毛概關(guān)于教育的論文

　　教育古已有之，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，它在人類的生活中占據(jù)了越來越重要的位置。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)教育的毛概論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的毛概關(guān)于教育的論文，希望大家喜歡!

　　毛概關(guān)于教育的論文篇一

　　《關(guān)于教育的思考》

　　摘　要：教育古已有之，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，它在人類的生活中占據(jù)了越來越重要的位置，那么什么是教育?教育的目的和作用是什么?教育與學(xué)習(xí)有著怎樣的關(guān)系?針對(duì)以上這些問題，本文試圖闡述作者關(guān)于教育的一些思考。

　　關(guān)鍵詞：教育的目的　教育的作用　教育與學(xué)習(xí)

　　中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　1 有關(guān)教育

　　教育，一個(gè)人類永恒的話題，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?yōu)榱松娑奂谝黄穑纬闪瞬柯?，也是為了生存，將狩獵、采摘等各種生存技能傳授給“下一代”，人類具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，雖然有些動(dòng)物也存在學(xué)習(xí)行為，但因?yàn)槿四X是獨(dú)一無二的，所以人類的學(xué)習(xí)和動(dòng)物的不同。教育，不是一門純粹意義上的科學(xué)，而是一門人為的科學(xué)，那么在教育領(lǐng)域中是否存在絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)呢?答案應(yīng)該是否定的，這里可能更多的是適合與不適合的問題。人類和其他動(dòng)物的另一個(gè)很大的區(qū)別在于，人類是一種自己創(chuàng)造自己，自己發(fā)展自己，自己改造自己所生活的環(huán)境的存在，即人是具有主觀能動(dòng)性并具有實(shí)踐性的。所以，人類懂得要通過一定的方式影響自己，更好地啟發(fā)自己的智慧，更好地發(fā)展自己，這就是教育，是一種人類自發(fā)地發(fā)展自身的方式。

　　2 教育的目的

　　然而，教育就是人類發(fā)展自己的唯一方式嗎?學(xué)習(xí)的范疇?wèi)?yīng)該比教育大得多。接受教育只是人發(fā)展自身的重要方式之一，人類的科學(xué)知識(shí)、生活規(guī)范等等都是世代傳承下來的，它們具有合理性和科學(xué)性，但不能因此就用這一切去抹殺一個(gè)人除了接受教育之外的所有發(fā)展的可能性，從內(nèi)容上和途徑上都不應(yīng)該。教育自身不是目的，什么才是教育的目的呢?教育的目的應(yīng)當(dāng)是讓每一個(gè)人以及全體人類生活的幸福、快樂，引導(dǎo)、啟發(fā)他們發(fā)展自己，當(dāng)然不是只考慮個(gè)體的幸福，最重要的是要從全人類的角度去考慮，要使社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，因?yàn)檫@些都是促進(jìn)更大部分人類生活幸福的因素。

　　教育的目的在很多教育學(xué)家的思想理論中都有所體現(xiàn)，教育學(xué)的思想來源于古代哲人博大精深的哲學(xué)、社會(huì)思想，并且從較早分化出來的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為教育與政治有著密切的關(guān)系。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目標(biāo)。14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田等人提倡教育目的是使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，即在思維能力、熱情和性格上，在多才多藝和學(xué)識(shí)廣博上的多方面發(fā)展，以便使人能夠從事經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面的獨(dú)立活動(dòng)。

　　今天，社會(huì)分工已經(jīng)非常精細(xì)化、專業(yè)化，教育亦是如此，各種觀點(diǎn)、各種理論層出不窮，可是無論如何我們都不得不從人本的角度去考慮教育，教育不是存在于大自然中的一種金屬元素，亦不是一道數(shù)學(xué)方程式，而是面向人的，而人是最復(fù)雜的，是不能被簡(jiǎn)單處理的。

　　馬克思曾經(jīng)談?wù)撨^未來的某一天人們會(huì)快樂地去勞動(dòng)，而不是迫于生計(jì)被人逼迫地去做，因?yàn)槿祟愋枰?、想要去勞?dòng)，難道學(xué)習(xí)不是這樣嗎?人類有聰慧的大腦和靈巧的雙手，如果讓他們閑置應(yīng)該是不符合人類的天性的，人類需要去學(xué)習(xí)，唯有如此人才是快樂的。

　　3 教育與學(xué)習(xí)

　　教育與學(xué)習(xí)，兩者的范疇都非常大，教育別人與受教育，學(xué)習(xí)文化知識(shí)與學(xué)習(xí)生存技巧等等，這里專指接受教育與自由學(xué)習(xí)，如同做一道菜一般，教育可能是油、鹽、味精之類，而學(xué)習(xí)才是真正的蔬菜，教育的作用應(yīng)該是用來啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。當(dāng)然，我們可以想象這樣一個(gè)畫面：一位耄耋老人在給一個(gè)孩童講授人生道理和知識(shí)，這是一種教育，如果這世界上只有這兩個(gè)人，那么老人不對(duì)孩子進(jìn)行教育，這個(gè)孩子又從哪里去學(xué)習(xí)這些人生道理和知識(shí)呢?這是一種矛盾嗎?如何才能使接受教育與自由學(xué)習(xí)之間更好地和諧起來呢?

　　現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論很多，分成了許多不同的主義、流派。行為主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，主張通過強(qiáng)化或模仿來形成與改變行為。認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過程，重視整體性與(下轉(zhuǎn)第29頁)(上接第4頁)發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的過程，要求學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用而習(xí)得的，個(gè)體通過觀察他人行為會(huì)形成怎樣從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動(dòng)。

　　接受教育看起來相對(duì)于自由學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，自由學(xué)習(xí)的內(nèi)容是個(gè)體選擇的，感興趣的、想去學(xué)習(xí)了解的，包含著學(xué)習(xí)者的熱情。顯然，我們現(xiàn)在的教育是過分強(qiáng)調(diào)了接受教育而忽視了自由學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@兩者在某種程度上有著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，同樣的時(shí)間是更多地用來接受教育還是去自由學(xué)習(xí)，時(shí)間與精力畢竟是有限的。

　　接受教育與自由學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，學(xué)習(xí)是教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)論是教學(xué)論的基礎(chǔ)。自由學(xué)習(xí)是需要教育的約束與規(guī)劃的，自由學(xué)習(xí)的范疇太大了，如果每個(gè)人都只從自己的興趣出發(fā)去學(xué)習(xí)，一方面一些應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容可能無法學(xué)到，另一方面是不是想去學(xué)的就可以去學(xué)呢?比如學(xué)習(xí)如何殺人放火、如何燒殺搶掠，顯然是不可以的，因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)侵害了社會(huì)的整體利益。有些知識(shí)需要學(xué)習(xí)者在教育相關(guān)部門的規(guī)劃下統(tǒng)一學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者可能自己無法規(guī)劃周全，或者是涉及到社會(huì)整體的穩(wěn)定與發(fā)展，并且是所有學(xué)習(xí)者都應(yīng)該去學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容。

　　4 教育的作用

　　教育的作用是潛移默化的，在受教育的過程中，不光是在學(xué)習(xí)文化知識(shí)，一位老師，一個(gè)觀點(diǎn)，以及整個(gè)受教育的過程都會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生影響，客觀地講中國(guó)的教育總是一味地強(qiáng)調(diào)灌輸知識(shí)，使很多學(xué)生養(yǎng)成了一種習(xí)慣于被動(dòng)接受的性格。教育能夠給我們什么?我們希望從教育中得到些什么?古代先賢亞里士多德曾在《政治學(xué)》中有這樣的論述“良好的教育應(yīng)該是一種自由教育，即提供性屬自由、內(nèi)含美善的教育。自由教育的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，而是促進(jìn)人的高級(jí)能力的發(fā)展，從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來”，亞士認(rèn)為自由教育的兩個(gè)基本條件是閑暇和自由科學(xué)，他認(rèn)為只有具有閑暇才能使人的身體與心靈保持自由，使人成為自己的主人。閑暇并不是無事做，而是有時(shí)間去自由地發(fā)展自身，自由科學(xué)應(yīng)當(dāng)是可以自由自在地去學(xué)習(xí)、研究科學(xué)知識(shí)。亞里士多德同時(shí)還把知識(shí)或教育規(guī)劃為兩類，一類是適合自由人學(xué)習(xí)的有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識(shí)，一類是不適合自由人學(xué)習(xí)的實(shí)用的、實(shí)際功利的知識(shí)和技能。我想亞士給我們的啟示在于，教育的根本目的并不是教育本身，而是要將教育目的、人生目的和社會(huì)目的有機(jī)地進(jìn)行融合。

　　任何規(guī)范和社會(huì)安排都必須以生活的理由去解釋，而不能以規(guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性(形式)去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性(內(nèi)容)問題是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，而當(dāng)今我國(guó)的教育同樣存在著這樣的問題。教育永遠(yuǎn)需要人們?nèi)ヌ接?、去思考，因?yàn)楦揪筒淮嬖谕昝赖慕逃遣煌慕逃齾s可以促使人發(fā)展為不同的樣子，所以，要找到相對(duì)來說適合的教育。教育是人為的科學(xué)，因此從另一個(gè)角度來講它的發(fā)展變化空間也是非常大的。

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