有關(guān)毛概課的論文

　　高校開(kāi)設(shè)《毛概》課程，對(duì)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，以及不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念具有不可替代的影響作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)毛概課的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)毛概課的論文篇一

　　《淺論馬克思主義中國(guó)化》

　　【摘 要】對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)政的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，了解馬克思主義是必修課。而馬克思主義中國(guó)化無(wú)疑成為其學(xué)習(xí)了解的重點(diǎn)對(duì)象。馬克思主義中國(guó)化，詳細(xì)來(lái)講就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，從而得出的適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。它在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起至關(guān)重要的作用。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國(guó)化;必要性

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期一直遇到了重重的困難，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的政黨人員還未對(duì)馬克思主義有多少概念。然而，自從俄國(guó)的十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)政黨才又找到了一個(gè)新的希望，它是中國(guó)共產(chǎn)黨嶄新的思想武器。隨著馬克思主義傳入中國(guó)逐漸與中國(guó)融合，馬克思主義也逐漸中國(guó)化。正因?yàn)槿绱?，中?guó)也迎來(lái)了另一個(gè)“春天”。

　　一、馬克思主義中國(guó)化的起源與誕生

　　雖然當(dāng)今社會(huì)發(fā)張迅速是一個(gè)高科技的新時(shí)代，但對(duì)于政治方面的研究我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)也是十分強(qiáng)調(diào)，而近些年來(lái)，“馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)”問(wèn)題成為理論界和學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)與哲學(xué)的理論成就等方面均頗有研究，但是，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的由來(lái)，卻著墨不多。

　　說(shuō)起馬克思主義中國(guó)化的起源，自然而然的就讓人聯(lián)想到馬克思主義的起源了。曾聽(tīng)老師講列寧曾在1913年3月刊載于布爾什維克的社會(huì)政治和文學(xué)雜志《啟蒙》中，第一次明確說(shuō)明在馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義共有三個(gè)理論來(lái)源和三個(gè)組成部分，并指出馬克思主義是在批判繼承19世紀(jì)人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而它的三個(gè)理論來(lái)源分別是：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義學(xué)說(shuō);三個(gè)組成部分是：完備的哲學(xué)唯物主義、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義。并在文章指出“馬克思的學(xué)說(shuō)給予人們一個(gè)決不同任何反動(dòng)勢(shì)力相妥協(xié)的完整世界觀，它所以萬(wàn)能，就是因?yàn)樗_。”

　　通過(guò)對(duì)馬克思主義起源的簡(jiǎn)單了解，也讓我們對(duì)馬克思主義有了一定的認(rèn)識(shí)，而所謂的馬克思主義中國(guó)化，顧名思義，其實(shí)簡(jiǎn)而言之就是馬克思主義理論體系在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程，是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而開(kāi)始的。其實(shí)早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，我國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就已經(jīng)指出：社會(huì)主義“必須要研究怎么可以把它的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”并提過(guò)要把馬克思列寧主義一個(gè)用到中國(guó)實(shí)踐當(dāng)中去的思想。在1936年至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈爆發(fā)的時(shí)期，有許許多多的馬克思列寧主義者和一些知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下發(fā)起了一場(chǎng)文字運(yùn)動(dòng)，即“新文化運(yùn)動(dòng)”并且紛紛提出“中國(guó)化”的主張，而后這一主張更是不間斷。直至1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，馬克思主義中國(guó)化才算正式應(yīng)用于中國(guó)革命

　　二、馬克思主義主義中國(guó)化的必要性

　　在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化是解決中國(guó)問(wèn)題的需要，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步的研究的出發(fā)點(diǎn)和工這種研究使用的方法。”

　　自從新中國(guó)成立以后，中國(guó)一直處于落后的狀態(tài)，正所謂“落后就要挨打”。中國(guó)總是在夾縫中生存。為此黨一直都在尋找可以解決問(wèn)題的根本方法，就我國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況---農(nóng)民人口占多數(shù)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后，科學(xué)技術(shù)水平過(guò)低，即使經(jīng)過(guò)了社會(huì)主義大改造，也依舊擺脫不了當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀。而此時(shí)，套用一些生硬的馬克思主義列寧主義原理和照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，根本不可能實(shí)質(zhì)性的解決這些問(wèn)題。盲目的抄襲照搬只會(huì)讓我國(guó)陷入更加深的“深淵”中，因此要真正運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，建設(shè)和改革，就必須依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件。第一，不對(duì)馬克思主義理論生搬硬套，也不對(duì)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)照搬，而是將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸其精華，棄其糟粕;第二，尋找適合中國(guó)國(guó)情實(shí)際的道路，并制定正確的方針，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體實(shí)踐中去，使馬克思主義中國(guó)化。

　　馬克思主義理論使中國(guó)革命建設(shè)更好的發(fā)展，而中國(guó)化的馬克思主義的理論成果更指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷的取得勝利，因此馬克思主義中國(guó)化勢(shì)在必行，是中國(guó)繁榮富強(qiáng)不可或缺的一部分。

　　三、馬克思主義中國(guó)化與與西方馬克思主義的區(qū)別與聯(lián)系

　　在我們學(xué)習(xí)過(guò)程中談?wù)撟疃嗪徒佑|的最多的莫過(guò)于馬克思主義中國(guó)化，都說(shuō)馬克思主義中國(guó)化，那么西方有沒(méi)有馬克思主義呢?答案是肯定的。但是因?yàn)閮烧叽嬖诘膰?guó)家不同，政治不同注定兩者是有區(qū)別的，不知道是不是他們都叫馬克思主義所以他們之間又存在著一定的聯(lián)系。

　　首先，兩者存在區(qū)別。兩種馬克思主義傳統(tǒng)的歷史和文化背景以及理論形態(tài)不同。西方馬克思主義顯示的獨(dú)特魅力，它比中國(guó)化的馬克思主義更注重學(xué)術(shù)意味。西方的馬克思主義它從人出發(fā)理解和闡釋馬克思，更具有徹底的批判精神。除此之外，在理論視角、問(wèn)題域和研究問(wèn)題的思路與方法上也存在巨大差異，甚至在一些問(wèn)題上存在著嚴(yán)重的分歧。

　　其次，兩者之間的相似之處。第一，從本質(zhì)上來(lái)講，它們都是把馬克思主義理論與本國(guó)、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)和方法。第二。在對(duì)現(xiàn)代性的分析與批判上，西方馬克思主義對(duì)于中國(guó)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的幫助是中國(guó)馬克思主義深受啟發(fā)。其三，從理論角度來(lái)看，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界近年來(lái)對(duì)馬克思哲學(xué)的重新詮釋與理解，與對(duì)西方馬克思主義之馬克思哲學(xué)觀的解讀幾乎是同時(shí)展開(kāi)的，而西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思思想的解釋，也在某些方面上成為中國(guó)馬克思主義研究者研究馬克思的理論依據(jù)。不僅如此，西方馬克思主義的學(xué)理論觀點(diǎn)在中國(guó)思想學(xué)術(shù)界的普及與馬克思主義中國(guó)化的理論推進(jìn)也是有關(guān)聯(lián)的，它們兩者之間的的相同點(diǎn)已經(jīng)成為馬克思主義中國(guó)化研究的必然現(xiàn)象。最后，在未來(lái)的發(fā)展道路上，西方馬克思主義與中國(guó)馬克思主義都將面對(duì)新的挑站，因而也許兩者可以互相融合共同發(fā)展

　　馬克思主義中國(guó)化成功的為中國(guó)解決了重重難題，同時(shí)使中國(guó)的豐富的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合，不斷賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的時(shí)代特色。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995：742-743.

　　[2]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津出版社，1982.