共同體。正如哈貝馬斯所評(píng)論的那樣，“公民民族的認(rèn)同并不在于種族—文化的共同性，而在于公民積極地運(yùn)用其民主的參與權(quán)利和交往權(quán)利的實(shí)踐。這里，公民身份的共和主義成分，與一個(gè)前政治性的通過(guò)血緣、共同傳統(tǒng)和共同語(yǔ)言而整合的共同體的歸屬性，完全分開(kāi)了”。(哈貝馬斯，2003：658)
他以瑞士和美國(guó)這樣的多元文化社會(huì)為例證明，生根于憲法原則之上的政治文化亦可以培養(yǎng)公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感;二戰(zhàn)后，生活在聯(lián)邦德國(guó)的德國(guó)公民對(duì)德國(guó)的認(rèn)同以及由這種認(rèn)同而生發(fā)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義，同樣是以對(duì)《基本法》所確立的規(guī)范價(jià)值的認(rèn)同為基礎(chǔ)的。在其看來(lái)“一種自由的政治文化所培育的只是一種憲法愛(ài)國(guó)主義的公分母，它使人們對(duì)一個(gè)多文化社會(huì)的各部相同但彼此共存的生活形式的多樣性和整體性這兩方面的敏感性都得到加強(qiáng)”，因此“民主的公民身份不需要根植于一個(gè)民族(Volk)的民族認(rèn)同(national Identit?t)之中：自由——民主國(guó)家的社會(huì)聯(lián)合應(yīng)當(dāng)是法律的、道德和政治的，而不是歷史的、文化和地域的?！?哈貝馬斯，2003：664)
再次，集體(國(guó)家)認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)的根基的重構(gòu)。傳統(tǒng)上的集體(國(guó)家)認(rèn)同所賴(lài)以立足的基礎(chǔ)通常在于語(yǔ)言、文化、宗教信仰以及糅合這一切因素而形成的民族主義。然而誠(chéng)如上文指出的那樣，民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體多是基于出生和血緣關(guān)系而自然而然形成的前政治性的共同體，構(gòu)成該共同體的成員身分不是公民，而是民族成員。這種集體認(rèn)同盡管成功塑造了民族國(guó)家，然而卻不足以應(yīng)付其內(nèi)在的“暴虐”，因而亟需在“后民族時(shí)代”需找“替代品”。憲法愛(ài)國(guó)主義所塑造的現(xiàn)代集體認(rèn)同則能夠有效解決這一問(wèn)題，因?yàn)樗D實(shí)現(xiàn)的，就是通過(guò)以保障人權(quán)、維護(hù)多元為核心的政治文化來(lái)統(tǒng)合一國(guó)范圍內(nèi)不同族群之間的差異性。當(dāng)然，這種政治文化不可能自然而然形成，而是需要有意識(shí)的培養(yǎng)和建構(gòu)。這一點(diǎn)并不應(yīng)當(dāng)引起人們的驚奇，因?yàn)閹缀跛械募w認(rèn)同都是人為培養(yǎng)和建構(gòu)起來(lái)的，民族主義也并不例外。(哈貝馬斯，2002b：22)[15]
最后，社會(huì)團(tuán)結(jié)和公民的愛(ài)國(guó)主義亦將得到重構(gòu)，而且更加理性卻不失激情。在憲法愛(ài)國(guó)主義的理論下，社會(huì)成員經(jīng)由憲法所認(rèn)同的民主政治文化而獲得政治共同體成員的公民身份，這實(shí)際上就意味著公民擺脫了托克維爾(1988：268)所批判的那種“不做任何推理，只憑信仰和感情行事”的“本能愛(ài)國(guó)心”，[16]轉(zhuǎn)而把愛(ài)國(guó)主義建立在對(duì)于一國(guó)民主政治文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。
當(dāng)然，憲法愛(ài)國(guó)主義并非獲得了人們的一致贊同，事實(shí)上，對(duì)憲法愛(ài)國(guó)主義的質(zhì)疑、異議甚至詆毀自其誕生起就一直不絕于耳：有人認(rèn)為認(rèn)為它實(shí)際仍是“極權(quán)民族主義”，是民族主義的變體或傳統(tǒng)民族主義學(xué)說(shuō)的倒轉(zhuǎn)，并仍將重復(fù)民族主義所揮之不去的慣常問(wèn)題;有人卻持有完全相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)院派”的憲法愛(ài)國(guó)主義有一種民族上的和情感上的“禁欲”，會(huì)把民族問(wèn)題留給更加陰險(xiǎn)的政治勢(shì)力;還有人認(rèn)為憲法愛(ài)國(guó)主義并不必然成為各種民族主義中的一種，但它是一種無(wú)論在規(guī)范層面還是實(shí)踐層面比民族主義更壞的“公民宗教”，其最終會(huì)導(dǎo)向一種個(gè)體的非自由;另外，還有一種觀點(diǎn)輕蔑地認(rèn)為，憲法愛(ài)國(guó)主義不過(guò)是一種社會(huì)哲學(xué)家的空想，“給教授們準(zhǔn)備的愛(ài)國(guó)主義”，是一種“用來(lái)遮蓋分裂鴻溝的聊以自慰的繡花毯”，甚至是一個(gè)“政治手淫的時(shí)髦觀念”。(Jan-Werner Muller ，2007，2008(a)：125—126，139)
這些批評(píng)盡管并非全無(wú)道理，憲法愛(ài)國(guó)主義能否找到一個(gè)更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在普適性與特殊性之間找到理想的“黃金分割點(diǎn)”依然需要后人不斷努力。然而，有一點(diǎn)是清楚的，即憲法愛(ài)國(guó)主義并不像有些批評(píng)者所想象的那樣，將拋開(kāi)各國(guó)人民現(xiàn)有的歷史、文化以及傳統(tǒng)進(jìn)而憑空建立一個(gè)世界政府或者任意創(chuàng)建一個(gè)新的國(guó)家。[17]因?yàn)閼椃◥?ài)國(guó)主義力圖在尊重多元主義的基礎(chǔ)之上，以保障人民的自由、民主和人權(quán)和確保國(guó)家權(quán)力的相互制衡和法治的施行為己任，進(jìn)而形成結(jié)合了民族性和普適性雙重價(jià)值的政治文化，并且這種政治文化將得到國(guó)家憲法的最終確認(rèn)。如果該理論得以實(shí)現(xiàn)的話，不但可以消除民族主義內(nèi)含的狂熱和偏狹，而且成為最為理性和寬容的愛(ài)國(guó)主義。其就如同托克維爾所說(shuō)的理智的愛(ài)國(guó)主義一般，雖然“可能不夠豪爽和熱情，但非常堅(jiān)定和非常持久。它來(lái)自真正的理解，并在法律的幫助下成長(zhǎng)?！?托克維爾，1988：269)
四、憲法愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一
上述的討論已經(jīng)表明，現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建必須完成的根本任務(wù)，首先在于實(shí)現(xiàn)公民在歸屬感上從對(duì)民族忠誠(chéng)向?qū)?guó)家忠誠(chéng)的轉(zhuǎn)換，因?yàn)檫@是一個(gè)人“成為現(xiàn)代公民的先決條件，也是所有民族國(guó)家政治體制得以生存的前提。”(A·D·史密斯，1992：490)而如果以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一以及公民的國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義同樣存在著很多問(wèn)題。因?yàn)榫彤?dāng)下中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義而言，實(shí)際上依然是建立在民族主義基礎(chǔ)之上。
如果回顧1990年以后的現(xiàn)代中國(guó)史，我們對(duì)此會(huì)有更為直觀的認(rèn)識(shí)。從1993年引起轟動(dòng)的電視連續(xù)劇《北京人在紐約》，到1996年由中華 工商聯(lián)合出版社出版的《中國(guó)可以說(shuō)不》一書(shū)暢銷(xiāo)，到1999年南斯拉夫大使館被炸所引發(fā)的游行和抗議，再到最近的《中國(guó)不高興》引起廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論，[18]民族主義已不僅僅是民間的吶喊，而且多數(shù)時(shí)候獲得了政府的支持。
當(dāng)然，人們慣常認(rèn)為，中國(guó)的民族主義并非是漢族的民族主義，而是中華民族的民族主義。不過(guò)這僅僅是產(chǎn)生于近代的一種理論和主流的意識(shí)形態(tài)而已，而且直到當(dāng)下，也沒(méi)有得到國(guó)家憲法和法律的確認(rèn)。雖然中華人民共和國(guó)憲法序言的第一句話就談到了民族問(wèn)題，但是其所使用的表述是“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)，”而且在憲法文本中始終使用的是“中國(guó)各族人民”這個(gè)詞匯，盡管其不斷與“中國(guó)人民”這個(gè)詞語(yǔ)交替使用。“中華民族”這一詞匯并沒(méi)有出現(xiàn)在憲法文本中，甚至共和國(guó)立國(guó)之正當(dāng)性基礎(chǔ)的表述中，也沒(méi)有例外：
以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。從此，中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人。(《中華人民共和國(guó)憲法·序言》)
在過(guò)去的60年間，力圖化解國(guó)內(nèi)主體民族與非主體民族矛盾的中華民族多元一體理論(費(fèi)孝通，2003)取得了豐碩的成果，而且當(dāng)一個(gè)民族處在恢復(fù)自信和重建輝煌階段的時(shí)候，是需要一種民族精神來(lái)支撐的，當(dāng)社會(huì)內(nèi)部的分化導(dǎo)致不同階層、地域出現(xiàn)巨大落差甚至裂痕時(shí)，民族主義也可以使人們更多關(guān)注他們的共同利益。然而，誠(chéng)如上文所論證的那樣，民族主義是把雙刃劍，而且在一個(gè)愈加重視人民民主和政治合法性的時(shí)代，除了武力、文化、傳統(tǒng)以及血緣聯(lián)系之外，一個(gè)真正穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立在公民對(duì)于其政治文化乃至憲政文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。而只有濃縮一國(guó)的政治文化的憲法才能完成此一重任。藉由憲法這一表達(dá)人民共識(shí)的媒介來(lái)重構(gòu)公民的愛(ài)國(guó)主義情感也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
當(dāng)然，這里還存在一個(gè)問(wèn)題，即憲法愛(ài)國(guó)主義是否只是一個(gè)“西方的故事”而不適用于中國(guó)國(guó)情呢?這一質(zhì)疑應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相當(dāng)有力的，因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。
我們認(rèn)為，答案是否定的。只要看看西藏問(wèn)題在2008年的發(fā)展，我們就會(huì)增加很多信心。胡錦濤同志(2008)談到西藏問(wèn)題的時(shí)候表示，“在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，是中國(guó)憲法的明確規(guī)定，是中國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，所以西藏的自治根本就不是問(wèn)題?！?/p>
而__(2008)接受新加坡《星島日?qǐng)?bào)》專(zhuān)訪時(shí)，稱(chēng)他的目標(biāo)是“中國(guó)憲法內(nèi)‘真正的自治’，而不是獨(dú)立;他不贊成‘藏青會(huì)’使用暴力謀求西藏獨(dú)立?！?/p>
我們暫且不論兩位領(lǐng)導(dǎo)人(如果我們把__也算作領(lǐng)導(dǎo)人的話)提到憲法的目的，一個(gè)前提性的共識(shí)是，他們都訴諸了憲法來(lái)作為立論的根據(jù)和自身論證正當(dāng)化的來(lái)源。
所以，在文章的最后，重申這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理或許并非不必要，即建立于民族主義基礎(chǔ)之上的愛(ài)國(guó)主義并非自古就有，也并非天經(jīng)地義，更不是毋庸置疑的“大寫(xiě)”的真理。對(duì)于“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)”這一問(wèn)題來(lái)說(shuō)，民族主義是也僅僅是一種可能的答案。盡管這種答案在法國(guó)大革命以后的兩百年間取得了輝煌的成就，但隨著時(shí)間的推移，其與生俱來(lái)的“天性”已經(jīng)使得其不再可能獨(dú)自擔(dān)當(dāng)完成社會(huì)整合這一重任，訴諸憲法愛(ài)國(guó)主義固然并不是惟一的選擇項(xiàng)，也不是一勞永逸的“一攬子”解決方案——因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家和社會(huì)的團(tuán)結(jié)還依賴(lài)于其他重要的條件，比如內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化聯(lián)系的不斷密切以及國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)的建立，但是我們決不能忽視。為此，我們所需要做的就不僅僅是理性對(duì)待民族主義，更需要進(jìn)一步厲行法治、保護(hù)人權(quán)，推動(dòng)現(xiàn)行憲法向“規(guī)范憲法”發(fā)展，并最終在此基礎(chǔ)之上重構(gòu)自身的政治文化。
【注釋】
[1] 對(duì)于東歐巨變和蘇聯(lián)解體所帶來(lái)的后果，凱杜里的評(píng)論或許值得人們注意，他在1992年預(yù)言到“社會(huì)主義在蘇維埃帝國(guó)及其衛(wèi)星國(guó)的崩潰和失敗并不意味著意識(shí)形態(tài)形式的政治的消失—遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。正像我們所能看到的那樣，它已經(jīng)以一種對(duì)社會(huì)主義的逆反方式，復(fù)活了民族主義……”(凱杜里，2002：9)
[2] 甚至在臺(tái)灣，“臺(tái)灣民族主義”也成為某些“臺(tái)獨(dú)分子”鼓噪的核心。1990年代以后，伴隨著民進(jìn)黨的上臺(tái)和臺(tái)灣島內(nèi)一些右翼知識(shí)分子的鼓噪，臺(tái)灣人對(duì)于中華民族和“中國(guó)”的認(rèn)同一步步被消弱，為了能夠?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)寐以求的獨(dú)立，他們?cè)噲D擬制一個(gè)歷史上并不存在的“臺(tái)灣民族主義”，并刻意煽動(dòng)島內(nèi)族群之間、外省人和本省人之間的矛盾，從而試圖為臺(tái)灣的獨(dú)立找到學(xué)理上的根據(jù)。(朱雙一，2007;江宜樺，1998：137-188)
[3]有學(xué)者認(rèn)為，民族國(guó)家的建立甚至可以追溯到16和17世紀(jì)的荷蘭和英國(guó)。當(dāng)然，這取決于人們?nèi)绻麃?lái)定義何為民族國(guó)家。
[4]伯林在《民族主義：往昔的被忽視與今日的威力》一文中談到民族主義的觀念史時(shí)曾說(shuō)，我們自己的文化中一些人們最熟悉的價(jià)值，其出現(xiàn)的時(shí)間要比人們最初認(rèn)為的時(shí)間晚得多，民族主義就是一個(gè)很好的注腳。因?yàn)?，即便?8、19世紀(jì)那些堅(jiān)信人類(lèi)的發(fā)展有規(guī)律可循的預(yù)言家和歷史哲學(xué)家，從圣西門(mén)到黑格爾、孔德，再到馬克思，要么是根本沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到民族主義在以后的世界所爆發(fā)出來(lái)的威力，要么是認(rèn)為它不太確定，以致于不值得考慮。(伯林，2002，397-423)
[5]戴維·赫爾德在他那本對(duì)民主問(wèn)題的研究影響巨大的書(shū)中也曾提到“民族(國(guó)家)認(rèn)同的形成，通常即是人們?yōu)樵谝粋€(gè)新的政治共同體內(nèi)獲得成員地位而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的結(jié)果;同時(shí)也是政治精英和政府為創(chuàng)造新的認(rèn)同感而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的結(jié)果，這種認(rèn)同感能夠使現(xiàn)代國(guó)家自身合法化?！?戴維·赫爾德，2003：128)
[6] 需要說(shuō)明的是，赫爾德主要是德國(guó)浪漫主義時(shí)期文化民族主義的倡導(dǎo)者，而且其主要是基于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“抵抗”而提出這一理論的。在他看來(lái)，“不同的文化，就像人類(lèi)大花園里眾多和睦相處的鮮花，能夠也應(yīng)當(dāng)共存共榮”，所以其反對(duì)“當(dāng)時(shí)在巴黎走紅的絕對(duì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為“任何文化都不僅僅是走向另一種文化的工具;每一項(xiàng)人類(lèi)成就，每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)，只能根據(jù)它自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)加以判斷?！睘榇?，對(duì)空洞的世界主義和普遍主義發(fā)起了猛烈的攻擊。當(dāng)然，不能否認(rèn)，這種文化民族主義走到極端就會(huì)演變成一種政治民族主義，因?yàn)楹諣柕潞髞?lái)越來(lái)越認(rèn)為“德國(guó)人只有在德國(guó)人中間，猶太人只有回歸他們古老的巴勒斯坦土地，才真正具有創(chuàng)造性?！闭\(chéng)如伯林所評(píng)價(jià)的那樣，盡管赫爾德并非民族主義者，然而其卻“最終成了奧地利、德國(guó)和其他各地的直接的政治民族主義的偉大倡導(dǎo)者。”對(duì)德國(guó)浪漫主義和赫爾德思想的評(píng)論可以參見(jiàn)伯林(2002：12-15)
[7]根據(jù)史密斯教授1990年代的統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)時(shí)的190多個(gè)國(guó)家中，僅僅只有10%左右的屬于單一民族國(guó)家。(A·D·史密斯，1992： 490)
[8] 在這里我們借用了民族學(xué)中的“主體民族”和“非主體民族”的概念分類(lèi)。主體民族，通常是指人數(shù)占該國(guó)人口絕對(duì)多數(shù)(超過(guò)50%)的民族，一般來(lái)說(shuō)，由于天然的人口和文化優(yōu)勢(shì)，主體民族往往在國(guó)家內(nèi)擁有天然的政治文化和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，所以通常被視做國(guó)家的主體或代表，而非主體民族則是主體民族以外的其他少數(shù)民族。
[9]戴維·赫爾德在談到世界治理可能性的時(shí)候，曾重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)由電視、光纜、衛(wèi)星技術(shù)和噴氣式飛機(jī)等所組成的現(xiàn)代新型通訊系統(tǒng)，或者還可以成為“瞬間世界電子網(wǎng)”，在全球范圍的擴(kuò)展和延伸對(duì)于傳統(tǒng)政治和文化認(rèn)同提出的挑戰(zhàn)：其一方面創(chuàng)造了超越于民族國(guó)家的全球意識(shí)，但另一方面也引起來(lái)了人們對(duì)生活方式和價(jià)值取向多樣性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)盡管可能會(huì)增進(jìn)彼此的理解與認(rèn)同，但也可能導(dǎo)致人們對(duì)什么是差異津津樂(lè)道，從而導(dǎo)致文化生活的進(jìn)一步分崩離析，甚至使某些已經(jīng)消失的差異性死灰復(fù)燃，或者使并不明顯的差異被不斷放大和強(qiáng)化，而這一切都影響著各個(gè)層次的政治認(rèn)同。(戴維·赫爾德，2003，127-134)
[10]現(xiàn)代共和主義的復(fù)興同樣帶給施特恩貝格爾很多啟發(fā)，至少他從漢娜·阿倫特那里借用了”公民性”這一引人注目的關(guān)鍵詞。
[11] “自由民族主義”這一概念是泰米爾(Yael Tamir)在其博士論文《自由民族主義》一文中首先提出并進(jìn)行了較為系統(tǒng)地論述的。不過(guò)其導(dǎo)師是伯林，并且該博士論文發(fā)表之后受到了伯林的盛贊，因此后來(lái)許多自由民族主義者都將伯林視為重要的思想資源。David Miller,“Crooked Timber or Bent Twing ? Isaiah Berlin’s Nationalism”, Political Studies53, pp100-123. 不過(guò)，伯林對(duì)待民族主義的態(tài)度是相當(dāng)復(fù)雜甚至是含混曖昧的，他曾說(shuō)“我不想褒揚(yáng)或攻擊民族主義，民族主義造成了輝煌成就，也犯下了駭人罪行?！?伯林，2004：291)：后來(lái)的學(xué)者就“強(qiáng)調(diào)普適性?xún)r(jià)值的自由主義能否與強(qiáng)調(diào)特殊性的民族主義能否真正融合”也多有爭(zhēng)論，相關(guān)文獻(xiàn)可以參見(jiàn)秦暉(1999)，劉擎(2006)。
[12]需要注意的是，哈貝馬斯同時(shí)強(qiáng)調(diào)“共同的政治文化的層次必須同亞文化及其前政治地鑄成的認(rèn)同分離開(kāi)來(lái)。而且，要求平等共存只能在一定條件下實(shí)現(xiàn)，即受到保護(hù)的信仰和實(shí)踐不能與(不同政治文化所理解的)有效的憲法原則產(chǎn)生沖突”。
[13]不過(guò)，由于“政治文化”為何物哈貝馬斯并未進(jìn)行界定，因此受到頗多指責(zé)。為了彌補(bǔ)這一漏洞，揚(yáng)-維爾納·米勒在2007年以后更多的使用了“憲政文化”一詞來(lái)代替“政治文化”，并使得憲法愛(ài)國(guó)主義理論在普世主義與特殊主義的角力中向特殊主義又退讓了一步。(Jan-Werner Müller，2008(b)).
[14]在1954年的“路特案”中，德國(guó)憲法法院主要解決的是“言論自由在遭到來(lái)自私人的侵犯時(shí)是否能夠得到憲法的保護(hù)問(wèn)題”。憲法法院認(rèn)為憲法權(quán)利條款可以對(duì)民法發(fā)生“輻射作用”的方式來(lái)發(fā)揮間接效力，其在判決中提出了“客觀價(jià)值秩序”這個(gè)后來(lái)成為德國(guó)憲法核心原則的概念。在此之后，當(dāng)法院指出基本權(quán)利確定了一個(gè)客觀價(jià)值秩序時(shí)，就意味著承認(rèn)這些價(jià)值由于極端重要因而必須脫離具體法律關(guān)系而獨(dú)立存在。關(guān)于該案以及德國(guó)“第三人效力”的介紹和評(píng)析參見(jiàn)Pete E. Quint(2003)。
[15]比如，直到1890年，烏克蘭人的民族意識(shí)依然不是十分強(qiáng)烈。如果你去問(wèn)當(dāng)時(shí)的一個(gè)烏克蘭農(nóng)民他屬于哪一民族，他會(huì)說(shuō)他是東正教徒;如果再追問(wèn)他屬于俄羅斯人、波蘭人還是烏克蘭人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)農(nóng)夫;如果問(wèn)他講的是哪一民族的語(yǔ)言，他會(huì)說(shuō)他講的是“當(dāng)?shù)氐那徽{(diào)”(the local tongue);而如果想知道他希望屬于哪個(gè)國(guó)家——是俄羅斯還是分離的烏克蘭——他會(huì)說(shuō)最好的選擇是“基督世界的農(nóng)民”(Christian peasant-folk)。(Ronald Grigor Suny, 1993：50-51)
[16]在托克維爾看來(lái)，這種愛(ài)國(guó)心“雖能暫時(shí)地激起強(qiáng)大的干勁，但不能使干勁持久。它把國(guó)家從危機(jī)中拯救出來(lái)以后，往往便任其于安寧中衰亡。”。
[17]哈貝馬斯在《后民族結(jié)構(gòu)》一書(shū)中對(duì)于朱利亞·弗勒貝爾(Julius Froebel)關(guān)于“共同的語(yǔ)言與文學(xué)、共同的 藝術(shù) 和道德構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的資源”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)大加贊賞，其同意朱利亞·弗勒貝爾所說(shuō)的，“一種共同的文化的生活方式的前政治的或者想象的共性對(duì)于共和國(guó)的存在會(huì)有多么重要”的評(píng)論。(哈貝馬斯，2002b :21)而且事實(shí)上民族、傳統(tǒng)、文化確實(shí)是無(wú)法完全剔除于愛(ài)國(guó)情感之中的。比如，一直到1989年之前，整個(gè)西德都看不到一丁點(diǎn)追求統(tǒng)一的熱情，但幾乎是一夕間，當(dāng)電視上出現(xiàn)東德成千上萬(wàn)民眾聚集街頭，高喊“我們是一個(gè)民族”(Wir sind Ein Volk.)的局面時(shí)，西德已經(jīng)被統(tǒng)一浪潮吞噬。(蘇永欽，2002：163)
[18] 學(xué)術(shù)界和思想界同樣對(duì)民族主義的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論，并其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)中國(guó)的政治走向產(chǎn)生了重要影響。1992年在香港召開(kāi)“民族主義與中國(guó)現(xiàn)代化”研討會(huì)，1995年“世紀(jì)之交的民族主義”研討會(huì)在深圳召開(kāi)。1999年，李世濤先生主編的《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》一書(shū)出版，該書(shū)幾乎囊括了中國(guó)思想界對(duì)于民族主義的全部聲音，并引起了強(qiáng)烈的反響。
【參考文獻(xiàn)】
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8 哈貝馬斯(1992)："Citizenship and National Identity: Some Reflections of the Future of Europe," Praxis international: Praxis, 12(1);
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12 戴維·赫爾德(2003)：《民主與與全球秩序：從現(xiàn)代國(guó)家到世界主義治理》，胡偉等譯，上海：上海人民出版社。
13 秦暉(1999)：《自由主義與民族主義的契合點(diǎn)在哪里?》，載《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，吉林：時(shí)代文藝出版社。
14 費(fèi)孝通(2003)：《中華民族多元一體格局》(修訂本)，北京：中央民族大學(xué)出版社。
15 劉擎(2006)：《懸而未決的時(shí)刻：現(xiàn)代性論域中的西方思想》，北京：新星出版社。
16 Pete E. Quint(2003)：《憲法在私法自治領(lǐng)域的適用——德美兩國(guó)比較》，余履雪譯，載《中外法學(xué)》2003年第5期。
17 胡錦濤(2008)：《中國(guó)中央政府對(duì)__的政策是一貫的、明確的》
18 __(2008)：《__喇嘛對(duì)四川地震遇難者表示哀悼 支持奧運(yùn)》
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21 —— (2008a)，“A general theory of constitutional patriotism”, International Journal of Constitutional Law,January;
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24 Ernest Gellner,( 1983). Nations and Nationalism, Basil Blackwell, Oxford press.
25 Ronald Grigor Suny(1993). The Revenge of the Past: Nationalism, Revolution, and the Collapse of the Soviet Union, Stanford University Press.
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