高校教學(xué)所使用的《毛概》教材是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論,是一門(mén)政治素養(yǎng)較高,理論政策性較強(qiáng),內(nèi)容知識(shí)面較寬的一門(mén)大學(xué)生思政必修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)毛概論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)毛概論文篇一

　　《論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題》

　　[摘要]中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題的客觀依據(jù)。那么，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的回答構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題。它們之間存在著內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答是主題的基礎(chǔ);對(duì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的回答是主題的核心;對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的回答是主題的根本。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;主題;鄧小平理論;“三個(gè)代表”重要思想;科學(xué)發(fā)展觀

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。黨的十七大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的明確界定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)已有幾種理論形態(tài)的一次整合，整合的理論依據(jù)之一是由于幾種理論形態(tài)主題一以貫之，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題是什么?

　　一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題

　　對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題的研究。已有的研究成果主要有兩方面的觀點(diǎn)：

　　單一主題說(shuō)。從以往對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出之后的主題研究情況看，持單一主題說(shuō)的有三大類(lèi)觀點(diǎn)：第一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為鄧小平理論的主題是改革、發(fā)展和穩(wěn)定，理由是改革、發(fā)展和穩(wěn)定是當(dāng)時(shí)最迫切需要解決的課題;“三個(gè)代表”重要思想的主題就是發(fā)展，理由是發(fā)展是貫穿于“三個(gè)代表”重要思想整個(gè)過(guò)程的主線，“三個(gè)代表”重要思想是緊緊圍繞發(fā)展做文章的;科學(xué)發(fā)展觀的主題無(wú)疑也是發(fā)展。第二類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是該理論體系的主題，理由是中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)成了自改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人所有的實(shí)踐主題，我們所走過(guò)的道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是那種既不同于馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的社會(huì)主義道路，也不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式。第三類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題應(yīng)該是發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哪一種理論形態(tài)都無(wú)一例外地將發(fā)展視為中心。

　　復(fù)合主題說(shuō)。應(yīng)該承認(rèn)，單一主題說(shuō)各有其道理，但是我認(rèn)為它們的共同點(diǎn)是將主題抽象過(guò)度，易于模糊該理論的鮮明特色，尤其是忽略理論體系的發(fā)展階段性，因此贊同復(fù)合主題說(shuō)。復(fù)合主題說(shuō)認(rèn)為，我們黨自從實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義以來(lái)所走過(guò)的道路，便是我們考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題的客觀依據(jù)。在這條道路上，“我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)。”[1]胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中的這個(gè)總結(jié)，就說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)特色社會(huì)主義道路是這樣密不可分的統(tǒng)一在一起，“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”

　　這條道路是馬克思主義發(fā)展史上的一次新的開(kāi)拓，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義道路的新發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們必然遇到許許多多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題的存在是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不是無(wú)緣無(wú)故憑空想象出來(lái)的。正是因?yàn)閱?wèn)題的存在，思想理論才能夠得以建構(gòu)。關(guān)于這二者的關(guān)系，早在19世紀(jì)50年代末，恩格斯在論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的方法論實(shí)質(zhì)時(shí)曾經(jīng)認(rèn)為：從理論體系的邏輯性來(lái)看，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。[2]

　　正是從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題”的回答構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題，這種復(fù)合主題說(shuō)應(yīng)該是更加符合實(shí)際的。綜觀改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人所走過(guò)的道路，其實(shí)就是圍繞著這樣的主題展開(kāi)的。

　　新中國(guó)成立以后的二十多年間，我們黨從蘇聯(lián)模式中解脫以后，艱辛探索了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，取得了許多正確的認(rèn)識(shí)，但由于各種復(fù)雜原因，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)總體說(shuō)來(lái)不是完全清醒的，甚至走了很多彎路，犯了““””那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤。鄧小平?jīng)_破個(gè)人迷信和“兩個(gè)凡是”的束縛，首先認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義;不搞物質(zhì)文明建設(shè)不是社會(huì)主義，不搞精神文明建設(shè)也不是社會(huì)主義;沒(méi)有民主不是社會(huì)主義，沒(méi)有法制也不是社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上，1992年鄧小平在視察南方的談話中，針對(duì)人們擔(dān)心犯走資本主義道路的錯(cuò)誤而束手束腳的情況，他明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[3]這一關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其實(shí)踐作出的重大貢獻(xiàn)。“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步指出“要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。黨的十六大以后黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，并指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

　　在對(duì)“什么是社會(huì)主義”的追問(wèn)中，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一命題和盤(pán)托出，鄧小平從黨的十三大提出我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段理論以及“三步走”戰(zhàn)略以后，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)僵化的體制進(jìn)行了反思，稍后提出的社會(huì)主義本質(zhì)論為我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變提供了理論支撐。那么，對(duì)第一對(duì)問(wèn)題的回答是否就此結(jié)束了呢?沒(méi)有。黨的十三屆四中全會(huì)以后，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，江澤民從改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本目的、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略以及新時(shí)期黨的建設(shè)等問(wèn)題上，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，而且隨著實(shí)踐的不斷豐富，其內(nèi)涵會(huì)更加深刻。

　　發(fā)展問(wèn)題是人生存的終極意義面臨的課題，同樣統(tǒng)一在中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中。面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的紛繁任務(wù)，鄧小平在準(zhǔn)確判斷世界大勢(shì)的前提下，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。我們?cè)?jīng)貽誤了多少發(fā)展時(shí)機(jī)，令人扼腕嘆息，所以他再三強(qiáng)調(diào)指出，發(fā)展才是硬道理，將發(fā)展生產(chǎn)力上升到社會(huì)主義本質(zhì)論的高度，提出穩(wěn)定是發(fā)展的前提，要正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。黨的十三屆四中全會(huì)后，我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展包括人的全面發(fā)展。黨的十六大以后，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，深刻回答了為何發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展的重大問(wèn)題，提出要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的“四位一體”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。

　　在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史進(jìn)程中，對(duì)“三對(duì)問(wèn)題”的回答不但是逐步深化的，而且滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)方面，因此，“三對(duì)問(wèn)題”可以視作中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題。

　　二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系

　　復(fù)合主題說(shuō)是不是無(wú)主題說(shuō)?肯定不是。筆者認(rèn)為復(fù)合結(jié)構(gòu)說(shuō)一方面可以像以上論證的那樣，能夠?qū)⒅袊?guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐過(guò)程以“三對(duì)問(wèn)題”的形式展現(xiàn)出來(lái)，另一方面還可以清楚地體現(xiàn)出主題結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)系，由“三對(duì)問(wèn)題”構(gòu)成的主題存在著一個(gè)次序問(wèn)題，這一次序不但由具體的社會(huì)歷史條件決定，而且由每一對(duì)問(wèn)題之間的關(guān)系決定。

　　首先，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答是主題的基礎(chǔ)。我國(guó)的國(guó)情決定了我們選擇社會(huì)主義道路，但是我國(guó)的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建設(shè)的社會(huì)主義，生產(chǎn)力落后，人口多，底子薄，發(fā)展的不平衡性十分明顯，長(zhǎng)期以來(lái)的二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是客觀的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。在這樣的情況下建設(shè)的社會(huì)主義，是馬克思主義經(jīng)典作家不曾預(yù)料的，也決定了我們所要建設(shè)的社會(huì)主義，是具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，包括兩個(gè)方面：一是什么是社會(huì)主義，這一直是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨的普遍性課題，也一直是馬克思主義者在不斷實(shí)踐、不斷求索、不斷驗(yàn)證的時(shí)代課題。社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)，更是運(yùn)動(dòng)。馬克思主義經(jīng)典作家只是站在時(shí)代的背景下對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義作出合理的想象，但是我們不能指望他們?yōu)槲磥?lái)開(kāi)出調(diào)味單;二是怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)，找到一種更符合人性的、更能給人類(lèi)帶來(lái)美好生活的成熟的社會(huì)制度，這是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，一項(xiàng)偉大的探索。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，必然是一條史無(wú)前例的獨(dú)特發(fā)展道路：我們既非重復(fù)西方大國(guó)依靠殖民掠奪、血腥殺戮、侵略擴(kuò)張發(fā)家的發(fā)展之路，也非重復(fù)基于冷戰(zhàn)時(shí)期充當(dāng)圍堵社會(huì)主義國(guó)家馬前卒而接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家扶植的東亞小國(guó)的發(fā)展道路，我們走的是通過(guò)改革、開(kāi)放，與世界各國(guó)人民平等、友好共同發(fā)展的和平發(fā)展之路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　其次，對(duì)“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的回答作為主題的核心內(nèi)容。在初步回答了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，實(shí)踐社會(huì)主義顯得更加重要，社會(huì)主義不是概念和停留在思想層面的東西，它直接體現(xiàn)為實(shí)踐。實(shí)踐，歸根結(jié)底是人民群眾的實(shí)踐，但是人民群眾的實(shí)踐需要具體的政黨來(lái)組織協(xié)調(diào)，起領(lǐng)導(dǎo)的作用。于是，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”就成了在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中必須要加以回答的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家雖然對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)有所表述，但是中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)農(nóng)民階級(jí)占人口的絕大多數(shù)，在半殖民地半封建社會(huì)的艱苦條件下建的黨，建黨之初便遇到其他國(guó)家共產(chǎn)黨所不曾遇到的困難和問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)都非常重視從自身的特殊性出發(fā)來(lái)加強(qiáng)黨的建設(shè)。在世紀(jì)之交，黨面對(duì)的是來(lái)自三個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)：一是黨所肩負(fù)的艱巨任務(wù)和歷史使命;二是黨面對(duì)的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代要求;三是黨的自身狀況和存在的問(wèn)題。為此中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新形勢(shì)下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一嚴(yán)峻的帶有全局性、戰(zhàn)略性、根本性和長(zhǎng)期性的重大課題。

　　再次，對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的回答構(gòu)成了主題的根本。理論的價(jià)值最終是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐而得到體現(xiàn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歸根結(jié)底是為了人民群眾的發(fā)展需要。因而“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”成為極其重要的問(wèn)題，雖然長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中一直在謀求發(fā)展，但是對(duì)發(fā)展的平衡性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、有效性、延續(xù)性等問(wèn)題并不是非常了解，以至于曾經(jīng)走過(guò)不少的彎路，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度，忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量;注重物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明、政治文明與生態(tài)文明的建設(shè);盲目追求GDP，而危及人自身的發(fā)展，不能做到以人為本。因此，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，提出“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一問(wèn)題并且探究一條科學(xué)發(fā)展的新路是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本目的之所在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗M.北京：人民出版社，2007.

　　[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(2)M.北京：人民出版社，1995.

　　[3]鄧小平文選(3)M.北京：人民出版社，1993.

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