科學(xué)發(fā)展觀淺析的毛概論文(2)
科學(xué)發(fā)展觀淺析的毛概論文
科學(xué)發(fā)展觀淺析的毛概論文篇二
《試論科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本》
摘要：黨的十七大報告明確指出:“科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國特色社會主義必須貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”全面而深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的核心――以人為本,對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
Abstract: Party's 17 big reports pointed out explicitly: “the scientific development concept is the important directive which our country economic society develops, is develops the significant strategic concept which Chinese characteristic socialism must implement.”Comprehensively and understands the scientific development concept profoundly the core――Humanist, implements and realizes the scientific development concept and the construction harmonious society regarding us has the important meaning.
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀以人為本
key words: Scientific development concept humanist
作者簡介:岳秀,女,河北大學(xué)政法學(xué)院2008級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。主要研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育;宋廣春,女,河北大學(xué)政法學(xué)院2008級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。主要研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育。
一、全面理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵
(一)準(zhǔn)確把握“人”和“本”的概念
首先是“人”這個概念,“人”在哲學(xué)上通常是與物和神相對而言的。因此,提出“以人為本”是相對于以物為中心或以神為本的。但是“以人為本”中的“人”,不是單個的抽象的人,而是一個具體的類概念,是個體和群體的統(tǒng)一。其次是“本”這個概念,“本”在哲學(xué)上有兩種解釋,一種是世界的本原,一種是事物的“根本”。以人為本的本不是“本原”的意思,而是“根本”的意思,它是與“末”相對的。提出以人為本就是要回答在我們生活的這個世界上,什么是最根本,什么是最值得關(guān)注的。以人為本就是說,與神和物,人更根本、更重要,不能本末倒置。
(二)以人為本與我國舊社會“民本”和“民權(quán)”思想的區(qū)別
在我國歷史上,“人”和“民”有時候通用,人本即民本。早在春秋時期的老子就提出“愛民治國”的政治主張,他認(rèn)為君主要“以百姓心為心”。孟子提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的思想,這是儒家政治哲學(xué)的代表。墨子把“民為立國之本”的思想同“兼愛”思想相融合,要求君主“先萬民之身,后為己身”。但是,封建君主由于歷史和階級局限性,他們從來沒有也不可能真正做到“民本”,而只把“民本”思想作為“馭民”之術(shù)來欺騙人民以維護(hù)其專制統(tǒng)治。到了近代資產(chǎn)階級改良派康有為主張的“公養(yǎng)”“公教”“公恤”的大同理想和革命派孫中山提出的“民生主義”都含有以人為本的意思,但是他們都不懂得人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者,不相信人民群眾有當(dāng)家作主的能力。因此,他們不可能真正做到以人為本。
(三)以人為本與西方人本主義的區(qū)別
西方人本主義是早期資產(chǎn)階級反封建教會斗爭中形成的思想體系。他們宣傳人是宇宙萬物的主宰,用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”,反對一切以神為本的舊觀念。但是他們主張“個人本位”。以“自我中心”為主要的價值追求。這與我黨所堅持的“以人為本”有著本質(zhì)區(qū)別。我們主張的以人為本認(rèn)為人既是發(fā)展的根本目的也是發(fā)展的根本動力。毛澤東曾指出“人民群眾是歷史的主人”,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。
二、全面把握以人為本和科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系
科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)以人為本是核心,而且強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。只有把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來,才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。離開發(fā)展就無所謂發(fā)展觀,更談不上科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀與非科學(xué)發(fā)展觀的不同就在于是否堅持以人為本,是否用以人為本的思想推動發(fā)展工作。
發(fā)展觀經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展觀、再到以人為中心的發(fā)展觀這樣一個過程,即經(jīng)濟(jì)、社會、人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的過程。實踐證明,經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,社會很難發(fā)展;經(jīng)濟(jì)、社會不發(fā)展,人很難發(fā)展,人的發(fā)展是發(fā)展的核心內(nèi)容。是離開人的發(fā)展的發(fā)展觀,仍屬于傳統(tǒng)發(fā)展觀的范疇,而不是我們所提倡的科學(xué)發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展觀單純地追求經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)作目的,而看不到發(fā)展不僅包括人的發(fā)展,而且是為了人。離開人的全面發(fā)展,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就會迷失方向。與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的是,科學(xué)發(fā)展觀雖然重視物質(zhì)因素,但認(rèn)為發(fā)展的決定因素“關(guān)鍵在人”。
三、在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中堅持以人為本。
(一)要始終著力于促進(jìn)人的全面發(fā)展
馬克思主義歷來把每個人的自由而全面發(fā)展當(dāng)作自己的崇高理想。堅持以人為本,首先,要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人的多方面需求,提高人的綜合素質(zhì),為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,要加快政治建設(shè),提高人的思想政治素質(zhì),為人的全面發(fā)展提高可靠的政治保障。第三,加快文化建設(shè),為人的全面發(fā)展提供豐富的精神食糧,使人們的精神文化生活更加豐富多彩。
(二)要努力提高廣大人民的積極性創(chuàng)造性
鄧小平說過:“調(diào)動積極性是最大的民主”始終堅持尊重人、關(guān)心人、理解人,充分尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。通過深化改革、創(chuàng)新體制,大力營造尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的社會氛圍,最廣泛的調(diào)動一切積極因素,激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力。
(三)要始終堅持把最廣大人民的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和落腳點
一方面,要抓緊解決群眾生產(chǎn)生活中的突出問題,想群眾之所想,急群眾之所急,多做好事實事,在生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上不斷提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量。另一方面,要形成統(tǒng)籌兼顧的利益協(xié)調(diào)機(jī)制,正確處理好城鄉(xiāng)之間、不同區(qū)域不同行業(yè)之間群眾的利益關(guān)系,以及當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益的關(guān)系,保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果。
總之,全民族的積極性創(chuàng)造性和最大多數(shù)人的利益,對國家事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。我們只有把最廣大人民群眾的積極性保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好,把最廣大人民群眾的切身利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好,才算真正做到以人為本,才能真正貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。
參考文獻(xiàn):
[1] 毛澤東 《毛澤東選集》三卷1991年版
[2] 胡錦濤 《十七大報告》2007年版
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